編輯◆張 敏

明孝陵神道石刻

李賢注《后漢書·中山簡王焉傳》說：“墓前于道建石柱以為標，謂之神道?！鄙竦酪话阒噶昴骨伴_筑的大道，寬百米，是與四條羨道相連接的地面上的道路，以東神道為主要道路，不允許任何人侵占。

著名陵寢制度研究專家楊寬先生指出，在墓前開筑神道，應(yīng)和當時盛行上墓祭祀的禮俗有關(guān)。如同宮殿一樣開筑便于群臣朝拜的大道。

石像生則是神道的重要組成部分。唐代封演《封氏聞見記》載：“秦代以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬；人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆以表飾墳壟如生前之象儀衛(wèi)耳?！边@些石刻被成對布置在神道的左右兩旁。

根據(jù)文獻記載，在陵墓前開筑神道，并在神道兩旁布置石刻群，和古代的陵寢制度有關(guān)。

在原始社會晚期，人們用棺槨將死者埋入土中，不堆土也不植樹，表示個人生命與落日一同隱沒。歷史發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸引發(fā)的戰(zhàn)爭破壞了奴隸制的舊秩序，戰(zhàn)爭加快了國家的統(tǒng)一進程?？梢哉f，戰(zhàn)國孕育著中國最初的封建社會制度。表現(xiàn)在陵墓上，即戰(zhàn)國中期以前，王侯墓上一般不起封土，而戰(zhàn)國中期以后，趙、秦、楚等國把君王墳?zāi)狗Q為“陵”，“筑陵以象山”表示墓主在封建社會制度中的最高地位。

至秦，國家職權(quán)統(tǒng)一于中央政府，完成了中央集權(quán)制度的建立。所以，秦漢時期的墓葬大都用廣博的尺度來展現(xiàn)帝陵的氣勢和魄力，顯現(xiàn)出“普天之下莫非王土”的皇家氣派。墓前神道石刻藝術(shù)也在此時得以孕育。

神道石刻的“雛形”——霍去病墓石刻

漢代喪葬禮俗日益完備，墓葬形制、墓前石刻的確立為我國陵墓形制及石刻的形成奠定了一個最基本的輪廓。

神道石刻的產(chǎn)生時間歷來眾說紛紜，但大多學者持“東漢起始”論。目前發(fā)現(xiàn)最早的屬于墓前的神道石獸主要是東漢時期的。

然而東漢之前的西漢霍去病墓墓前石刻，一般被認為是神道石刻的雛形。

秦漢時期，陵墓上開始出現(xiàn)石刻雕塑?；羧ゲ∧剐螤钕裥倥拥仄钸B山，冢上有堅石，冢前有石人、石馬，至今尚存有馬踏匈奴、躍馬、臥馬、臥虎、野人食熊、異獸食羊、臥豬、臥牛、石魚等十數(shù)件，是我國現(xiàn)存早期石雕群中體積最大的圓雕作品。

最具代表性的“馬踏匈奴”是一件紀念碑式的雕塑，一匹駿馬神態(tài)巋然，蹄下踩著一持弓握箭的匈奴人物形象，作掙扎狀。駿馬威武雄勁，匈奴卑瑣丑陋，形象地表現(xiàn)了墓主人抗擊外來侵擾，保衛(wèi)國家安寧的英雄氣概，所以其被視為中國古代第一個主題明確的紀念碑式雕塑。

霍去病墓石刻，系元狩六年少府屬官“左司空”署內(nèi)的石匠所雕造。作者運用循石造型方法，將圓雕、浮雕、線刻等技法融于一體，使作品兼有寫實與寫意的風格。

茂陵石刻雖然具有紀念意義，但從陵墓形制來說，仍然有一定的隨意性，并沒有形成陵墓石刻的規(guī)制。事實上，除了陜西城固張騫墓前有一對石獸之外，其他西漢陵墓前，絕少發(fā)現(xiàn)有石刻。而按照一定規(guī)格在陵墓前放置石刻，則始于東漢。

西漢 馬踏匈奴石雕 霍去病墓茂陵石刻 現(xiàn)藏茂陵博物館

東漢：神道石刻制度的確立

東漢時期，在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度的影響下，特別重視喪葬禮儀和祭祀先祖。劉秀為了適應(yīng)政治的需要，把豪族注重祭祀祖先祠堂運用到陵寢制度中。東漢明帝時期，把每年元旦公卿百官會集賀皇帝的禮儀和八月舉行的“酎祭”一并搬到陵園中。為了適應(yīng)陵園祭祀的需要，同時在神道兩側(cè)設(shè)置石雕。

神道石刻在東漢時期有了嚴格的等級區(qū)別。如皇帝陵前有石象，太尉目前有石駝，校尉墓前有石鹿。而太守、縣令墓前就只能有石獅和石羊。東漢時，墓前神道石刻還出現(xiàn)了石闕、石柱、石人、石象、石馬、石虎、石獅、碑、天祿和辟邪。

東漢目前現(xiàn)遺存的石獸雕刻，大致分布在山東、河南、陜西、四川等地方。這一時期各地的石刻因為其地域、傳承和背景的不同，均呈現(xiàn)出不同的風格特征。按照學者林梅村先生的觀點，中國大型石刻由關(guān)中地帶向外延伸，逐漸形成各個地域的風格特征和審美理想。

總體來看，東漢石刻的成就主要體現(xiàn)在造型強健的大型石辟邪上?！氨傩啊?，來源于梵語，意為“大獅子”，古人認為辟邪是一種驅(qū)邪去穢、拔除不祥的神獸。因此古代織物、服飾、帶鉤、繪畫等物品上常裝飾有辟邪的圖案。尤其是陵墓前石雕辟邪，更是能體現(xiàn)其捍衛(wèi)守護、避邪驅(qū)鬼的功能。

洛陽及伊川出土的一對石辟邪姿態(tài)雄健豪邁；咸陽出土的一對石獸于雄健中蘊涵著秀麗靈動的格調(diào)。此外，四川雅安高頤墓前的石辟邪，同樣是東漢晚期造型凝重、器宇不凡的優(yōu)秀遺例。

東漢 石辟邪 高190cm 長297cm 寬90cm 1992年12月孟津油坊村出土 現(xiàn)藏洛陽博物館

以乾陵為代表的唐陵神道石刻

東漢之后的魏晉南北朝在陵墓石刻上不斷發(fā)展成熟。由于割據(jù)分裂，南北朝時期的陵墓石刻造型同樣有各自鮮明的特點。南朝陵墓石刻基本繼承東漢的走獸形態(tài)，造型一般都是昂首舔胸、四足錯落，并且注意形體構(gòu)造和肌肉的表現(xiàn)，健美瀟灑。北朝石刻渾厚雄壯。翼馬、仗馬及蹲獅的形體構(gòu)造影響了唐代石刻的形制。

隋唐完成了社會的大一統(tǒng)，社會逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟也不斷發(fā)展，這一點直接反應(yīng)到了陵墓的建制上來。唐代皇陵最突出的特點就是“因山為陵”，氣勢恢宏。另外，陵區(qū)內(nèi)有很多殿宇樓閣組成的地面建筑，有大量威武雄壯、富有時代氣息的陵墓石刻。

縱觀整個唐陵墓前石刻風格，可以參考王子云的《中國雕塑藝術(shù)史》。其按照文學上的分期把唐陵石刻分為初、盛、中、晚四個階段，認為這種劃分對于區(qū)別石刻的時代風格有一定的幫助，但由于造型風格上的復(fù)雜性，每個階段還可以分為前后兩期或三期。如：初唐初期——獻陵、興寧陵、永康陵，造型風格勁健、淳樸；初唐前期——昭陵，造型寫實精煉；初唐中期——乾陵、恭陵、定陵，堅實有力，初步顯出絢爛的風格；初唐后期——順陵，氣魄宏偉雄強；盛唐前夕——橋陵，精致寫實富有生氣；盛唐后期——建陵，華美洗練、手法純熟。中晚唐即崇陵以下十陵的石刻形體逐漸趨于萎縮，顯得軟弱無力。

唐 乾陵神道石刻

端陵（唐武宗李炎）神道石刻 曹紅軍《秦川唐陵》攝影作品

乾陵有歷代皇陵之冠的美譽，乾陵石刻也以其宏大的布局、雄偉的氣勢、眾多的種類數(shù)量給人強烈的心靈震撼。

乾陵為唐高宗李治和武則天的合葬墓，建成于唐光宅元年（684年），神龍二年（706年）加蓋，采用“因山為陵”的建造方式，陵區(qū)仿造京師長安城建制。除主墓外，還有十七個小型陪葬墓。乾陵石刻遺存總計有124件，四門各有石獅一對，北門外另外有仗馬和牽馬人各三對，其余均分布于朱雀門（南神門）外司馬道兩側(cè)。乾陵石刻群規(guī)模之大為歷代罕見，這也是其被稱之為皇陵之冠的原因所在。這批造型不同、神態(tài)各異的石雕，構(gòu)成了一座露天石刻藝術(shù)館。

乾陵石刻營造了一個現(xiàn)實國家的鏡像，一個以過世帝王為中心的理想世界。在這個世界里有協(xié)助帝王實行其統(tǒng)治的文武百官——60朝臣畫像與蕃臣像，有整齊肅穆的儀仗——長人長上與仗馬及進馬官，有護衛(wèi)陵寢的警衛(wèi)——左右監(jiān)門衛(wèi)大將軍、羽林衛(wèi)將士及四門石獅等等。

乾陵石刻在整體布局上嚴格按照中軸線左右對稱的原則排列，顯示出秩序美。單體石刻遵循正面律，沒有空間的扭動。構(gòu)圖上強調(diào)靜止與穩(wěn)定，不追求動態(tài)的生動性。石獅放棄了之前石獸對于動的追求，全部采取了穩(wěn)定的蹲踞姿態(tài)。人物也都恭敬肅立，袖擺貼身下垂，絕不隨風飄動。乾陵石刻這種靜止的追求，除了體現(xiàn)儀衛(wèi)的整肅，在莊嚴和肅穆中體現(xiàn)皇權(quán)的崇高，對于永恒的希求也是重要原因。

自乾陵以后，各唐陵基本都遵守著乾陵所開創(chuàng)的陵墓石刻制度模式，少有改變。之后的宋陵雖然在石刻的種類、規(guī)模上發(fā)生了變化，但其基本格局仍然繼承自唐陵。

與南朝陵墓石刻相比較，唐陵石刻最顯著的特點是內(nèi)容與造型風格的現(xiàn)實主義傾向。東漢、南朝時期的那種裝飾華麗、升騰靈動的有翼神獸，逐漸被現(xiàn)實中真實存在的動物形象所取代。獻陵用犀牛代替了有翼神獸，昭陵六駿是太宗騎乘過的戰(zhàn)馬，乾陵翼馬與順陵天鹿只是在馬與鹿的身上加上羽翅來表明祥瑞的功能，泰陵以后翼馬的翅膀造型越發(fā)簡化。

唐代皇陵前除石獅、石望柱之外還出現(xiàn)了鸞、龍馬和邊境各族及中亞各國國王像。唐代神道石刻群有著嚴格的等級差別，如鸞、龍馬和獅子只有在帝王陵前才能設(shè)置。陵墓前設(shè)置藩國君王像在唐時出現(xiàn)，《長安志圖·昭陵圖說》和《文獻通考》都有記載，現(xiàn)乾陵前還存有幾十個殘石像，其雕刻技法和造型都勝于前代。

隨著佛教的東傳，獅子這一形象在唐代陵墓中受到了高度的重視，取代了南北朝時期的天祿、麒麟的職能，被置于陵前作為警護之用。乾陵、順陵前石獅為唐代石獅精品，從獅子的各面來看，都能使人感受到力與健的美，氣派宏偉，生動有力。

與長期分裂和連綿戰(zhàn)禍的南北朝相對的，是隋唐的統(tǒng)一和較長時間的社會穩(wěn)定，表現(xiàn)在神道和墓前石刻的藝術(shù)風格上，就是雕刻技術(shù)日漸成熟，寫實能力的進一步提高，進而獲得表現(xiàn)的自由。那些形態(tài)各異、體態(tài)豐滿的神獸、文武臣像，給人感覺飽滿富麗，充滿著生命力。

唐肅宗建陵神道石刻

盛唐之后

唐之后的歷代墓前石刻基本各自沿襲前代并有所發(fā)展。宋承自唐；元保留了蒙古游牧部族的部分喪葬制度；以明孝陵神道石像生為代表，明基本是對前朝形制的綜合，并在此基礎(chǔ)上進行了改革；清襲明，并在明清之際，將神道石刻制度寫入法律之中，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治制度的高度集中。

宋代陵園規(guī)模不如唐代，社會經(jīng)濟的發(fā)展為宋代的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的條件和素材，其陵墓制度逐漸制度化和程式化，數(shù)量和規(guī)模也有了嚴格的區(qū)別。

宋代神道石刻主要由望柱、象與馴象人、瑞禽、角端、仗馬、石虎、石羊、蕃使、文武臣、門獅、武士和宮人等。宋陵石刻數(shù)量多，保存比較完好，僅現(xiàn)存的帝后陵前的石刻望柱、各種動物和各類人物即有550多件，加上陪葬的親王和大臣墓，總數(shù)達到千件以上。這些石刻形象多樣，線刻、浮雕和圓雕無不具備，擺脫了傳統(tǒng)的神秘色彩，體現(xiàn)了世俗生活風貌。宋陵石刻造型渾厚，雖然力感不如唐陵的神態(tài)生動、氣勢雄偉，但表現(xiàn)手法細膩，華表的紋飾和人物的冠冕服飾等均是精心刻劃，別有一番韻味。

南朝 安陵石刻

北宋 永熙陵 南門走獅石刻

明孝陵是明太祖朱元璋和皇后馬氏的合葬陵，位于南京鐘山南麓的獨龍阜玩珠峰。明孝陵石像生則是朱元璋生前大駕鹵薄的反映。

明代帝陵石像生的設(shè)置不是對宋代的繼承，而是批判性對待，是對漢、南朝、唐形制的集大成。明代對神道石刻的種類作了調(diào)整，不再使用宋以前使用的較小的石羊、石虎，而啟用了較大的動物和神獸，在于加強他們想象中的警衛(wèi)力量，明太祖孝陵神道石刻的內(nèi)容——獅、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬、文臣、武將成為定制，此后至清代的石像生設(shè)置便以此為準，不作大的變動。

除此之外，明孝陵的神道形式也非常引人注意。和歷代帝王陵墓前神道皆為筆直不同，孝陵的石像生分布在曲折的神道上。神道布局形式與孝陵所處的地理環(huán)境有密切的關(guān)系。根據(jù)張岱《夢憶》記載，“朱元璋、劉基、湯和在選定陵址的時候，言及梅花山上孫權(quán)墓的去留問題，太祖以孫權(quán)亦是條好漢，讓其守門。故神道必須迂回繞過。”神道依梅花山形成了一個半圓弧形，而陵墓建筑則是筆直排列，有人認為此“猶如天際北斗星座，神道是‘半勺’，陵墓等建筑是‘斗柄’”。

曾有學者認為：明孝陵之前，帝王陵墓前神道皆為直，只有孝陵為曲，此依地形、風水、實用為據(jù)。

總之，陵墓石刻作為陵墓神道兩側(cè)的陳設(shè)，蘊含著多種含義，積淀著深厚的中國傳統(tǒng)思想觀念，也為后人展現(xiàn)了中國古代諸如迷信鬼神、辟邪鎮(zhèn)墓、幻想升仙以及視死如生的厚葬和封建的等級禮制等等。