周曉麗

摘要：在柏拉圖的理想城邦的設(shè)計中，他特別重視和諧的概念。詩樂教育是包含詩歌、音樂、舞蹈的綜合的藝術(shù)教育。在古希臘，音樂與詩歌是不可分的，在教育的過程中，需要靠音樂和詩歌的調(diào)節(jié)，通過詩樂教育的熏陶，養(yǎng)成良好的價值判斷能力，不僅在心靈中養(yǎng)成內(nèi)在的精神狀態(tài)之美，還在體態(tài)上表現(xiàn)出與之相應(yīng)和的美。同時也要注重受教育者自身的領(lǐng)悟與判斷。和諧的詩樂教育能導(dǎo)向真善美的最高境界，兼有內(nèi)善外美的人，才是善于凝神觀照的鑒賞家眼里最美的和最可愛的景觀。

關(guān)鍵詞：和諧；心靈；詩樂；教育

一、柏拉圖的和諧觀

柏拉圖“和諧觀”主要體現(xiàn)在靈魂和宇宙的和諧統(tǒng)一這一思想中。他認為靈魂和諧來自靈魂對理念世界的直觀，靈魂中有著永存的和諧。音樂既是數(shù)的藝術(shù)，又是模仿的藝術(shù)，音樂的和諧是對和諧理念的模仿，音樂因而與靈魂有相通之處。和諧理念就是音樂與靈魂的共通點，音樂能體現(xiàn)靈魂的和諧。他的音樂教育內(nèi)容十分豐富，不僅僅是教授單純的音樂學(xué)科，還包括文學(xué)、詩歌、舞蹈等人文學(xué)科的課程，所以又稱“詩樂教育”?！鞍乩瓐D對音樂教育的重視，遠勝過其他藝術(shù)形式，在他看來音樂是一種直接訴諸心靈的藝術(shù)，在陶冶人的心性和情操方面具有特殊的效用，可謂人格塑造和道德教化的關(guān)鍵所在?！保?）簡樸、純正的音樂可以培養(yǎng)優(yōu)美和諧的品性，陶冶和凈化心靈；節(jié)奏、韻律能使人舉止有節(jié)、儀表優(yōu)美，激發(fā)勇敢、自制的生活情趣。受到過好的音樂教育的人，心靈上的優(yōu)美與身體上的和諧便相互一致。

在《法律篇》第二卷中，他認為最初的教育是繆斯和阿波羅的事業(yè)，他將載歌載舞的“合唱藝術(shù)”視為教育的典范，認為凡對合唱有充分經(jīng)驗的人，他在原則上便是受過教育的人。他提倡熱愛音樂的貴族政治，而反對邪惡而混雜的劇場政治。其核心還是要以適當?shù)姆绞剑醋寭碛泄?jié)制、公正、智慧、勇敢四美德的哲人王或立法者）來調(diào)和音樂教育，使城邦公民能受到良好的藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)身心和諧、美善兼?zhèn)涞暮细窆瘛?/p>

二、和諧——理性的秩序、美的顯現(xiàn)

在古希臘傳統(tǒng)中，二元對立是神話中的一個主題模式，和諧產(chǎn)生于對立的雙方，但又調(diào)節(jié)著兩種勢力。畢達哥拉斯最早提出“和諧”這一術(shù)語。他認為萬物的本原是數(shù)，萬物由數(shù)而派生，數(shù)統(tǒng)治與支配著宇宙中的一切，和諧就是數(shù)的結(jié)構(gòu)，它是最重要的數(shù)的規(guī)定性，它規(guī)定事物，使事物能被認識。柏拉圖繼承和發(fā)展了畢達哥拉斯學(xué)派的和諧觀點。他主張和諧以對立面的存在為前提，對立面經(jīng)過相互作用以后，達到相互融合。和諧即是各個對立面之間相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，也可以說，和諧是一種“中”（mesos）的狀態(tài)，“過”和“不及”都會破壞事物的美和好。他認為健全的人與有缺陷的人之間的主要差別就在于“中”與“過”。

對整個古希臘人來說，音樂與和諧相關(guān)聯(lián)，各種聲音所體現(xiàn)的情緒都緊密地連接著人類的情感、社會甚至整個宇宙。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖描述世界靈魂時，就借用畢達哥拉斯所發(fā)現(xiàn)的音樂中的比例關(guān)系作為基本原則，去闡述音樂的比例統(tǒng)治著宇宙的有秩序的結(jié)構(gòu)。音樂是宇宙秩序的原則，因為它建立著數(shù)的比例。音樂在古人的思想中占據(jù)著中心的位置，因為它將數(shù)學(xué)和天文學(xué)結(jié)合起來，并通向真正的哲學(xué)。（2）柏拉圖在《斐列布斯》篇里曾談到：“有些聲音柔和而清楚，產(chǎn)生一種純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對的，是從它們的本質(zhì)來的，它們所產(chǎn)生的快感也是它們所特有的?！保?）這里的本質(zhì)就是指音樂之間數(shù)與比例的關(guān)系，這種快感指的是因數(shù)的比例關(guān)系在心靈里引發(fā)的和諧感。亦是人的精神領(lǐng)域里必然之所求，說明了人類“為何能從音樂中領(lǐng)悟到特殊的快樂，根據(jù)‘同類相求的原則，靈魂與和諧振動產(chǎn)生歡樂的共鳴?！币虼耍乩瓐D認為音樂的精神將不生不滅，永恒不變，從音樂本身的特性拓展到心靈，再引入教育之中?？梢?，音樂實為理性享受，音樂教育是追求真理與知識的理性教育。

三、詩樂和諧——導(dǎo)向愛與美

柏拉圖多次征引畢達哥拉斯學(xué)派的音樂起源與和諧說，認為和諧作為事物美的重要特征，主要體現(xiàn)在音樂這種藝術(shù)和技藝上。他認為：音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，它把繁雜導(dǎo)向統(tǒng)一，將不協(xié)調(diào)導(dǎo)向協(xié)調(diào)。音調(diào)的協(xié)調(diào)應(yīng)該理解為“和諧是聲音調(diào)協(xié)，而調(diào)協(xié)是一種互相融合，兩種因素如果仍然相反，就不可能互相融合。相反的因素在還沒有互相融合的時候也就不可能有和諧。”他又強調(diào)“由于同樣理由。節(jié)奏起于快慢，也是本來相反而后來互相融合。在這一切事例中。造成協(xié)調(diào)融合的是音樂，它正如醫(yī)學(xué)，在相反因素中引生相親相愛。所以音樂也可以說就是研究和諧與節(jié)奏范圍之內(nèi)的愛情現(xiàn)象的科學(xué)?！保?）把不同高低、強弱、快慢、長短、穩(wěn)定與不穩(wěn)定的聲音協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，就產(chǎn)生音樂。音樂就是和諧，和諧就是美。正確的愛是對美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛，音樂教育的目的在于達到對美的愛（5）。

在《斐德羅》（6）和《會飲篇》（7）中，柏拉圖高度贊揚了詩的魅力，好詩能直接引導(dǎo)人們通向至美、至真的境地。好的詩人是創(chuàng)造者、立法者、哲學(xué)家，是追求真與美的引導(dǎo)者。（8）在柏拉圖早期的對話中，他將絕對的真等同于絕對的美，美統(tǒng)一了所有美的事物之后的美的“相”。愛是絕對美向美的“相”的神圣的流溢，并通過美的“相”流向美的事物。愛也是人類靈魂中的神激發(fā)他通過“靈魂向上的階梯”去尋求絕對之美——即愛在靈魂提升中追求美的理念。這里對“美”的追求同他在理想國中對“真”的追求是并行的。這兩個過程都是從具體到抽象，從特殊到普遍，再由普遍到絕對。這兩個過程的不同之處在于前者是直接地從審美體驗到超驗知識的無中介的跨躍（即不借助于外在事物，而靠心靈的感悟），而后者是一個朝著相同目標的逐漸上升的過程，這一目標要通過獲得理智、身體、智力、和靈魂的和諧才能達到。

鑒于前者的由審美體驗到超驗的知識之親近過程，柏拉圖將哲學(xué)家這一榮譽稱號授予詩人也就是名正言順、實至名歸的了。由于詩人是受到美的神圣之愛所感召、啟迪，并轉(zhuǎn)而去激發(fā)其他人的靈感，柏拉圖在《會飲篇》中表明“愛就是在所有藝術(shù)中達到完滿的好的詩人”（9），這一說法也是合情合理的。但必須要強調(diào)的是，當柏拉圖贊揚理想的詩人和詩歌并談?wù)撽P(guān)于經(jīng)過審美經(jīng)驗或說對美的熱愛而到達超驗的知識的無中介的跨躍時，他所想的并不是真正的現(xiàn)實當中的詩人或任何當時存在著的詩歌作品。對于他來說，所有過去和他那個時代的詩人（包括堪稱大師的最偉大的詩人荷馬）都遠遠比不上那個理想中的真正的詩人。那些詩人中沒有任何人的作品堪與理想的真詩媲美。因而他選擇將理想的詩人定義為“創(chuàng)造之神”、哲學(xué)家，他們是愛、美和繆斯女神的真正的“仆人”。（10）

在《法律篇》第二卷中，柏拉圖將音樂分為兩個基本組成部分：運動和聲音。（11）“和諧”即是語音的秩序、高音和低音的結(jié)合。而“節(jié)奏”指的是“運動中的秩序”，也是身體和聲音的共同特征。這種秩序就是美的顯現(xiàn)。（12）而身體的和諧最終導(dǎo)向心靈的和諧。音樂教育最終是要追求真善美的和諧統(tǒng)一。

四、追求至善——和諧詩教的倫理價值

音樂以人為美，直指人的心靈，人以和諧為貴，音樂的和諧與人的和諧是一致的。對兒童的教育尤其要重視音樂對其心靈的熏陶與塑造作用。柏拉圖因而特別強調(diào)立法者要說服創(chuàng)作音樂的詩人和藝術(shù)家運用非凡的才智和宏大而絕妙的語言，去譜寫正義之歌，還要伴有合適的舞蹈編排、音樂布局，描繪那些節(jié)制、勇敢、全面向善的人。（13）在柏拉圖那里，我們看到的是音樂的倫理價值，從這個價值出發(fā)，他特別強調(diào)了音樂的教育功能——使人的心靈凈化，讓社會完美和諧。音樂不但可以使靈魂高尚，而且還可以使行為優(yōu)美。柏拉圖主張用音樂來陶冶美好的性情、涵養(yǎng)高尚的人格、建設(shè)正義的城邦。他反對那種對音樂韻律和節(jié)奏的純粹的感官上的滿足，并極端地認為這些形式上美感的音樂不是真正的好的音樂。當然音樂是需要形式的，沒有這些韻律與節(jié)奏的形式和那種形象化的藝術(shù)表達，就沒有音樂。柏拉圖并沒有否認這點，而是認為僅僅有形式還不夠，只有那種對理念的直覺相符合的音樂才是好的音樂，因而才是有價值的音樂。

音樂的倫理價值也不等同于道德說教。音樂是以自身的藝術(shù)魅力在培養(yǎng)人的美德，而不是說我們要將音樂以道德說教的形式來到達某種政治的、社會的、道德的目的。那種音樂上的道德功利主義不是柏拉圖意義上的倫理價值。柏拉圖的音樂教育是以人為美，直指人的心靈，音樂的和諧與人的和諧是相一致的。如果音樂成為政治的，道德的附屬物，成為毫無生氣的道德說教的工具，那樣的音樂是呆板的、單調(diào)的，其效果也是適得其反的。音樂的倫理價值內(nèi)生于音樂之中，既不是強制性的，也不是功利性的，它以其自身的藝術(shù)感染力強烈、深入、自然和持久地塑造著人的心靈。

五、和諧詩教與“自我修養(yǎng)”

在教育的過程中，除了教育者的培養(yǎng)，個人的內(nèi)在修養(yǎng)也是同樣關(guān)鍵的。詩樂教育與人格的培養(yǎng)密切相關(guān)，是人文化成的重要力量。構(gòu)建和諧的城邦與社會，首先要培育和諧的個人。沒有個人的和諧人格，便沒有人與人、人與社會、人與自然的和諧，也就沒有整個人類的發(fā)展與進步。

蘇格拉底曾借德爾菲神諭告誡人們“認識你自己”，但是認識自己的目的最終還是要改造自我、完善自我，做好自我，沒有“獨立之人格，自由之精神”，人就無法在紛繁錯雜的社會中“詩意地棲居”，這種“棲居”不是遠離塵囂、遺世獨立，而是在困難、艱險面前敢于挺身而出，而在繁華、喧囂之時甘于平和、淡薄?？档聡@言“人性之木，彎彎曲曲，從未造出筆直之物”，尼采也在《人性，太人性的》這本書中將人性剖析得淋漓盡致、入木三分，而謝林說人們“生活在被生活所遮蔽的生活”之中，正如盧梭的“人生而自由，而無往不生活在枷鎖之中”一樣令人無奈?，F(xiàn)實社會中，斗爭與沖突無處不在，為避免矛盾激化，人與人之間的遮蔽、隔閡是不可避免的。尼采就曾說“斗爭作為均衡手段”，這里的“斗爭”不妨理解為個人內(nèi)心的斗爭，斗爭的目的不是為了否定自己，而是讓人性中的善戰(zhàn)勝惡，叩問內(nèi)心的良知，不斷鞏固和加強自己的理想和信念，矛盾、沖突都只不過是個過程而已，通過個人內(nèi)在的修養(yǎng)，最終還是會歸于平衡、和諧的狀態(tài)。人不只是要認識自己，而是要尋找自己，做好自己——為了每個人的過去、現(xiàn)在，也為了每個人的明天。所以，我們應(yīng)當懷有美好的愿望與憧憬，正是由于理想難以實現(xiàn)，人們才會孜孜不倦地為之奮斗、努力，理想的城邦不只在天上，也在人的心中。社會在進步，人類在發(fā)展，一切都在改變，所以在外部調(diào)和的作用下，最重要的還是自己內(nèi)心的反省和充盈。這種充盈靠詩樂教育、靠言傳身授，靠教育者和引導(dǎo)者的點化，更要靠受教育者自身的通達與透悟。

注釋：

王柯平.古希臘詩學(xué)遺韻[M].北京：文匯出版社，2012：31.

Eric Méchoulan，F(xiàn)rom Music to Literature，SubStance，Vol.28，No.1，Issue 88：Special Issue：Literary History，Published by：University of Wisconsin Press，1999，P43.

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Cai Zong-qi，In Quest of Harmony：Plato and Confucius on Poetry，Philosophy East and West，Vol.49，No.3，（Jul.，1999），P326.

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Thomas Gould，The Ancient Quarrel between Poetry and Philosophy，（Princeton：Princeton University Press，1990），P222.

Plato，The Laws，Book II，665a.

Plato，The Laws，Book II，668b.

Ibid.，Book II，659d-660a.