鄧洪波　宗堯

摘要： 明代書院教育作為我國傳統(tǒng)教育的重要組成部分，具有其當(dāng)時代教育的鮮明特點(diǎn)：重視因材施教，強(qiáng)調(diào)按照學(xué)生的資質(zhì)進(jìn)行教育；重視德育和智育的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重院生學(xué)習(xí)知識和涵養(yǎng)道德在舉業(yè)中的統(tǒng)一；重視對社會大眾的教育，在教育內(nèi)容和方式上注重生活化和通俗化。明代書院教育的這些特點(diǎn)，對于改變現(xiàn)代大學(xué)以課程為中心的教育模式的弊端、發(fā)掘現(xiàn)代大學(xué)各學(xué)科專業(yè)課程的德育價值以及適應(yīng)當(dāng)今全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的要求，進(jìn)一步開發(fā)現(xiàn)代大學(xué)的社會教育功能有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：書院教育；明代書院；現(xiàn)代大學(xué)；因材施教；德智并舉；教育大眾化；岳麓書院

中圖分類號：G649.299

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）05-0044-06

收稿日期：2018-05-31

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“中國書院文獻(xiàn)整理與研究”（15ZDB036）。

作者簡介：鄧洪波（1961-），男，湖南岳陽人，史學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事書院歷史與文化研究；宗堯，湖南大學(xué)岳麓書院碩士研究生；長沙，410082。

近年來，高校教育改革日益成為國家和社會關(guān)注的熱點(diǎn)。明代書院教育作為我國傳統(tǒng)教育的重要組成部分，在教育中不但注重因材施教和德智并舉，還重視發(fā)揮書院在教育社會大眾中的作用。這些無疑能為當(dāng)今的高校教育改革提供諸多經(jīng)驗(yàn)和啟示。

一、學(xué)隨資質(zhì)：明代書院教育的因材施教

大學(xué)的基本職能是培養(yǎng)人才，教學(xué)是學(xué)校的中心工作[1]。高等教育要想實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展且兼顧個性發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)，在教育教學(xué)中必須遵循“因材施教”的原則。

“因材施教”指的是要充分考慮到受教育者的個性特點(diǎn)和稟賦差異等實(shí)際情況，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育措施，以圖實(shí)現(xiàn)每個人才能的最佳發(fā)展。明代書院在教授學(xué)生時強(qiáng)調(diào)要“各隨資質(zhì)”，就是“因材施教”的表現(xiàn)。

因材施教在中國教育中由來已久。孔子在弟子請教時，就注重根據(jù)他們性格的特點(diǎn)給予不同的回答，以此對其行為加以鼓勵或約束。《禮記·學(xué)記》中對因材施教的論述是“能博喻然后能為師”，這里的“博喻”指的便是“因?qū)W者之材質(zhì)而告之”[2]（p462—463）。到了唐代，又有“順木之天，以致其性”[3]的教育主張，也是強(qiáng)調(diào)要根據(jù)受教育者的天性去引導(dǎo)其成才。從古到今，學(xué)校中學(xué)生的天賦始終不會處于同一水平，故而對其要求也應(yīng)因人而異。針對學(xué)生在接受能力上的差異，明代書院強(qiáng)調(diào)生徒在讀書學(xué)習(xí)時要各按其資質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。

所謂“學(xué)隨資質(zhì)”，就是在教育中不搞“一刀切”，給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由，使學(xué)生能夠根據(jù)個人的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)習(xí)慣合理地安排自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的最大化。明代書院教育主要圍繞經(jīng)、史展開。由于《四書》在明代科舉考試中是必考內(nèi)容，所以其在書院中的地位類似于現(xiàn)代大學(xué)的必修課；因《五經(jīng)》可專修一經(jīng)參加考試，而史書的作用在于輔翼經(jīng)傳，故它們的地位類似于現(xiàn)代大學(xué)中的選修課。但不管是必修課還是選修課，明代書院都強(qiáng)調(diào)按照學(xué)生的資質(zhì)進(jìn)行教育。

明成化年間，江西提學(xué)僉事李齡在為白鹿洞書院制定的學(xué)約中規(guī)定：院生可先讀《小學(xué)》，再讀《四書》《五經(jīng)》和明代御制書、史、鑒等，至于用什么樣的方法讀和讀書應(yīng)達(dá)到什么樣的效果，并沒有硬性規(guī)定，只是強(qiáng)調(diào)“各隨資質(zhì)高下”[4]。與此類似，弘治年間，陜西弘道書院也規(guī)定院生無論是學(xué)習(xí)《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，還是學(xué)習(xí)《通鑒綱目》《續(xù)通鑒綱目》《通鑒節(jié)要》《續(xù)通鑒節(jié)要》以及《史略》《史斷》等書籍，在誦讀頻率和強(qiáng)度的要求上都要隨其資質(zhì)高下進(jìn)行，學(xué)生需各治一經(jīng)，但其余四經(jīng)可次第而觀，如果在有余力的情況下，可以將《貞觀政要》《唐鑒》《大學(xué)衍義》等書取來一閱[5]（p1688）。與現(xiàn)代大學(xué)以課程為中心的流水線式的人才培養(yǎng)方式不同，中國古代書院教育是以人物為中心的教育。這種教育更強(qiáng)調(diào)按照學(xué)生的個性特點(diǎn)對其學(xué)習(xí)加以引導(dǎo)，重視發(fā)揮學(xué)生在教育中的主體性，給予學(xué)生充分的自由學(xué)習(xí)空間。教育作為培養(yǎng)人的事業(yè)必須以人的自由自主為前提[6]。一個人只有在享有學(xué)習(xí)自由的前提下，才能最大程度地激發(fā)自己的學(xué)習(xí)熱情。在學(xué)習(xí)可充分由自身支配的情況下，學(xué)生能夠遵照個人的興趣和能力去進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣自然能夠在最大程度上提高學(xué)習(xí)的效率。明代書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書學(xué)習(xí)“各隨資質(zhì)”，不對學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式做統(tǒng)一要求，還是著眼于對學(xué)生學(xué)習(xí)自主性與自覺性的培養(yǎng)。這種以人為本的教育方式完全是因材施教原則的體現(xiàn)。據(jù)李兵《書院與科舉關(guān)系研究》一書統(tǒng)計(jì)，在書院得到全面復(fù)興的明代中后期，全國各省書院的數(shù)量與其進(jìn)士及第者數(shù)量的相關(guān)性達(dá)到了91.18%[7]。這充分說明，明代書院“學(xué)隨資質(zhì)”的教育方式在培養(yǎng)科舉人才上是非常有效的。

二、舉業(yè)寓于德業(yè)：明代書院的德育與智育并重

德育和智育是人才培養(yǎng)的兩大方面[8]?，F(xiàn)代大學(xué)要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，就必須在教育過程中堅(jiān)持德智并舉。品德與才智的關(guān)系，一直是中國古人十分關(guān)注的問題。西漢時，董仲舒曾言“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。”[9]董仲舒認(rèn)為，一個人如果只有高尚的品德而沒有智慧，那他就不知道怎樣去施加善行；如果一個人只有智慧而沒有高尚的品德，那他即使知道怎樣去施加善行，他也不會去做。所以，董仲舒強(qiáng)調(diào)做人要“必仁且智”。北宋時，司馬光對德與才關(guān)系的看法是“才者，德之資也；德者，才之帥也?！盵10]他認(rèn)為才能是品德的支撐，品德是才能的統(tǒng)帥，一個人應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是“德才兼?zhèn)洹?。董仲舒和司馬光都強(qiáng)調(diào)人的品德和才智的均衡發(fā)展，這也一直是中國古代教育的著力點(diǎn)，具體到明代書院教育中，就是強(qiáng)調(diào)“舉業(yè)在德業(yè)中”，要實(shí)現(xiàn)舉業(yè)和德業(yè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

明代書院教育是在明中后期逐漸發(fā)展起來的，目的是為了匡救官學(xué)浮躁的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和官學(xué)生員不重視自身修養(yǎng)的弊病。明代書院雖然反對院生過分沉迷于科舉辭章記誦，但他們并不反對書院學(xué)生走讀書應(yīng)試之路。與官學(xué)不同的是，書院更重視學(xué)生對儒家經(jīng)籍中所包含哲理的內(nèi)省與感悟，注重學(xué)生“應(yīng)舉業(yè)”和“尊德性”的統(tǒng)一。

明代書院的智育主要表現(xiàn)在對科舉之學(xué)的教育上。自隋唐以來，讀書應(yīng)舉是士子尤其是寒門士子入仕做官、一展經(jīng)綸抱負(fù)的必經(jīng)渠道，書院對此亦洞若觀火。嘉靖年間，湖南長沙惜陰書院在其學(xué)規(guī)中明確指出讀書應(yīng)舉乃院生本務(wù)：“夫士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫不能舍耒耜以為力穡之具，而冀其有收，士豈可以舍舉業(yè)取仕？”[11]萬歷年間，蕭繼忠在其所定湖北問津書院學(xué)規(guī)中亦言：“制舉業(yè)為先資之言，正所以發(fā)揮圣賢道理，每會必出所肄業(yè)，共為衡量，匪獨(dú)以中主司程度，亦以覘同學(xué)邃養(yǎng)?！盵12]這同樣是強(qiáng)調(diào)舉業(yè)在書院教育中的重要性。由于明代科舉考試的內(nèi)容主要以儒家經(jīng)典和相關(guān)史籍為主，所以書院十分重視學(xué)生對這些書籍的學(xué)習(xí)和掌握，對其學(xué)習(xí)力度的要求也很大。

萬歷年間，河南百泉書院在學(xué)約中強(qiáng)調(diào)：“夫業(yè)廣惟勤，天下事未有不勤而成者也?！试钢T友之務(wù)勤也，經(jīng)書子史，勉力青燈，日就月將，毋間久暫，勿以外務(wù)自撓，勿以多欲自昏，勿悻悻于一時而潰潰于異日，如是而縱橫百家，翱翔六藝，學(xué)習(xí)斯充，青紫可拾矣?！盵13]其核心就是強(qiáng)調(diào)院生要刻苦熟讀經(jīng)史以博取功名。同樣在萬歷年間，江西白鷺洲書院要求“諸生各立日課簿，每日將用過工夫登簿內(nèi)?；蚩唇?jīng)書若干，或讀論、策、表若干，或看過《通鑒》《性理》若干，或看程墨及時藝若干，或看古文若干，各隨意見力量，但要日有日功，月無忘之”[14]，乃是引導(dǎo)學(xué)生要持之以恒地學(xué)習(xí)經(jīng)史書籍。除了在學(xué)習(xí)態(tài)度上強(qiáng)調(diào)學(xué)生要不間斷地勤學(xué)外，書院還廣泛地通過督查、考課等方式來督促學(xué)生學(xué)習(xí)。弘治年間，陜西弘道書院要求教官于第二天定時檢查學(xué)生前一日對經(jīng)史書籍的記誦情況，在考試時要把《五經(jīng)》與《貞觀政要》《唐鑒》《大學(xué)衍義》等書結(jié)合起來出策論題，以考察學(xué)生對上述內(nèi)容的掌握情況[5]（p1689）。嘉靖年間，山東湖南書院規(guī)定對于平日必讀必講的經(jīng)史書籍，除要對其進(jìn)行考試外，還要每月逢三日作四書文與五經(jīng)文各一篇，初六日作論一篇，十六、二十六日分別作策一道和表一篇，以觀學(xué)生學(xué)習(xí)成效。各類文章作好后，教官要“親筆改正，面論疵純”[15]。從古到今，智力教育都是學(xué)校工作的重心之一，智育的展開以傳播知識為具體表現(xiàn)。學(xué)校中對知識的界定因時因勢而異，在明代書院中則主要指與科舉應(yīng)試有關(guān)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)知識。明代書院教育強(qiáng)調(diào)對經(jīng)史書籍學(xué)習(xí)，正是重視智育的表現(xiàn)。

明代書院雖然重視舉業(yè)，但是并不把讀書應(yīng)舉作為書院教育的全部目標(biāo)。所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睂W(xué)習(xí)的根本目的在于通過知識和文化的熏陶去提升自身的道德修養(yǎng)，從而掌握做人做事的道理。把這個目的貫徹到學(xué)校教育之中，就是要堅(jiān)持德育與智育并重。明代書院主張舉業(yè)在德業(yè)中，就是強(qiáng)調(diào)舉業(yè)和德業(yè)的統(tǒng)一，在學(xué)習(xí)中要德智并舉，不可偏廢。

明代書院對德育的要求，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)讀書要重視體悟圣賢之道。正德年間，湛若水在廣東大科書院中有言：“讀書以明心性，體貼此實(shí)事，根干枝葉花實(shí)自然成就，而舉業(yè)在其中，此義之謂也。若讀書徒事記誦，為舉業(yè)之資以取科第爵祿，便是計(jì)功謀利之心，大本已失，此利之謂也。舜與跖之分間不容發(fā)，諸生當(dāng)自猛省戒勉。”[16]湛若水認(rèn)為，科舉考試既然是代圣人立言，那么其重點(diǎn)就在于體悟圣人言論中所蘊(yùn)含的道義?！暗懒x”是儒家經(jīng)典的精髓，對它的把握不但有利于修身養(yǎng)性，也能助考生在科舉考試中取得好的成績。如果在讀書時不重視提高道德修養(yǎng)，只是片面地追求舉業(yè)，那便是走上了一條邪路。萬歷年間，顧憲成在東林書院中也強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)重在明道，認(rèn)為“經(jīng)”乃是“常道”，孔子刪定六經(jīng)旨在“昭往云來，維世教，覺人心，為天下留此常道”，其功效猶如日月照耀萬古，譬諸雨露潤澤萬古；學(xué)者如能讀一字便體一字，讀一句便體一句，心與之神明，身與之印證，日就月將，持之以恒，那么才高意廣者，必能“抑其飛揚(yáng)之氣，俾斂然思俯而就不淫于蕩”；篤信謹(jǐn)守者，定能“開其拘曲之見，俾聳然思仰而企不局于支”[17]。顧憲成認(rèn)為，對六經(jīng)中所蘊(yùn)含道理的體悟，可以使學(xué)生增長見識，減少過失，從而把握住做人之道，而且也是強(qiáng)調(diào)在知識的學(xué)習(xí)中要注重修養(yǎng)身心。也是在萬歷時期，湖南提學(xué)副使黃希憲在為石鼓書院所作訓(xùn)義中亦言：“學(xué)于古訓(xùn)，期有獲也。多識前言往行，以蓄德也?！盵18]這同樣是引導(dǎo)學(xué)生要把對知識的追求和對品德的追求統(tǒng)一起來，力爭做一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

大學(xué)教育的根本是培養(yǎng)人才。所謂人才，不但需要有淵博的學(xué)識和精湛的技能，還需要有高尚的品格。有句俗語叫“有德無才是廢品，有才無德是危險品”。一個人如果只有高尚的品德卻沒有真才實(shí)學(xué)，那就很難為他人和社會做出貢獻(xiàn)；一個人如果有足夠的才能卻沒有高尚的品德，也壓根不會做有益于他人和社會的事。但相較而言，前者雖無益于社會但也無害于社會，后者不但不能為社會謀福，還很可能使社會遭殃。這留給現(xiàn)代大學(xué)的啟示是：大學(xué)在教育中一定要堅(jiān)持立德樹人、德育為先的教育目標(biāo)，要力爭為國家培養(yǎng)出既有用又有益的人才。

三、日用倫常，化民成俗：明代書院教育的社會化與大眾化

明代書院教育的一個新特點(diǎn)是教育的對象由讀書人擴(kuò)展到社會各類人等，實(shí)現(xiàn)了書院教育的社會化與大眾化。明代書院教育之所以會擴(kuò)展到社會上的平民，與王陽明在贛南平叛時對“民變”的思考是分不開的。正德年間，王陽明在江西南部平定亂民時意識到，雖然政府的武力能快速平定下層百姓的叛亂，但是并不能確保百姓不再作亂。如果只治亂不治心，那么平叛勢必“按下葫蘆浮起瓢”，匪患永遠(yuǎn)不能得到有效的治理，即所謂“破山中賊易，破心中賊難”。要治理下層百姓之心，關(guān)鍵要讓他們懂禮節(jié)、知善知惡，而“化民成俗，其必由學(xué)”[2]（p456）。王陽明、湛若水等學(xué)者開始通過興辦書院來廣泛地傳播儒家的倫理道德觀念，以圖正人心而淳風(fēng)俗。在王、湛等學(xué)術(shù)大師的帶動下，面向平民傳播日用倫常之學(xué)，成為明中后期書院教育中的普遍現(xiàn)象。

明代書院教育的社會化和大眾化具體表現(xiàn)在教育對象的平民化、教育內(nèi)容的生活化和教育方式的通俗化。

明代書院教育就對象而言，幾乎涉及到社會上各行各業(yè)的的人。萬歷年間，江蘇虞山書院規(guī)定：“虞山會講，來者不拒，人皆可以為堯舜，何論其類哉！凡我百姓，年齒高者與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無分僧道、游人，無分本境、他方，但愿聽講，許先一日或本日早報名會簿。俟堂上賓主齊，該吏書領(lǐng)入，照規(guī)矩行禮。果胸中有見者，許自己上堂講說。”[19]可見，虞山書院不但對參加會講人員的身份沒有限制，對其年齡、籍貫也沒有嚴(yán)格要求，其受眾是十分廣泛的。虞山書院在“人皆可以為堯舜”思想的指引下，即使是白丁小民，也給予其發(fā)表感悟和見解的機(jī)會。這表明明代書院不但重視自身在教育底層民眾中的作用，還重視底層民眾在書院中的相互教育作用。與虞山書院相似，崇禎時期，浙江證人書院對參加書院講會的人員也不加限制，其《證人社會儀》中規(guī)定：“是會也，專以講學(xué)明道，故衿紳駢集，不矜勢分，雖諸色人不禁焉?！盵20]這同樣是強(qiáng)調(diào)書院教育的大門向一切人敞開。明代書院在教育上面向大眾，反映了它對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)懷，既體現(xiàn)了儒家“泛愛眾”和“濟(jì)天下”的思想，也為書院教育內(nèi)容的生活化和教育方式的通俗化創(chuàng)造了前提。

明代書院教育面向社會大眾的主要目的是為了教化鄉(xiāng)民，在下層民眾中形成良好的風(fēng)俗。風(fēng)俗展現(xiàn)了一個地區(qū)的社會風(fēng)氣，與民眾的日常行為息息相關(guān)。要做到化民成俗，就必須從百姓的日用倫常入手，考慮到下層百姓的認(rèn)知能力普遍較低，在教育方式上也要盡量做到通俗易懂。萬歷年間，安徽赤麓書院所定《赤山會約》的內(nèi)容包括遵諭、四禮、營葬、睦族、節(jié)儉、正分、廣仁、積德、慎言、忍氣、崇寬、勤業(yè)、止訟、禁賭、備賑、防盜、舉行、黜邪、戒黨、置產(chǎn)、恤下、閑家、端本等23個方面，都與百姓的生活緊密相關(guān)。其中《四禮》條對婚姻中聘禮的教導(dǎo)是“婚姻各隨力量，女家度自己薄往，不可責(zé)男家厚來，日后有言，女何以堪？娶婦妝奩，悉憑女家，爭產(chǎn)說短，婦何以堪？”就是強(qiáng)調(diào)婚嫁中的彩禮，女方要視男方的財(cái)力而定，反對不切實(shí)際地索要厚禮。在《睦族》條中的教導(dǎo)是，“愿吾鄉(xiāng)族敦尚厚道，培養(yǎng)元?dú)?，矜孤寡，恤貧窮，解爭競，息忿怒，毋設(shè)詐，毋斗巧，毋傾陷，毋挑釁，毋談人長短，毋起人是非，老老幼幼，尊尊卑卑，賢賢親親。祖宗一脈根源，培植得厚，灌溉得深，自然枝葉暢茂，川河貫注，何患家道不昌？”[21]旨在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)里宗族間要各安生理、相互為善。同樣是萬歷年間，江蘇虞山書院也把“孝順父母”“尊敬長上”“和睦鄉(xiāng)里”“教訓(xùn)子孫”“各安生理”和“勿作非為”等事項(xiàng)作為教育的主要內(nèi)容之一，其在教育方式上也特別注意貼近民眾。虞山書院在其所定《鄉(xiāng)約儀》中規(guī)定，凡書院講《鄉(xiāng)約》時，“鐸生出班詣講案前，南面立。唱：皆跪。首鐸唱：聽著，太祖高皇帝教你們孝順父母。次鐸唱：教你們尊敬長上。三鐸唱：教你們和睦鄉(xiāng)里。四鐸唱：教你們教訓(xùn)子孫。五鐸唱：教你們各安生理。六鐸唱：教你們勿作非為。眾齊聲應(yīng)日：諾。齊叩頭，唱：興，平身?！边@番通俗的話語在宣示明太祖圣諭六條的同時，也起著明確講論內(nèi)容的作用。虞山書院在用專門講章宣講圣諭六條之外，還把六條圣諭編成了詩歌，每講完兩條圣諭后，由歌生帶領(lǐng)，會眾要齊聲高歌圣諭六條詩，唱詩時還有鼓、鐘、磬等樂器相應(yīng)和，形式十分歡快。其詩的內(nèi)容通俗易懂，朗朗上口，十分有利于下層百姓對圣諭的理解和記憶。茲舉兩首以觀：

和睦鄉(xiāng)里詩

同里同鄉(xiāng)比屋居，相憐相敬莫相欺。莫因些小傷和氣，退讓三分處處宜。

教訓(xùn)子孫詩

人家成敗在兒孫，敗子多緣犢愛深。身教言提須盡力，兒孫學(xué)好勝遺金。

下層百姓文化程度普遍不高，所以在教化的時候，語言要極力做到淺近詳實(shí)，只有這樣，百姓才能明晰為善行善的道理，書院化民成俗的教育也才能真正落到實(shí)處。虞山書院認(rèn)為百姓們對這些詩歌時時歌詠、處處歌詠，自然能夠“心平氣和”“孝親敬長”[22]，從而實(shí)現(xiàn)民風(fēng)的淳樸和社會的和諧。這既是虞山書院的追求，也是所有從事社會大眾教育的明代書院的追求。而事實(shí)上，明代書院也的確實(shí)現(xiàn)了這個追求。

正德年間，王陽明在平定浰頭寇亂后，于贛州頒發(fā)興社學(xué)令。命令發(fā)布后，贛州城中建立了五所書院，分別是城東的義泉書院、城南的正蒙書院、城北的龍池書院和城西的富安書院、鎮(zhèn)寧書院。這些書院選當(dāng)?shù)匦惴f子弟入院肄業(yè)，教其歌詩習(xí)禮，對之申以孝悌，導(dǎo)之禮讓，故“未期月而民心丕變，革奸宄而化善良。市廛之民皆知服長衣，叉手拱揖而歌誦之聲溢于委巷，浸浸乎三代之遺風(fēng)矣?！盵23]達(dá)到了很好的社會教育效果。與之相較，安徽涇縣的例子則更為鮮活。萬歷年間，涇縣水西書院、藍(lán)山書院和赤麓書院均立講會，其在教育民眾上起到了巨大的作用。史載當(dāng)?shù)赜幸豁?xiàng)姓者，在與其弟分家產(chǎn)時，私下里多占了十畝田，他的兄弟和本縣人都不知道，十年后他成為書院講會的一員，“輒勃勃內(nèi)不自安，鳴之同志，必捐田十畝與弟而后已。”[24]可見，明代書院不但能通過教育使民眾認(rèn)識到自身在道德上的污點(diǎn)，還能驅(qū)使其通過實(shí)際行動來彌補(bǔ)十年前的過失，足見它的教育威力有多么巨大。

四、明代書院教育對現(xiàn)代大學(xué)的啟示

明代書院教育留給現(xiàn)代大學(xué)的啟示和思考是多方面的。首先，在因材施教方面。現(xiàn)代大學(xué)教育以課程為中心，教師和學(xué)生的關(guān)系主要以課程相維系，其弊端是顯而易見的。一方面，現(xiàn)代大學(xué)多是大班教學(xué)，選修一門課程的學(xué)生少則數(shù)十人，多則上百人，而一門課程的修習(xí)時間多為一學(xué)期或半學(xué)期，授課學(xué)生多和授課時間短的現(xiàn)實(shí)矛盾，使得任課教師很難對學(xué)生的興趣和資質(zhì)有所了解，故其課程也難以照顧到每個學(xué)生在認(rèn)知上的特點(diǎn)和差異，更別提“因材施教”了。另一方面，在現(xiàn)代大學(xué)的考核及評價標(biāo)準(zhǔn)下，教師上課主要是為了完成教學(xué)任務(wù)量，學(xué)生上課主要是為了湊學(xué)分、拿成績，稍有責(zé)任心的教師可以通過手中的“查勤”權(quán)力來督促學(xué)生上課，但是管得了學(xué)生“來不來”，卻管不住學(xué)生“學(xué)不學(xué)”，最終考慮到自身授課效果的考評，大多數(shù)教師還要為學(xué)生劃考試重點(diǎn)，教學(xué)不用說“因材”，就是“施教”本身應(yīng)有的目的都不容易達(dá)到。近年來，我國高校引進(jìn)西方大學(xué)的本科生導(dǎo)師制度，強(qiáng)調(diào)為每個本科生配備專職導(dǎo)師來指導(dǎo)、規(guī)范其學(xué)習(xí)，這在彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)教育缺陷和實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的因材施教方面起到了良好的作用。但在大學(xué)現(xiàn)有考核評價模式不變的情況下，導(dǎo)師在繁重的科研壓力和頻繁的社會應(yīng)酬下能否做到對學(xué)生的有效監(jiān)督和指導(dǎo)，無疑值得我們深思。

其次，就當(dāng)下而言，國家和社會對大學(xué)教育質(zhì)量的評價主要著眼于其“就業(yè)率”和“考研率”，對大學(xué)生身心修養(yǎng)和道德品質(zhì)方面取得的進(jìn)步并不十分重視。在這樣的情況下，“一些學(xué)生對自我成長的理解過于狹隘，一味追求課程成績的分?jǐn)?shù)，不愿意在課程學(xué)習(xí)之外多花時間”[25]。我們固然可以說學(xué)生這樣做是不對的，但在繁重的就業(yè)和升學(xué)壓力下，這種情況的出現(xiàn)也有它的現(xiàn)實(shí)合理性。至于如何解決這個矛盾，明代書院教育無疑給我們提供了方法和路徑。明代書院之所以能把德育有效地貫穿到智育中，關(guān)鍵就在于重視發(fā)揮舉業(yè)的道德教化作用。由于院中學(xué)生有讀書應(yīng)舉的迫切需要，經(jīng)史書籍中又滿是“性理”“天道”，書院強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)史時要注重體悟“圣賢之教”，不但沒有偏離院生應(yīng)舉業(yè)的指向，還有益于其在博取功名時取得好的成績，既能提高學(xué)生的道德涵養(yǎng)，又能滿足學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，可謂一舉兩得?，F(xiàn)代大學(xué)的道德教育主要依靠公修的思政課程來進(jìn)行，其實(shí)大學(xué)課程，尤其是文、史、哲、法等學(xué)科的課程，本身就具有很強(qiáng)的道德教育作用，能很好地配合思政課來進(jìn)行大學(xué)道德教育。由于與學(xué)生的專業(yè)知識和就業(yè)需求緊密相關(guān)，且不會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，故通過專業(yè)課程教育去實(shí)現(xiàn)大學(xué)德育目標(biāo)，無疑是高效且實(shí)用的方法之一。借鑒明代書院的德育方法，我們應(yīng)重視發(fā)掘?qū)I(yè)課程的德育價值，鼓勵有條件的學(xué)校和院系積極籌劃、開設(shè)與本專業(yè)緊密相關(guān)的專業(yè)道德課程和職業(yè)道德課程，真正做到專業(yè)智育和專業(yè)德育的統(tǒng)一。

最后，在提倡全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的今天，大學(xué)教育不但要承擔(dān)培育高等人才的職能，還要承擔(dān)社會教育的職能。在知識和科技不斷進(jìn)步和更新的現(xiàn)代社會，社會上的一部分人員，由于在青少年時代沒能接受良好的教育，在現(xiàn)實(shí)社會中又沒有繼續(xù)深造的條件，大學(xué)應(yīng)該給這部分人提供一個獲取知識和掌握技術(shù)的途徑。在大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀和構(gòu)建社會主義精神文明的當(dāng)下，要建設(shè)一個和諧的社會，關(guān)鍵在于提高人的素質(zhì)。教育可以使人“認(rèn)識和把握自己的善良本性，并推擴(kuò)出來，實(shí)現(xiàn)于日用倫常之中”[26]。大學(xué)教育的大門向社會敞開后，無疑能在提高社會道德水平和規(guī)范社會行為方面做出巨大貢獻(xiàn)。湖南大學(xué)岳麓書院自2013年4月起面向社會開設(shè)岳麓書院講壇，通過不定期舉行講座的方式，邀請海內(nèi)外知名學(xué)者到岳麓書院向社會大眾傳播中西優(yōu)秀文化。講座在內(nèi)容上注重學(xué)術(shù)性、通俗性和教育性的統(tǒng)一，截止到2018年5月，共舉行各類講座達(dá)340余期。岳麓書院講壇不但充分調(diào)動了長沙周邊居民的學(xué)習(xí)熱情，也起到了良好的社會教育效果，在發(fā)掘大學(xué)社會教育功用上起到了引領(lǐng)示范作用，值得其他高校學(xué)習(xí)借鑒。

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Abstract： In the Ming Dynasty， the education of the academy emphasized the importance of teaching students according to their aptitude and abilities. This has had an important impact on changing the disadvantages of the curriculum-centered education model of modern universities. At the same time， the academy of Ming Dynasty attached great importance to the coordinated development of moral education and intellectual education， and paid attention to the unity of learning knowledge and cultivating morality in the Imperial Examination. This provides a path for modern universities to explore the moral education value of professional courses. Finally， the academy of Ming Dynasty laid stress on the education of the public， the lifelization of educational contents and the popularization of educational methods. This is an important enlightenment for the further development of the social educational function of modern universities especially when the universal learning and lifelong learning have become a trend today. In recent years， many universities have made great achievements in advocating the academy education， implementing the tutorial system for undergraduates and deepening the moral education， among which the Yuelu Academy of Hunan University has played a leading role in fulfilling the social educational function of the university.

Key words： academy education； academies in the Ming Dynasty； modern university； teaching students in accordance with their aptitude； the integration of moral education and intellectual education； education popularization of； Yuelu Academy

（責(zé)任編輯 李震聲）