殷慧 肖永明

摘要： 書院傳統(tǒng)日記教學(xué)法貫穿漢宋學(xué)術(shù)，是書院保持旺盛的學(xué)術(shù)交流與創(chuàng)新的重要保障。傳統(tǒng)書院日記教學(xué)法在現(xiàn)代化進(jìn)程中可與牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制高度融合，值得在現(xiàn)代大學(xué)本科生導(dǎo)師制中借鑒和運(yùn)用。湖南大學(xué)岳麓書院在實(shí)施本科生導(dǎo)師制中踐行書院傳統(tǒng)日記教學(xué)法，以經(jīng)典原著為中心，重視師生面談時(shí)的交流討論，出版學(xué)生的優(yōu)秀論文，強(qiáng)調(diào)教書與育人相結(jié)合，充分保證學(xué)生的自修時(shí)間，重史而不拘泥于史，注重師生的共同成長，既延續(xù)了書院傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了教學(xué)和研究的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了本科生治學(xué)能力和研究能力的提升。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué)；書院制；本科生導(dǎo)師制；日記教學(xué)法；岳麓書院

中圖分類號(hào)： G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2018）02-0075-05

收稿日期：2017-08-25

基金項(xiàng)目：湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革項(xiàng)目“研討式教學(xué)在國學(xué)教育中的實(shí)踐與探索”（2015065）；湖南省科技廳省級(jí)科技計(jì)劃項(xiàng)目“岳麓書院的教育傳統(tǒng)與當(dāng)代創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)”（2016ZK2006）。

作者簡介：殷慧（1977-），女，湖南南縣人，歷史學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書院副教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國教育史、中國思想史研究；肖永明，湖南大學(xué)岳麓書院院長、教授、博士生導(dǎo)師。

傳統(tǒng)書院在千年的發(fā)展歷程中積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其中日記教學(xué)法（又稱日課）是其一直保留的教學(xué)方式。綜觀不少書院的章程，我們發(fā)現(xiàn)，日記教學(xué)法是書院保持旺盛的學(xué)術(shù)交流與創(chuàng)新的重要保障，其中的質(zhì)疑問難、發(fā)展思維，與牛津大學(xué)導(dǎo)師制高度契合，在傳統(tǒng)書院向現(xiàn)代高等教育轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生過重要的影響，值得在現(xiàn)代大學(xué)實(shí)施的本科生導(dǎo)師制中借鑒和推廣。

一、傳統(tǒng)書院日記教學(xué)法的發(fā)展演變

自唐五代興起的書院，折射出中國學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)向，既有與南宋理學(xué)深度的結(jié)合，又有與陽明心學(xué)的結(jié)合與相互促進(jìn)，也曾是乾嘉漢學(xué)的研習(xí)之地[1]。書院的發(fā)展與宋學(xué)尤其是理學(xué)的興起有著密切的聯(lián)系。早在北宋范仲淹慶歷興學(xué)時(shí)，胡瑗實(shí)驗(yàn)了二十余年的“蘇湖教法”得到推廣。胡瑗創(chuàng)設(shè)的“經(jīng)義”和“治事”兩齋，體現(xiàn)了“明體達(dá)用”的思想，主張根據(jù)學(xué)生特質(zhì)而給予不同指導(dǎo)與要求，著力于培養(yǎng)廣博的通才與精深的專才[2]。南宋朱熹在《大學(xué)》格物補(bǔ)傳中著力創(chuàng)發(fā)“全體大用”之學(xué)，力求將形而上的義理追求與形而下的禮儀培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提煉概括儒家教育精神的主旨、精髓，揭示為學(xué)之序，形成了具有鮮明理學(xué)特色的教育理念。他的弟子程端蒙和其友生董銖制定的《程董二先生學(xué)則》，則主要將書院日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范總結(jié)概括出來，致力于落實(shí)“小學(xué)”層面的教養(yǎng)[3]。理學(xué)教育影響下的日記教學(xué)法一方面注重學(xué)生的經(jīng)史性理學(xué)習(xí)，另一方面落實(shí)為具體的行為規(guī)范要求，為明清書院沿用。

然而，關(guān)于日記教學(xué)，自宋以來一些說法并不完全相同。如呂祖謙擬定的《麗澤書院·乾道五年規(guī)約》：“凡有所疑，專置冊(cè)記錄。同志異時(shí)相會(huì)，各出所習(xí)及所疑，互相商榷，仍手書名于冊(cè)后?！盵4]（p198）這主要是指記錄疑問的專門冊(cè)子。而文天祥提到安湖書院“置進(jìn)學(xué)日記，令躬課其業(yè)，督以無怠”[5]，這一“進(jìn)學(xué)日記”，內(nèi)容可能較為寬泛。明代《白鷺洲書院館規(guī)》規(guī)定：“諸生各立日課簿，每日將用過工夫登簿內(nèi)，或看經(jīng)書若干，或讀論、策、表若干，或看《通鑒》《性理》若干，或看程墨及時(shí)藝若干，或看古文若干，各隨意見力量，但要日有日功，月不忘之。本府將不時(shí)抽簽稽查?！盵6]這一“日課簿”則主要是讀書日記，應(yīng)沒有“札記”那么深入。

后來，也許受顧炎武《日知錄》的影響，清代書院更是廣泛采用日記教學(xué)法。阮元主持的學(xué)海堂和詁經(jīng)精舍主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生記錄“札記冊(cè)子”，為各大書院效法。這時(shí)的日記教學(xué)法開始明確地分為兩類：行事日記和讀書筆記各一冊(cè)。馮桂芬、黃彭年建立的正誼書院要求學(xué)生“設(shè)日記，每日所讀之書，有所得、有所疑，皆記之，以驗(yàn)所志之學(xué)?！盵7]而上海龍門書院、江陰南菁書院則成為實(shí)施日記教學(xué)法的典型范例[8]。沈恩孚曾留下龍門書院讀書日記三十四則，主要談及學(xué)習(xí)四書、五經(jīng)的收獲與體會(huì)[9]。1182年建立的南菁書院，更是將日記教學(xué)法發(fā)揚(yáng)光大，在書院之中，同祀鄭玄和朱熹，標(biāo)明漢宋兼綜的學(xué)術(shù)宗旨[10]。唐文治的《南菁日記十六則》詳細(xì)地說明了自己如何思考日課課題，查閱了哪些資料，請(qǐng)教了哪些師友，結(jié)論如何，等等[11]。這表明了當(dāng)時(shí)南菁書院主張漢宋兼采的治學(xué)特色，學(xué)生能夠通過日記來展示修身和為學(xué)的收獲。這仍然是從理學(xué)明體達(dá)用、全體大用的角度來思考書院的人才培養(yǎng)。

1903年書院改制后，傳統(tǒng)書院已無書院之名。在迅速融入現(xiàn)代教育體系的過程中，許多有識(shí)之士認(rèn)為書院的傳統(tǒng)教育精神和理念仍然值得傳承與發(fā)揚(yáng)，并積極引入、嘗試和實(shí)踐牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制：一方面仍然沿用、采納過去傳統(tǒng)書院的日記教學(xué)法，另一方面也注重將為學(xué)日記、札記轉(zhuǎn)化為導(dǎo)師制指導(dǎo)下的研究成果。

1920年成立的無錫國學(xué)專修館，后雖幾經(jīng)易名，至唐文治任無錫國學(xué)專修學(xué)校校長，卻一直延續(xù)南菁書院的教育理念，提出“研究本國歷代文化，明體達(dá)用，發(fā)揚(yáng)光大，期于世界文化有所貢獻(xiàn)”[12]。據(jù)無錫國專學(xué)生楊廷福和陳左高的回憶，后來的無錫國專也曾借鑒牛津大學(xué)的導(dǎo)師制，到高年級(jí)時(shí)每位學(xué)生可以選擇一位指導(dǎo)教師。師生均重視畢業(yè)論文，學(xué)生修業(yè)的最后一個(gè)學(xué)期，由教師指導(dǎo)撰寫畢業(yè)論文，以論文的優(yōu)劣，品定畢業(yè)的名次[13]。這相當(dāng)于今天的本科生畢業(yè)論文指導(dǎo)。在無錫國專，由于所招學(xué)生為高中畢業(yè)生或同等學(xué)力者，故導(dǎo)師制只是一種課堂教學(xué)的補(bǔ)充，以便為學(xué)生的課余自學(xué)或深入研究學(xué)問提供條件和指導(dǎo)。

1925年成立的清華國學(xué)院采用中國古代書院的山長制和英國牛津的導(dǎo)師制相結(jié)合的教學(xué)體制。各教授從開院之日起，“應(yīng)將其所擔(dān)任指導(dǎo)之學(xué)科范圍公布，各學(xué)員應(yīng)與各教授自由談話，就一己志向興趣學(xué)力之所近，擇定研究之題目，限于開學(xué)后兩星期內(nèi)，呈報(bào)講師，由其核定備案。核定后，應(yīng)即隨時(shí)受教授指導(dǎo)，就此題切實(shí)研究”[14]。1927年兼行的導(dǎo)師制，“實(shí)質(zhì)就是師生分頭做課題。學(xué)年初，學(xué)生自己提出研究計(jì)劃，到年末交出研究成果。”[15]這實(shí)際上是研究生教學(xué)。由于清華國學(xué)院的教學(xué)對(duì)象都是大學(xué)畢業(yè)生或具有同等學(xué)力者，導(dǎo)師制便成為其指導(dǎo)學(xué)生研究的基本教學(xué)方式。不難看出，這些嘗試在吸收書院教學(xué)長處方面的用意是一致的[16]。

1950年錢穆等在香港成立的新亞書院，其教育宗旨，“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會(huì)幸福謀前途?！盵17]新亞書院不僅著力成為中國文化復(fù)興的一個(gè)重要基地，而且致力于溝通世界中西文化。余英時(shí)在新亞書院建院50周年紀(jì)念會(huì)的論文集序言中反思了現(xiàn)代大學(xué)、西方文化與中華傳統(tǒng)文化如何融合、轉(zhuǎn)化的問題，建議大家通過長期的試探和實(shí)踐，在現(xiàn)代大學(xué)中體現(xiàn)、涵攝傳統(tǒng)書院精神，這為我們提供了非常重要而有益的啟示[18]。今天的岳麓書院毫無疑問既保留了傳統(tǒng)書院的“硬件”，也成為了現(xiàn)代大學(xué)——湖南大學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。在創(chuàng)造性地培養(yǎng)人才的過程中，湖南大學(xué)岳麓書院試圖挖掘傳統(tǒng)書院日記教學(xué)法的優(yōu)長之處，并將其融入到本科生導(dǎo)師制中，取得了明顯成效。

二、傳統(tǒng)日記教學(xué)法在岳麓書院本科生導(dǎo)師制中的借鑒和運(yùn)用

新時(shí)期岳麓書院實(shí)施的本科生導(dǎo)師制主要在歷史學(xué)本科生中推行，融合傳統(tǒng)書院精神和牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制理念，采納傳統(tǒng)日記教學(xué)法，將教學(xué)與科研有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)德業(yè)并重，學(xué)思并行，注重為學(xué)與做人的統(tǒng)一。

1.夯實(shí)基礎(chǔ)，鼓勵(lì)并要求學(xué)生寫讀書日記、札記

就學(xué)業(yè)而言，導(dǎo)師制的有效與否，關(guān)鍵在于能否有效提升學(xué)生的研究能力和治學(xué)能力。按照傳統(tǒng)史學(xué)的要求，岳麓書院的學(xué)業(yè)導(dǎo)師鼓勵(lì)學(xué)生將每天所讀、所思、所想、所遇、所困、所疑、所感等，或詳或略地寫下來，內(nèi)容涵蓋傳統(tǒng)書院的“行事日記”和“讀書日記”。學(xué)生的日記需要重點(diǎn)記錄學(xué)生為完成作業(yè)和課程論文所查閱的書籍，以及所思考的進(jìn)展。書院要求學(xué)生建立專門的讀書筆記、日記文檔。學(xué)生們寫作了風(fēng)格多樣、豐富多彩的讀書筆記，每個(gè)人都有兩種或兩種以上的筆記?！靶惺氯沼洝币蛏婕皩W(xué)生隱私，學(xué)生可有選擇性地向老師匯報(bào)。

傳統(tǒng)書院日記教學(xué)法認(rèn)為，日記和作文可全面促進(jìn)學(xué)生的道德教育和性情教育，能有效地反映和提高學(xué)生的綜合能力。我們鼓勵(lì)學(xué)生在日記的基礎(chǔ)上，每兩周作文一次，形成較為系統(tǒng)深入的學(xué)術(shù)札記。岳麓書院學(xué)業(yè)導(dǎo)師一方面可有針對(duì)性地給本科生命題作文，另一方面，本科生也可每兩周擇其精要，將札記和讀書筆記發(fā)給導(dǎo)師，導(dǎo)師在三日內(nèi)給予反饋，并預(yù)約面談。日記和札記的主要內(nèi)容成為導(dǎo)師與學(xué)生之間討論交流的主要內(nèi)容，這為導(dǎo)師的高效指導(dǎo)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

2. 以經(jīng)典原著為中心，重視師生討論，促進(jìn)生生交流

牛津大學(xué)導(dǎo)師制的核心內(nèi)容是討論經(jīng)典著作。岳麓書院的學(xué)業(yè)導(dǎo)師與本科生至少每兩周有一對(duì)一或一對(duì)多的面談，交流的主要內(nèi)容一般有兩項(xiàng)：一是有針對(duì)性地對(duì)札記和讀書筆記中的疑問進(jìn)行討論，拓展視野，啟發(fā)思路，指導(dǎo)尋求解決問題的辦法；二是交流讀經(jīng)典原著的感受和收獲。重視經(jīng)典原著的解讀，注意學(xué)習(xí)興趣的引導(dǎo)，加強(qiáng)問題意識(shí)的考察，導(dǎo)師需要不斷質(zhì)疑問難以促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，并注重研究的深入。面談時(shí)，既涉及導(dǎo)師的講解、評(píng)析，又注意提示學(xué)生拓寬知識(shí)面，開出具體而深入的閱讀書目。師生之間是平等的研究者、討論者，導(dǎo)師時(shí)時(shí)不忘啟發(fā)引導(dǎo)。

岳麓書院在實(shí)施本科生導(dǎo)師制中，除了重視師生面談中名師的循循善誘，還強(qiáng)調(diào)書院傳統(tǒng)中益友的切磋琢磨。與過去的書院常常聘請(qǐng)書院的高材生為學(xué)長、齋長相類似，今天岳麓書院為本科生聘請(qǐng)的生活導(dǎo)師，亦主要由高年級(jí)的碩士研究生和博士研究生擔(dān)任。這些學(xué)長們一方面觀察本科生的言行、勤惰，另一方面也注重讀書、研究的交流。書院的讀書日記中常?？梢姷缴ハ嗲写枳聊サ那榫啊Ｏ鄬?duì)于師生之間的交流，同窗之間的交流可以議論風(fēng)生，更加親切自然、自由寬松。

3.打造精品，重視學(xué)生札記、論文的結(jié)集和出版

傳統(tǒng)書院中本來就有藏書、刻書的功能，除了刊刻教師的著作、文集、講義等外，學(xué)生的課藝、日記、文集等也是書院刊刻的重要內(nèi)容。過去書院往往將學(xué)生的課卷裝訂成冊(cè)，然后再由老師擇其精華，成集刊刻。現(xiàn)在岳麓書院的本科生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，不斷與老師、同學(xué)探討札記、論文，積極參與院內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，反復(fù)修改、精益求精，涌現(xiàn)出不少佳作。目前，岳麓書院本科生作品已經(jīng)結(jié)集出版[19]，這既延續(xù)了書院傳統(tǒng)，又促進(jìn)了本科生治學(xué)能力和研究能力的提升，體現(xiàn)了教學(xué)和研究的有機(jī)結(jié)合。

三、在本科生導(dǎo)師制中實(shí)施日記教學(xué)法的思考

傳統(tǒng)日記教學(xué)法體現(xiàn)了書院精神，可靈活運(yùn)用于現(xiàn)代大學(xué)本科生導(dǎo)師制中。但在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中實(shí)施日記教學(xué)法仍然存在一些問題，需要引起足夠的重視，也值得我們進(jìn)一步研究探討。

1.關(guān)于學(xué)問與品行

中國書院教育歷來重視人品的塑造。在引進(jìn)西學(xué)以及牛津大學(xué)導(dǎo)師制時(shí)，近代的教育家均能堅(jiān)守中國傳統(tǒng)意義上的通才教育，既強(qiáng)調(diào)尊德性，又注重道問學(xué)，即學(xué)問與品行并重的理念。在“培養(yǎng)什么樣的人”的問題上，唐文治主張“欲成就一等學(xué)問、事業(yè)、人才，當(dāng)先砥礪第一等品行?！盵20]強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行立志、勵(lì)志教育，主張道德、文章并重。1935年，張君勱在廣州創(chuàng)辦學(xué)海書院，也強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)書院傳統(tǒng)和精神：“本院之教育在于學(xué)行并重，于知識(shí)之授受多用西方學(xué)術(shù)之方法，而于人格之陶養(yǎng)，則多取吾國先儒之遺規(guī)，務(wù)使所造之人，其知識(shí)足以應(yīng)付世界潮流，其品行足以擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興?！盵21]書院的精神，不但注重知識(shí)和能力培養(yǎng)，而且注重品德、行為的敦勵(lì)。在推行本科生導(dǎo)師制過程中，我們嘗試將傳統(tǒng)的日記教學(xué)法引入，正是通過強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我反省和自我教育，以促進(jìn)人格的完善和修養(yǎng)的提高。然而，在與牛津大學(xué)導(dǎo)師制融合過程中的日記教學(xué)，強(qiáng)調(diào)和凸顯的肯定是讀書日記，行事日記反而可能成為隱性的。因此，傳統(tǒng)日記教學(xué)注重的兩個(gè)方面也有可能在新時(shí)代的本科生導(dǎo)師制中面臨“陷于一偏”的境地。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并如何有效地通過日記教學(xué)法促進(jìn)學(xué)生品行的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)行并重，這是在實(shí)施本科生導(dǎo)師制中需要首先解決的問題。

2.關(guān)于教學(xué)與自修

傳統(tǒng)日記教學(xué)法的成功很大程度上依賴于學(xué)生自修時(shí)間能夠得到保障。胡適曾在《書院制史略》中提到研究學(xué)問達(dá)到的程度與自修的時(shí)間、水平有很大的關(guān)系[22]?，F(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)是以課程為中心，給本科生自學(xué)和研究的時(shí)間并不充裕，這與傳統(tǒng)書院教學(xué)有很大不同。如今本科生導(dǎo)師制絕大多數(shù)是對(duì)大學(xué)課程教學(xué)體系的一種補(bǔ)充，而不能也不可能以其為主體。過去無錫國學(xué)專修學(xué)校重視學(xué)生自學(xué)，一天只有四個(gè)課時(shí)的課堂教學(xué)。學(xué)生在學(xué)好課堂所授內(nèi)容的基礎(chǔ)上，各就自己的愛好，主動(dòng)、認(rèn)真地自學(xué)，老師也給予認(rèn)真指點(diǎn)[23]。如今在本科生導(dǎo)師制中實(shí)施日記教學(xué)法，如果不能保證學(xué)生充裕的自學(xué)時(shí)間，其日記、札記的質(zhì)量必然大打折扣。因此，應(yīng)該保證學(xué)生有充分的“優(yōu)游涵泳”的自修時(shí)間，只有這樣，學(xué)生們通過自由思考和探索而形成的日記成果，才可能有較高的價(jià)值和水準(zhǔn)。

3.關(guān)于博雅與專精

傳統(tǒng)書院日記教學(xué)法旨在實(shí)現(xiàn)明體達(dá)用、全體大用之學(xué)，試圖培養(yǎng)既博雅又專業(yè)的人才。傳統(tǒng)書院常常“課以經(jīng)史性理為主，而輔以文辭，尤重躬行?！盵3]（p1020）這啟發(fā)我們，今天我們培養(yǎng)的歷史學(xué)本科生，仍然應(yīng)該厚植基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在通識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)優(yōu)秀的歷史學(xué)專門人才。本文前面談及的岳麓書院重視日記和作文，正是從厚基礎(chǔ)的角度考慮，全面整體地提升歷史學(xué)學(xué)科學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。從通才培養(yǎng)、通識(shí)教育的要求來看，我們應(yīng)該主張學(xué)生泛觀博覽而后有所精專。因此，在重視史學(xué)研究與拓展的同時(shí)，也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)史并重，不拘泥于史。傳統(tǒng)書院在思考自身的社會(huì)價(jià)值時(shí)，始終有一種自我批判的意識(shí)。如清末柴萼在反思書院的辦學(xué)宗旨時(shí)，認(rèn)為“自書院專究制藝，不務(wù)實(shí)學(xué)，乃一無足稱矣?！盵24]因此，“不拘泥于史”的另一內(nèi)涵是，雖然大學(xué)要求我們培養(yǎng)歷史學(xué)本科生，但也許我們的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該更加宏闊一些，不應(yīng)僅僅局限于培養(yǎng)這一類專門人才，而應(yīng)該意識(shí)到我們的最終目標(biāo)是培養(yǎng)能夠貢獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中西文化匯通的精英人才。

4.關(guān)于導(dǎo)師的指導(dǎo)與學(xué)生的個(gè)人興趣

在本科生導(dǎo)師指導(dǎo)下的學(xué)生日記和作文，集中體現(xiàn)了學(xué)生的讀書心得和研究興趣，也必然滲透導(dǎo)師的意見和建議。因此，導(dǎo)師的指導(dǎo)能否滿足學(xué)生的個(gè)人興趣，在本科生導(dǎo)師制實(shí)施過程中這一問題顯而易見。在本科生導(dǎo)師制中實(shí)施日記教學(xué)法，一方面應(yīng)注重導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，另一方面也應(yīng)重視廣泛意義上的師生關(guān)系，注意避免門戶之見。無錫國學(xué)專修學(xué)校曾有幾名學(xué)生想特別行拜師禮于唐文治先生，他沒有同意。他說：“諸生來校肄業(yè)，與鄙人師生名分已定，諸教授皆諸生之師，不必再向鄙人行拜師禮?！瓕?duì)在校學(xué)生，則不主張舉行拜師儀式?！盵25]唐先生這一做法，實(shí)際上就是為了避免門戶之見，希望學(xué)生能夠得到全面而充分的發(fā)展。當(dāng)今湖南大學(xué)岳麓書院注重以德育人、以禮化人，形成了很有特色的拜師、謝師禮儀，進(jìn)一步融洽了師生關(guān)系，但也應(yīng)吸取過去的經(jīng)驗(yàn)，注重書院全體師生情誼的和諧發(fā)展，以形成師生情誼甚篤的局面。導(dǎo)師應(yīng)力圖像當(dāng)年主講龍門書院的劉熙載一樣，“途遇其徒，望而知為院中人也?！盵26]教師應(yīng)該重視所有書院學(xué)生，而不僅僅是自己指導(dǎo)的學(xué)生；學(xué)生也應(yīng)不囿于學(xué)業(yè)導(dǎo)師的指導(dǎo)，亦可轉(zhuǎn)益多師，向所有老師學(xué)習(xí)。今天岳麓書院采取入校即認(rèn)定學(xué)業(yè)導(dǎo)師的方式，一年后學(xué)生仍可申請(qǐng)更換導(dǎo)師。這樣，一方面有助于學(xué)生興趣的培養(yǎng)和學(xué)業(yè)的發(fā)展，但另一方面也有可能使學(xué)生在未能全面認(rèn)識(shí)自己和了解導(dǎo)師的情況下倉促選擇導(dǎo)師，導(dǎo)致師生互選的默契程度大打折扣，進(jìn)而影響導(dǎo)師制的實(shí)施效果。就日記教學(xué)法而言，目前岳麓書院本科生公開出版的論文，大多是學(xué)業(yè)導(dǎo)師指導(dǎo)的，也有不少是非學(xué)業(yè)導(dǎo)師指導(dǎo)的，這就充分體現(xiàn)了書院開放包容和諧的師生關(guān)系，滿足了學(xué)生多方面的研究興趣。因此，從整體上來說，岳麓書院在本科生導(dǎo)師制中采用日記教學(xué)法，對(duì)于促進(jìn)本科生治學(xué)能力和研究能力發(fā)揮了很好的作用，值得大力推行。

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The Evolution of the Traditional Diary Teaching Method in the Academies and its Application in the Undergraduate Tutorial System

YIN Hui XIAO Yong-ming

Abstract： As a traditional teaching method of the Academies applied in both Han and Song School， diary teaching method was an important guarantee for academic communication and innovation of these schools at that time. This method can also be used in the modern university after it is completely combined with the undergraduate tutorial system of the Oxford University in the process of modernization. The Yuelu Academy at Hunan University is a typical example of practicing the diary method in the undergraduate tutorial system. With classics and history as its core teaching content， the Academy focuses on face-to-face communication between teachers and students while ensuring that students have enough self-study time. It also publishes excellent papers of students. Moreover， it combines knowledge teaching and moral education， and pays attention to mutual development of teachers and students. As a result， Yuelu Academy not only inherits the tradition， but scientifically combines teaching and research， thus improving the learning and research abilities of undergraduates.

Key words： modern university； education model； the Academy system； the traditional diary teaching method； the undergraduate tutorial system； Yuelu Academy

（責(zé)任編輯 李震聲）