林蓉晶

摘要：本文將通過藝術(shù)理論分析解構(gòu)主義的定義及方法論得出一套適用于當(dāng)代研究解構(gòu)主義課題的方法，并且將其應(yīng)用于服裝設(shè)計領(lǐng)域之中，使服裝設(shè)計的領(lǐng)域增添新鮮活力。主要先針對解構(gòu)主義進(jìn)行理論概述，側(cè)重講解解構(gòu)主義與服裝設(shè)計的聯(lián)系，總結(jié)出解構(gòu)主義在服裝領(lǐng)域中的方法和特征。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 服裝設(shè)計 藝術(shù)特征

一、解構(gòu)主義的起源

解構(gòu)主義起源于法國60年代，是由藝術(shù)家雅克。德里達(dá)提出的向傳統(tǒng)哲學(xué)提出挑戰(zhàn)的一種新設(shè)計風(fēng)格。它把事物用偏心、重疊、毀壞、反轉(zhuǎn)、等分裂解體的手段，表達(dá)出事物的逆反性和獨(dú)特性。它不像傳統(tǒng)設(shè)計理念那樣注重意義和信條，它自認(rèn)為藝術(shù)是可以毫無邏輯的。它反對一切形式的固有秩序，包括社會秩序、意識秩序、神學(xué)秩序、道德秩序等.反對傳統(tǒng)的邏各斯中心主義。例如德里克對傳統(tǒng)的書寫模式提出質(zhì)疑，他覺得傳統(tǒng)書寫模式是封閉的。用單線的邏輯提供人類絕對的知識，統(tǒng)御文字的其實(shí)是邏各斯主義，它有著明確的、一定的、不變的格式。他對此提出質(zhì)疑，任何事物都不止一面性，它會變化和紆回。我們不能決定事物它隸屬于誰，它是無法去理解和評判的。

二、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的廣泛應(yīng)用

解構(gòu)主義在歐洲和日本服裝行業(yè)非常流行，它盛行于90年代。東西方雖然都有解構(gòu)主義，但是還是有點(diǎn)區(qū)別的。日本是解構(gòu)主義在服裝設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用出色的國家，它擁有知名的解構(gòu)主義設(shè)計師。東方的解構(gòu)主義服裝中最經(jīng)常用到直線剪裁，三宅一生為日本服裝設(shè)計大師，他常常喜歡用極少的裁剪開接面料，讓整體造型具有流動感而不失靈性。還有解構(gòu)主義喜歡對布料進(jìn)行不合常理的剪裁。例如日本設(shè)計師川久保玲她善于打破常規(guī)，衣服多余的面料不刻意裁剪，而是采用包籠式等多層次的手法表現(xiàn)。解構(gòu)主義風(fēng)格的服裝通常會打破平衡感，營造出多元視覺的外觀。西方解構(gòu)主義設(shè)計風(fēng)格沒有日本那么強(qiáng)烈的外觀刺激。在解構(gòu)主義的基礎(chǔ)上還是會特別注重立體感，在服裝細(xì)節(jié)上會下功夫。西方設(shè)計師喜歡重新定義衣服中的省道、褶皺、分割線，他們常常會在這些重要部位采用獨(dú)特的手法來詮釋服裝。

三、解構(gòu)主義服裝設(shè)計的方法

川久保玲善于將簡潔樸素的面料結(jié)合外型上平面與空間對比的關(guān)系糅合，在服裝上的圖案卻獨(dú)具心裁，她的2012秋冬成衣作品利用解構(gòu)的方法把大衣的領(lǐng)子、袖子轉(zhuǎn)化為符號語言從而進(jìn)行放大和拼接，面料上的圖案也同比例放大，另觀賞者產(chǎn)生肩部與手臂移位的視覺誤差。

解構(gòu)主義服裝設(shè)計中常常會用到夸張突兀、分離再拼接、錯位重置等手法。下面將分點(diǎn)講解。首先是夸張突兀的方法，夸張就是抓住衣服的某個要素進(jìn)行放大突出。例如在本該自然下垂的肩部會被解構(gòu)成夸張的聳立或延長的樣式。還有就是袖子和衣領(lǐng)，會被顛覆樣式直到改變衣服的原有輪廓。分離再拼接是解構(gòu)主義服裝中最常用到的方法，它會把衣服各個元素分離再分離。然后將其錯位或顛倒位置，同樣采取破壞的形式再灌入設(shè)計者的設(shè)計思想重新拼接。錯位重置就是故意把有沖突性的元素混搭拼接在一起。將各種質(zhì)地的面料交錯混搭在一起，越強(qiáng)烈的對比就越能達(dá)到戲劇性的藝術(shù)張力。當(dāng)然不同的設(shè)計師解構(gòu)主義的理解也是完全不同的。有些設(shè)計師偏愛對傳統(tǒng)布料進(jìn)行分解再拼接的手法，讓服裝展現(xiàn)出了不一樣的面貌。還有些設(shè)計師喜愛注重對服飾圖案的改造或者直接將其作為主體元素。

四、解構(gòu)主義服裝設(shè)計特征

根據(jù)解構(gòu)主義含義的理解和歷史中解構(gòu)主義與服裝的關(guān)聯(lián)歸納出了解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的三個特征。

（一）殘缺。斷臂的維納斯因?yàn)榻o人無限遐想的空間和缺憾成為偉大的藝術(shù)作品。而在解構(gòu)主義服裝中，殘缺也是能讓它散發(fā)獨(dú)一無二的魅力?？雌饋砥茽€不堪、粗狂自然的結(jié)構(gòu)，給人沒有精細(xì)加工過的樣子，其實(shí)是一種原生態(tài)的不掩飾的美。通常把衣服部位做挖空或裁剪處理，這種非常規(guī)的處理方式就是解構(gòu)主義服裝的一大特征。

（二）矛盾。矛盾就是把兩個風(fēng)馬牛不相干的元素同時出現(xiàn)在一套服裝上。造成沖突感極強(qiáng)的對比效果，不去刻意迎合統(tǒng)一的風(fēng)格，用隨性的裁剪變化出極強(qiáng)的沖擊效果和神秘感。天馬行空的想象力給了解構(gòu)主義的無限可能。

（三）凌亂。支離破碎的風(fēng)格是解構(gòu)主義者最突出的特點(diǎn)。用零散的結(jié)構(gòu)和分布方式告訴人們藝術(shù)品無需像精心裝扮的花瓶，用零亂肆意的外觀更能表達(dá)設(shè)計者的情感思想。所以這類的服裝往往有著鬼馬多變，靈動灑脫的藝術(shù)形式，宣揚(yáng)了一種超脫俗物的精神。

五、結(jié)論

本文剖析解構(gòu)主義的發(fā)展歷程以及應(yīng)用，主要采取資料調(diào)查法和歸納總結(jié)。本文有特色的地方就是把當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域中備受關(guān)注的設(shè)計主義整理歸納，通過解構(gòu)主義服裝設(shè)計的特征厘清了解構(gòu)主義服裝內(nèi)涵，只有清晰的脈絡(luò)才能幫助我們更好的了解服裝藝術(shù)這門學(xué)科。解構(gòu)主義藝術(shù)形式是現(xiàn)今新興潮流的向?qū)?，是社會文化的重要體現(xiàn)，是值得深入探究的重要課題。