摘要：冀州勃?？ね馐霞易迥酥泄艜r(shí)期北方著姓，新見北魏封之秉墓志內(nèi)容豐富翔實(shí)，不僅是了解北魏上流階級(jí)生存狀況和發(fā)展境遇的絕佳素材，還是透視中古門閥士族體制的重要窗口。在體制層面，流品原則將閥閱世資、門第等級(jí)、鄉(xiāng)邑品第、釋褐起家及仕進(jìn)途徑通統(tǒng)串聯(lián)起來，呈現(xiàn)森嚴(yán)明晰的等級(jí)秩序；在社會(huì)層面，基于資源優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生的卓越的資質(zhì)素養(yǎng)及獨(dú)一無二的治世情懷使其堪任基層自治體的領(lǐng)導(dǎo)者。體制與社會(huì)乃中古士族制成立的基本要素，二者相輔相成、缺一不可。

關(guān)鍵詞：北魏；封之秉墓志；勃海封氏；門閥士族；流品秩序

中圖分類號(hào)：K239.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2018）09-0157-08

作者簡介：劉軍，吉林大學(xué)古籍研究所副教授（吉林長春130012）

冀州勃海郡望封氏家族乃中古北方著姓，門第顯赫、底蘊(yùn)厚重、久富盛譽(yù)、英杰輩出，特別是在拓跋鮮卑建立的北魏王朝曾發(fā)揮過重要作用，對(duì)穩(wěn)固河北局勢(shì)和維護(hù)地方秩序厥功至偉。鑒于此，北齊魏收編修《魏書》時(shí)，特意將其家傳（傳主封懿）擺在顯要位置上，與舉世公認(rèn)的四海大姓同郡高氏（傳主高湖）和清河崔氏（傳主崔逞）并列順序比較靠前的第三十二卷，其在北魏統(tǒng)治集團(tuán)中的地位亦由此顯現(xiàn)。封氏家族乃山東士族演進(jìn)的縮影，相關(guān)研究素材除傳世正史外，還有陸續(xù)出土的石刻文獻(xiàn)，新見封之秉墓志就是優(yōu)秀的代表，其文物意義、史料價(jià)值和藝術(shù)成就有目共睹。故筆者以此作為考察樣本，試圖透過冰冷的志石，還原志主的生命軌跡及所植根的歷史環(huán)境，解析時(shí)人的觀念取向和思維邏輯。需要說明的是，本文依據(jù)的墓志文本以劉燦輝先生發(fā)表在《書法》2017年第6期的《新見北魏〈封之秉墓志〉研究》公布的拓片圖版和釋文為準(zhǔn)，引用時(shí)恕不再逐條標(biāo)注出處。至于拙作研究技法和結(jié)論是否穩(wěn)妥，還望方家不吝賜教。

一、基本的問題意識(shí)和切入角度

據(jù)志文記載，墓主封之秉卒于北魏孝明帝孝昌元年，即公元525年，享年45歲，則應(yīng)生于481年，即孝文帝太和五年。該歷史時(shí)段恰處中古變革的十字路口：體制建設(shè)轟轟烈烈，社會(huì)轉(zhuǎn)型翻天覆地，漢化潮流浩浩蕩蕩，民族融合如火如荼。唯有結(jié)合這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景，才能有效釋讀墓志蘊(yùn)含的豐富信息。毋庸置疑，變夷從夏乃其生活的北魏中晚期的發(fā)展主題，究其實(shí)質(zhì)是以上流階級(jí)為導(dǎo)向的士族化運(yùn)動(dòng)，旨在改種族之辨為門閥之爭(zhēng)，利用中原既有的流品規(guī)則推動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)的重構(gòu)和利益關(guān)系的洗牌，進(jìn)而調(diào)和胡漢，鞏固長治久安。日本學(xué)者宮崎市定所論：“保持本民族自豪感的同化，就是在自覺進(jìn)行漢化的同時(shí)，把自己改變?yōu)闈h族的貴族?！盵日]宮崎市定：《九品官人法研究：科舉前史》，韓昇、劉建英譯，中華書局2008年版，第25頁?？芍^一語中的。既然士族是王朝的主導(dǎo)，士族化匯聚嶄新的時(shí)尚風(fēng)潮，解讀封之秉墓志就不能脫離這個(gè)特定視角。實(shí)際上，士族理念與士族化成就乃同期行狀、史志修撰共同遵循的程式和準(zhǔn)則劉軍：《河洛北魏宗室群體的貴族化趨勢(shì)——以元壽安墓志為例》，《常州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2015年第6期。。

既設(shè)定研究角度，還須明確士族的概念?？v觀國際漢學(xué)界，把握士族要義歷來存在兩種傾向：體制派和社會(huì)派。前者強(qiáng)調(diào)士族作為國家管理者特權(quán)官僚的屬性，日本學(xué)者矢野主稅、越智重明，臺(tái)灣學(xué)者毛漢光持此種觀點(diǎn)；后者突出士族作為鄉(xiāng)黨共同體領(lǐng)袖克己奉公的道德屬性，日本學(xué)者川勝義雄、谷川道雄，臺(tái)灣學(xué)者何啟民持此種觀點(diǎn)劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國史論著選譯·專論》，中華書局1993年版，第359頁；甘懷真主編：《身分、文化與權(quán)力——士族研究新探》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心2012年版，第1頁。。筆者綜合士族諸多要件，折中兩派觀點(diǎn)，曾作如下定義：士族是以累代積淀的家世背景為根基，充分彰顯婚姻、仕宦和家學(xué)門風(fēng)之成熟穩(wěn)固標(biāo)志，為社會(huì)和國家所認(rèn)可，因而享受特權(quán)并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任義務(wù)，積極博取道德聲望安身立命的家族群體或社會(huì)階層劉軍：《試述元魏宗室墓志中的江南元素》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2015年第2期。。它以體制為前提條件，以社會(huì)為本質(zhì)特征，兼具利己與利他的矛盾性格。

士族社會(huì)的決定因素是用閥閱世資換來的家格門第，運(yùn)作機(jī)理即所謂流品秩序：根據(jù)家世背景擔(dān)任不同職務(wù)、扮演不同角色、享受不同資源、支配不同層位空間，從而形成的各居其位、各司其職、各安其命、各得其所，彼此隔絕、互不干擾的利益格局，非但士庶天隔，即便士族內(nèi)部亦劃出難以逾越的鴻溝。具體的操作辦法是在理論上把閥閱世資、門第等級(jí)、鄉(xiāng)邑品第、釋褐層位、仕進(jìn)前程一以貫之地匹配對(duì)應(yīng)：皇帝三世以內(nèi)的骨肉至親、異姓元功上勛后裔和五等有爵封君統(tǒng)稱天潢貴胄，列為頂級(jí)高門，授予超品鄉(xiāng)品，例以舊令四品或與之相當(dāng)?shù)男铝顝牧芬陨瞎俾氠尯郑瑩碛袚?dān)當(dāng)股肱宰輔的資格；世資均值一至三品統(tǒng)稱膏腴，列為一流高門，授予一品鄉(xiāng)品，例以舊令五品或與之相當(dāng)?shù)男铝钫摺钠?、正八品官職釋褐，擁有跨越象征核心?quán)力圈的三品線的資格；世資均值四、五品統(tǒng)稱甲乙丙丁四姓，列為一般高門，授予二品鄉(xiāng)品，例以舊令六品或與之相當(dāng)?shù)男铝顝陌?、正九、從九品官職釋褐，擁有跨越象征公卿大夫?qū)游坏奈迤肪€的資格；世資均值六、七品上下者統(tǒng)稱小姓，列為次等門第，授予三至五品鄉(xiāng)品，例以舊令七至九品或與之相當(dāng)?shù)男铝盍魍馄丰尯?，最終只能在流內(nèi)邊緣徘徊；毫無世資者統(tǒng)稱寒素，列為白丁庶民，授予六至九品鄉(xiāng)品或干脆不授，例以勛品蘊(yùn)位履行吏職，終生難得升遷或頂多進(jìn)至流外末班劉軍：《新出元淵墓志所見北魏超品宗室的仕進(jìn)特征——兼論城陽、廣陽二王沖突之實(shí)質(zhì)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2017年第3期。。以此建構(gòu)森嚴(yán)的等級(jí)體系，制造對(duì)流停滯、階級(jí)固化、壟斷封閉的排他性局面，歸根結(jié)底就是身份地位的再復(fù)制、資源權(quán)利的再傳遞和既得利益群隊(duì)自娛自樂的體制盛宴。

士族無疑是這場(chǎng)體制游戲的最大贏家，但傳統(tǒng)觀點(diǎn)將其形容為腐朽的寄生蟲有違事實(shí)。須知享受特權(quán)與回饋社會(huì)休戚相關(guān)，他們秉承古代縉紳一貫的中庸平和、保守務(wù)實(shí)之處世信條，在治國理政和領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)民方面表現(xiàn)出高度的公益心和責(zé)任感。眾所周知，基層社會(huì)繁鉅的公共事務(wù)如凝聚宗族、組織生產(chǎn)、興修水利、鋪路筑橋、賑恤孤貧、創(chuàng)辦義學(xué)、協(xié)調(diào)糾紛、保衛(wèi)鄉(xiāng)梓等均由其一手包攬。在政權(quán)層面，大聲疾呼選賢任能，抗議依第銓敘的李沖其實(shí)出身隴西大族；積極倡導(dǎo)均田制和三長制，要求限制兼并以恢復(fù)正常鄉(xiāng)里秩序的趙郡李安世和昌黎韓麒麟俱為河北大族。由此可見士族超脫世俗、自我抑制的道義情懷。日本學(xué)者谷川道雄視之為士族制成立之倫理基礎(chǔ)[日]谷川道雄：《中國中世社會(huì)與共同體》，馬彪譯，上海古籍出版社2013年版，第78頁。，臺(tái)灣學(xué)者陳啟云也相信士族社會(huì)賴以展開的依據(jù)正是這種“公”的原理陳啟云：《漢晉六朝文化·社會(huì)·制度——中華中古前期史研究》，（臺(tái)北）新文豐出版公司1997年版，第101頁。。換言之，士大夫克己奉公的理想主義及其實(shí)踐才是士族的本質(zhì)。這部分源自士族作為強(qiáng)者的內(nèi)心省悟和道德認(rèn)知。當(dāng)然也不能絕對(duì)排除功利意圖的驅(qū)使，因?yàn)橹挥新男胸?zé)任才能贏得民眾的擁戴，樹立良好的社會(huì)聲望，而聲望越高，家世基業(yè)也就更趨穩(wěn)固。特別是輿情產(chǎn)生后還會(huì)通過清議、鄉(xiāng)論的形式及時(shí)反饋朝廷，形成左右仕途的力量，此乃督促士族弘揚(yáng)初心的制度保證。過去片面夸大政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等外在、剛性的強(qiáng)制力，無視道德倫理、約定習(xí)俗等內(nèi)在、柔性的自覺力，顯然無法展示士族的全貌。

總括以上，士族是體制和社會(huì)雙重因素混合作用的產(chǎn)物。封之秉既出身底蘊(yùn)深厚的魏晉舊族，其墓志必定貫穿這兩條線索，由此深入便能切中肯綮。再聯(lián)系上述結(jié)論，志主的等第屬性也就顯露無遺了。所以，士族語境下的墓志考釋乃本文的基本思路，其體制方面著重驗(yàn)證閥閱世資、門第等級(jí)、釋褐起家、仕途遷轉(zhuǎn)諸節(jié)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，社會(huì)方面集中闡釋資質(zhì)素養(yǎng)和道德情操的熏陶培育。

二、志主的閥閱世資和門第等級(jí)

中國中世是典型的官本位社會(huì)，先祖的官爵權(quán)勢(shì)綜合制約門第高下，亦構(gòu)成后輩進(jìn)身的牢固資本，故以封之秉為代表的北魏士族墓志皆將閥閱世資置于篇首大肆標(biāo)榜。志文羅列其先世：“蓋軒袁之遐胤，黃帝左師封巨之后也。十二世祖黨，漢末五官中郎將。八世祖岌，梁州刺史。高祖纂，車騎府長史、關(guān)內(nèi)侯。曾祖哲，州主簿、治中、東宮庶子、燕郡太守。祖愔，郡功曹。父渾，諫議大夫、上黨汝南汝北三郡太守。”該系譜完整周詳、清晰明確，便于了解當(dāng)時(shí)社會(huì)流動(dòng)的情況。但要說明閥閱世資對(duì)家世門第的具體影響，尚需在技術(shù)上做進(jìn)一步的加工處理。

首先確定世數(shù)的限制。中古門第的形成素以當(dāng)世曾祖、祖父和父親三代為準(zhǔn)，高祖以上的遠(yuǎn)祖雖可錦上添花，卻不起決定作用，而且存在虛擬偽冒的風(fēng)險(xiǎn)。北魏孝文帝太和十九年（495）厘定胡漢姓族，資集核算的范圍就僅限三代毛漢光：《中國中古社會(huì)史論》，上海書店出版社2002年版，第144頁。。江陽王元繼追憶此事：“伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭，至今行之，相傳不絕。”魏收：《魏書》卷一○八《禮志二》，中華書局1974年版，第2763頁。予以證實(shí)。筆者還注意到，某些士族墓志結(jié)尾重申家世普遍溯及曾祖。例如，《李璧墓志》：“曾祖祐，燕吏部尚書；曾祖親廣平游氏。祖雄，東莞太守；祖親北平陽氏，父璆，御史中丞。父景仲，州主簿、齊郡太守；母遼東公孫氏，字佛仁，父楚，秘書著作郎?！壁w超：《漢魏南北朝墓志匯編》，天津古籍出版社2008年版，第120頁?！堆勖怪尽罚骸霸娣?，曾祖親裴奣女。祖初古拔，祖親西長公主。父胤，母梁氏?！壁w超：《漢魏南北朝墓志匯編》，第215頁?！对e墓志》：“曾祖南安惠王楨，字乙若伏；曾祖妃馮翊仇氏牛之長女，牛為本州別駕。祖章武烈王彬，字豹仁；祖妃中山張氏小種之女，種為郡功曹。父竫，字安興，為寧遠(yuǎn)將軍、青州刺史；母馮氏，昌黎王第三女，南平王誕妹?！壁w超：《漢魏南北朝墓志匯編》，第216頁。即為當(dāng)時(shí)規(guī)制使然。之所以如此，或許是出于社會(huì)移動(dòng)一般水平和家族底蘊(yùn)累積速度的綜合考慮。另一方面，北魏的士族化進(jìn)程早在建國伊始就已啟動(dòng)魏收：《魏書》卷六○《韓麒麟附韓顯宗傳》：“仰惟太祖道武皇帝創(chuàng)基撥亂，日不暇給，然猶分別士庶，不令雜居?！钡?341頁。，直至孝文帝太和改革修成正果，其間歷經(jīng)百余年，若以卅年為一代，剛好間隔三代人，可與之相印證。故關(guān)注封之秉的家世，重心應(yīng)落在曾祖封哲、祖父封愔、父親封渾三代履歷上，至于高祖封纂以上僅具參考意義。

其次還原世資的算法。從操作角度來看，先世繁雜的官資階銜應(yīng)簡化為可資計(jì)量比較的具體參數(shù)為宜，朝廷照此直接定品授官簡便易行。這就要使官爵回歸各自的品級(jí)本位，再依綜合職級(jí)求算三代的平均數(shù)，姑且稱之為世資均值，它能夠直觀反映家世背景的高低。史載，累世五品太守的崔振，“本資惟擬五品”魏收：《魏書》卷五七《崔挺附崔振傳》，第1272頁。。證實(shí)該算法的客觀存在。據(jù)此量化計(jì)算封之秉的家世：曾祖最高官職為晉令五品東宮庶子和燕郡太守，綜合職級(jí)為五品；祖父郡功曹晉令無對(duì)應(yīng)品級(jí)，暫且忽略不計(jì)；父親最高官職為晉令五品上黨、汝南、汝北三郡太守，綜合職級(jí)亦為五品，世資均值就是五品晉官品令參見杜佑撰、王文錦等點(diǎn)校《通典》卷三七《職官一九·秩品二》，中華書局1988年版，第1003頁。，與崔振的家世如出一轍。套用前述流品體系，他們應(yīng)屬四姓層位的一般高門。至于為何要援引晉令衡量職級(jí)，緊接著就將討論這個(gè)問題。

再次設(shè)定官品標(biāo)尺。究竟依據(jù)哪部品令核定世資官爵最令人困惑，北魏一朝至少通行過四部品令：前太和時(shí)代的晉令、太和十七年（493）的前令、太和十九年（495）的中令和太和廿三年（499）的后令。晉令與前令系出同源，均在九品框架內(nèi)混編士庶職務(wù)，后者不過在前者基礎(chǔ)上引入了精致細(xì)密的正、從區(qū)劃而已；中令與后令相差無幾，都是切割前令六品線以貫徹士庶分流理念的產(chǎn)物，流內(nèi)和流外各自重劃九品。新、舊兩套品令系統(tǒng)的設(shè)計(jì)旨趣和構(gòu)造屬性大相徑庭，取舍失當(dāng)勢(shì)必妨礙世資品第與仕進(jìn)等級(jí)的規(guī)律性對(duì)接。封之秉等洛陽時(shí)代成長的人物，父祖仕宦主要集中在太和中葉以前，故應(yīng)遵循從舊原則，按當(dāng)時(shí)適用的晉令核算世資，若官職晉令缺載，則以忽略正、從的前令品級(jí)替代。換言之，法律往往不具備溯及既往的“溯及力”，用現(xiàn)今標(biāo)準(zhǔn)度量昔日事物無疑是荒謬的。上面提到的問題這樣就解釋清楚了。

總之，中古銓選的規(guī)程為計(jì)資定品授官，統(tǒng)計(jì)士人三代的閥閱世資就能判斷其出身等第，未來的人生舞臺(tái)、升進(jìn)途徑和發(fā)展前景在很大程度上取決于此。以舊令品級(jí)為基準(zhǔn)解算世資均值，再按前述流品架構(gòu)對(duì)號(hào)入座，在理論上是行之有效的辦法，后續(xù)探討封之秉的仕進(jìn)軌跡還將佐證這些既有結(jié)論。

三、志主的釋褐起家及對(duì)應(yīng)鄉(xiāng)品

釋褐，又稱起家、出身，特指登仕首授正式官職的過程，它既是家世信息的濃縮和身份地位的銘牌，也是固化等級(jí)梯次的制度保障。日本學(xué)者宮崎市定深刻闡釋其意義：“起家是一種誕生，起家官如何決定了在貴族官僚社會(huì)中貴族性的高低?！盵日]宮崎市定：《九品官人法研究：科舉前史》，韓昇、劉建英譯，第202頁。釋褐要點(diǎn)有三：一是年齡，二十歲弱冠之年乃為士族常態(tài)，且越早越尊顯；二是品級(jí)，舊令條件下約略比鄉(xiāng)品低四等，士族鄉(xiāng)品超品者四品官入仕，一品者五品官入仕，二品者六品官入仕；三是清望度和回報(bào)率，士族把持兼具文翰、舒適、近密、尊貴特性的清職，短暫屈尊卻能換取豐厚利益的某些非清職亦受青睞劉軍：《北魏庶姓勛貴起家制度探研——以墓志所見為基礎(chǔ)》，《人文雜志》2016年第4期。。明乎于此，便可分析封之秉的釋褐情況了。志文載：“年廿，以太和二十三年出身奉朝請(qǐng)?！焙喍痰膬?nèi)容釋放出如下重要信息：

首先，封之秉二十歲釋褐，恰好符合士族積習(xí)慣例。從某種程度上講，釋褐年齡能否提早到弱齒甚至沖齡也是家族影響力的生動(dòng)體現(xiàn)。以親尊莫二的宗室子弟為例，十五歲提前入仕已能獲得制度保障，使之與異姓拉開明顯的距離，以確?；首逭w的穩(wěn)定運(yùn)行劉軍：《兩晉、蕭梁、北魏宗室起家制度比較研究》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2016年第2期。。研究表明，北魏膏腴子弟入仕普遍低于弱冠，如元孟輝八歲，穆紹九歲，穆子巖十一歲，源模、王誦、穆景胄十二歲，楊舒十三歲，源延伯十五歲，楊昱、穆纂十六歲，于景、李頤、赫連悅十八歲劉軍：《從釋褐看北魏“膏腴”群體的身份特質(zhì)——以出土墓志為基礎(chǔ)》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2018年第6期。。封之秉較之差距明顯，反襯封氏家族屈居其下的一般高門之境地。

其次，封之秉釋褐奉朝請(qǐng)，此職在新令中位居從七品，與舊令的理論換算值是五品，但無論晉令還是前令皆將其列為六品魏收：《魏書》卷一一三《官氏志》，第3001、2987頁。。若排除異常擾動(dòng)造成的虛高，綜合評(píng)估其實(shí)際效力，似維持在舊令六品或新令八品以下較為妥帖。這個(gè)釋褐層位對(duì)應(yīng)二品鄉(xiāng)品，僅是一般高門的水準(zhǔn)。聯(lián)系相關(guān)材料，同是奉朝請(qǐng)起家者，邢偉、郭欽世資均值四品，和邃、侯掌、楊暐、賈祥、辛韶世資均值五品，俱為一般高門劉軍：《北魏庶姓勛貴起家制度探研——以墓志所見為基礎(chǔ)》，《人文雜志》2016年第4期；《齊運(yùn)通〈洛陽新獲七朝墓志〉所見北魏起家制度舉證》，《古籍整理研究學(xué)刊》2016年第2期。。另外，北魏時(shí)從一般高門起步、北周后躍升頂級(jí)貴胄的京兆韋氏同期多有族人釋褐奉朝請(qǐng)，如韋禎、韋猷之、韋彧、韋鴻等魏收：《魏書》卷四五《韋閬傳》，第1010、1012、1015、1016頁。，足證奉朝請(qǐng)作為起家官是與門第二品的四姓層級(jí)緊密搭配的。換言之，密集以奉朝請(qǐng)釋褐的某個(gè)特殊群體或家族在士族內(nèi)部都緊密照應(yīng)次等的身份地位。就整個(gè)士族釋褐體系來看，奉朝請(qǐng)始終處于比較墊底的位置劉軍：《墓志所見北魏集書諸職起家考》，《殷都學(xué)刊》2016年第2期。，由此便不難理解了。

再次，奉朝請(qǐng)是隸屬散騎省的閑散虛職，清官名分相當(dāng)勉強(qiáng)。史載：“奉朝請(qǐng)，本不為官，無員。漢東京罷三公、外戚、宗室、諸侯多奉朝請(qǐng)。奉朝請(qǐng)者，奉朝會(huì)請(qǐng)召而已。武帝亦以宗室、外戚為奉車、駙馬、騎三都尉而奉朝請(qǐng)焉。”房玄齡：《晉書》卷二四《職官志》，中華書局1974年版，第734頁?？梢姡畛?qǐng)只是給予官貴列席朝會(huì)、覲見皇帝的禮遇而已，加之沒有員額限制，致使泛濫成災(zāi)，清望度隨之驟降?！俄f彧墓志》：“太和十九年，欽公高辯，顧謂仆射李思沖曰：才明如響，可除奉朝請(qǐng)，令優(yōu)游道素，以成高器。廣陽王嘉奏為騎兵。事非所好，辭官去祿。”羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》，中華書局2005年版，第128頁。說明奉朝請(qǐng)的聲望值尚不及難預(yù)清流的幕府參軍，已遭高門士族嫌棄。封之秉以此釋褐難道不是門第稍遜使然嗎？

值得一提的是，封之秉墓志表述釋褐起家的動(dòng)詞是“出身”，類似用例在北朝文獻(xiàn)中屢見不鮮。例如，《魏書》卷六八《甄琛附甄元賓傳》“出身奉朝請(qǐng)”；《元保洛墓志》“出身高陽王行參軍”；《元遙墓志》“出身為下大夫”；《陸紹墓志》“出身勃海公郎中令”；《唐耀墓志》“出身中山王國中尉”；《元?dú)J墓志》“出身元士”；《元子永墓志》“出身為給事中”；《元顯墓志》“出身散騎常侍，在通直”；《元賢墓志》“出身司徒府行參軍”；《獨(dú)孤渾貞墓志》“出身?xiàng)盍覍④姟蔽菏眨骸段簳肪砹恕墩玷「秸缭e傳》，第1520頁；趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，第59、93、235、248、249、252、359、386頁；羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》，第241頁。。 “出身”一詞的本義是委身事君、效力當(dāng)官，魏晉以前一般獨(dú)立作謂語；六朝時(shí)轉(zhuǎn)而表示仕途起點(diǎn)的釋褐環(huán)節(jié)，通常搭配具體官職或品階組成完整的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；隋唐以后則連帶起家與釋褐徹底脫鉤，專指入仕資格或途徑，賓語固定為銓選科目或特定身份典型表述如姚遷“起家宿衛(wèi)出身，解褐初調(diào)邛州蒲江縣主簿”，參見黃正建《唐代的“起家”與“釋褐”》，《中國史研究》2015年第1期。。實(shí)際上，后兩者的轉(zhuǎn)化早在北魏末期就已顯露苗頭。新出《元洪敬墓志》提供了重要線索：“出身宣武帝挽郎，除冀州長史?！比~煒、劉秀峰：《墨香閣藏北朝墓志》，上海古籍出版社2016年版，第134頁。挽郎乃中古官貴子弟為大行皇帝拖曳靈柩換取的入仕資格，也是皇家借喪禮“德音”酬勞百官特別開放的銓選途徑吳麗娛：《助葬必執(zhí)紼——唐代挽郎一角》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2014年第2期。。后面的冀州長史才是真正的釋褐官職，這里“出身”的用法與隋唐一脈相承，明確表示入仕資格或途徑。串聯(lián)封之秉和元洪敬墓志，就能連續(xù)動(dòng)態(tài)地揭示“出身”詞義的這種變化。

總之，簡明扼要的釋褐信息是破解志主封之秉體制內(nèi)身份屬性的鎖鑰，它以鄉(xiāng)品為媒介同家世背景緊密掛鉤。弱冠之年以舊令六品的準(zhǔn)清官起家契合門第二品的一般高門的仕進(jìn)特征，封氏家族在整個(gè)士族梯次中的位置也就一目了然了。至于志文中“出身”一詞的用法，對(duì)了解古漢語詞匯的演變也極具樣本價(jià)值。

四、志主的遷轉(zhuǎn)軌跡和仕進(jìn)通道

志文詳細(xì)記錄了封之秉的仕宦履歷，登仕后的遷轉(zhuǎn)全部發(fā)生在北魏后期的宣武、孝明兩朝，按當(dāng)時(shí)通行的后令標(biāo)定官品，升遷順序是：首遷正七品員外散騎侍郎，二遷正六品司徒中兵參軍，三遷正六品太尉記室參軍，四以本職加從五品輕車將軍，五以本職加正五品越騎校尉，六遷正五品太尉從事中郎，七遷從四品左軍將軍、尚書庫部郎，八遷假從三品征虜將軍、東道別將，死后追贈(zèng)正三品持節(jié)、平北將軍、幽州刺史。他闖蕩官場(chǎng)廿七年，包括起家官在內(nèi)共任職十四項(xiàng)，整個(gè)躍升幅度達(dá)九階（四級(jí)半），平均每三兩年即浮動(dòng)一次，切合士族仕宦頻繁累遷、迅猛疾進(jìn)的訴求。這個(gè)過程有如下細(xì)節(jié)值得重視：

首先，晉升態(tài)勢(shì)呈折尺狀穩(wěn)健上揚(yáng)，基本遵循逐級(jí)、逐階、逐班次的程序。首尾兩端坡度陡峭，二遷由正七品到正六品、八遷由從四品到從三品，跨度俱為兩階，以實(shí)職而言顯系破格超遷，前者疑與權(quán)貴薦舉提拔有關(guān)，后者則是朝廷急需用人應(yīng)對(duì)危局的結(jié)果。中間五次遷轉(zhuǎn)在五、六品位往復(fù)拉鋸，坡度放緩，表明越是臨近門第賦予的仕進(jìn)峰值前進(jìn)就越遲緩。封之秉四姓出身，準(zhǔn)許邁過五品門檻，沖刺階段勢(shì)必步履蹣跚。同理，新出元祉墓志顯示，志主半數(shù)的升遷阻滯在膏腴門第許可的三品終點(diǎn)線前，登頂之難可見一斑劉軍：《新出北魏元祉墓志再探討》，《洛陽考古》2018年第1期。。朝廷此舉旨在理順官僚金字塔的升進(jìn)秩序，特別是防范上層擁堵，以免妨礙行政效能。

其次，仕進(jìn)頂點(diǎn)應(yīng)為七遷從四品，兌現(xiàn)了一般高門對(duì)仕途前景的預(yù)期。八遷從三品觸犯一流高門的權(quán)利領(lǐng)地，違背流品規(guī)則，但由此獲得的征虜將軍是因戰(zhàn)事猝起臨時(shí)暫授、事畢削奪的假官，與正式授予的實(shí)官完全不同，因而不能算數(shù)張鶴泉：《北魏“假”授將軍制度試探》，《文史哲》2009年第1期。。至于朝廷在假官基礎(chǔ)上擬定贈(zèng)官，乃對(duì)其因公殉職的格外褒獎(jiǎng)。類似現(xiàn)象見新出《元遵墓志》：“假鎮(zhèn)南將軍、征襄陽大都督?！焚?zèng)使持節(jié)、散騎常侍、征西將軍、雍州刺史?！眲④姡骸缎鲁霰蔽夯茨贤踉衲怪究坚尅?，《洛陽考古》2015年第2期。新令鎮(zhèn)南將軍從二品，征西將軍正二品，贈(zèng)官比假官提升一階，同為隆重表彰生前的功勛。所以，排除假官和追贈(zèng)，封之秉的仕宦峰值與門第等級(jí)的搭配可謂嚴(yán)絲合縫。

再次，遷轉(zhuǎn)路徑先后經(jīng)過散騎省、公府、尚書省和征討軍，其中效力公府時(shí)間最長，相信權(quán)勢(shì)資源的聚攏在此期間尤甚。封之秉始為幕僚應(yīng)在宣武帝景明初年，案清人萬斯同《魏將相大臣年表》，時(shí)任司徒最有可能是彭城王元勰，前述封之秉破格超遷應(yīng)拜他所賜，日后又蒙知遇轉(zhuǎn)薦太尉高陽王元雍二十五史刊行委員會(huì)：《二十五史補(bǔ)編》第四卷，中華書局1955年版，第4509、4511頁。據(jù)萬斯同考證，彭城王元勰司徒任期截止宣武帝景明二年（501），高陽王元雍太尉任期為正始四年（507）至延昌四年（515）。元勰死于永平元年（508），生前完全有機(jī)會(huì)向元雍舉薦舊部，二王的手足之情使封之秉的幕僚生涯得以延續(xù)。另外，元雍太尉任期長達(dá)九年，封之秉在其麾下有充裕的時(shí)間完成四次遷轉(zhuǎn)。。類似經(jīng)歷亦見《李璧墓志》：“中軍大將軍彭城王翼陪鸞駕，振旆荊南，召君為皇子掾。參算戎旅，謀協(xié)主襟。府除司空掾?！哧柾跤H同魯衛(wèi)，義齊分陜，出鎮(zhèn)冀岳，作牧趙燕，除皇子別駕。”趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，第118頁。彭城、高陽二王貴為獻(xiàn)文皇子、孝文皇弟、宣武皇叔，權(quán)傾朝野、聲威顯赫，借助其人脈移府升遷、助推仕途騰飛乃北方士族的迫切愿望，帶有強(qiáng)烈的功利色彩。時(shí)人批議選舉失序：“或身非三事之子，解褐公府正佐；地非甲乙之類，而得上宰行僚。自茲以降，亦多乖舛?！倍庞幼?、王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷一六《選舉四·雜議論上》，第391頁。反證公府幕僚職位之搶手。封之秉就任尚書庫部郎不會(huì)早于孝明帝熙平元年（516），當(dāng)年府主元雍錄尚書事、總攝內(nèi)外，他隨調(diào)尚書省并被委以監(jiān)造法駕器杖之重任，才算躋身朝廷政務(wù)中樞。若非天不佑人，相信經(jīng)過軍前錘煉、累積資歷，他定會(huì)重返中央續(xù)寫輝煌。由此可知，幕府僚佐是一般高門進(jìn)身的強(qiáng)勁跳板和重要的發(fā)展平臺(tái)。

總之，士族體制下，不同的門第等級(jí)擁有各自的仕途起點(diǎn)和終點(diǎn)，連接二者的晉升途徑因而大相徑庭，由此勾畫出迥異的仕宦軌跡。研究中古仕進(jìn)制度最大的難點(diǎn)就是透過雜亂無章的升進(jìn)曲線，濾除各類偶然因素的擾動(dòng)，找尋規(guī)律性的制度通道。欲達(dá)此目的，沒有捷徑可走，只能以特定人群或官職為線索，綜合運(yùn)用歸納和演繹思維，大量累積素材比對(duì)分析，同時(shí)將整體趨勢(shì)與生動(dòng)個(gè)案緊密結(jié)合、互相參照，最大限度地予以還原。封之秉作為一般高門的代表，其公府幕僚的上位方式堪稱本階層仕進(jìn)狀況的縮影。

五、志主的資質(zhì)素養(yǎng)和道義責(zé)任

仕進(jìn)塑造士族的體制特征，資質(zhì)素養(yǎng)和道義責(zé)任等社會(huì)元素則構(gòu)成其本質(zhì)內(nèi)涵。封之秉墓志對(duì)此不吝頌揚(yáng)：“君稟岳為靈，資川誕氣。風(fēng)飆立于齠始，孝友播于弱齡。年七歲，乃慨然有贊世之意焉。遂靖志書林，翱翔禮圃。神機(jī)開爽，有同自然。至而幼秉謙光，少敦仁厚。尊師重傳，敬長承先。雖復(fù)古之上造，未以加也。逯自逾童，味道彌篤。貴寸陰于將暮，賤尺璧而非珍。若乃辭兼蔚炳，思并春云。?？Ｏ加?，風(fēng)摶岳峙。浩浩焉，崇崇焉，固已跌班馬而長驅(qū)，其深不可測(cè)也。君以為治民之道，非專禮樂，安上濟(jì)氓，事兼文武，設(shè)孤之義不墜，觀德之訓(xùn)在焉。遂復(fù)頗閱兵書，時(shí)閑弓馬。體若生知，無假因習(xí)。至于項(xiàng)發(fā)口縱之能，俯蹄月支之妙。固已工俟擬刺，術(shù)等貫豪。豈伊規(guī)矩中則，踰霜飲羽而已哉?！鳖愃普Z句在中古士族墓志中司空見慣，儼然固定的范式，這些溢美虛夸之詞肯定摻雜水分，但未必沒有真實(shí)的原型，從中提取有效信息以探求士族的精神世界十分必要。

一方面，高調(diào)標(biāo)榜天賦異稟、資質(zhì)超群乃中古士族墓志之通例，無非套用傳統(tǒng)的氣運(yùn)造人說推演才性修養(yǎng)出身論，間接論證門第等級(jí)順應(yīng)天意、合乎自然，變相為士族制度之存在提供法理依據(jù)劉軍：《新出北魏淮南王元遵墓志考釋》，《洛陽考古》2015年第2期。。不過，客觀公正地講，高門望族在孕育非凡潛質(zhì)、培養(yǎng)卓越人格方面確有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。如所周知，高素質(zhì)的養(yǎng)成需要雄厚資源的支撐，包括物質(zhì)、文化、底蘊(yùn)、氛圍、人脈等諸多內(nèi)在或外在的要素，而在身份利益關(guān)系徹底凝固的門閥社會(huì)，這些條件無疑唯有士族具備。國學(xué)大師陳寅恪先生早已指出士族作為中古禮法和文化中心的地位陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第20頁。，其理所當(dāng)然地成為精英人士的養(yǎng)習(xí)所。寒素未必不杰出，只是在上層擠壓下備受阻滯、舉步維艱，個(gè)性價(jià)值難得充分開發(fā)和施展。所以，盡管情感上無法接受，但必須面對(duì)鐵的事實(shí)：壟斷優(yōu)質(zhì)資源且封閉交際網(wǎng)絡(luò)的士族掌握人才培養(yǎng)的主導(dǎo)權(quán)，以剝奪其他社會(huì)成員對(duì)等的發(fā)展權(quán)利為代價(jià)確保自身的優(yōu)異性，在此情況下，寒門實(shí)難出英才！史載，朝臣李沖質(zhì)疑銓敘偏袒士族：“若欲為治，陛下今日何為專崇門品，不有拔才之詔？”孝文帝答道：“茍有殊人之伎，不患不知。然君子之門，假使無當(dāng)世之用者，要自德行純篤，朕是以用之?！蔽菏眨骸段簳肪砹稹俄n麒麟附韓顯宗傳》，第1343頁。說明寬裕的成長和發(fā)展境遇能使高門子弟的心性素養(yǎng)達(dá)到理想的平衡狀態(tài)，上古親親、尊尊、賢賢三位一體的人才格局在置換掉宗法背景后重現(xiàn)中古門閥社會(huì)。過去批判九品官人法只重簿伐、忽視德才的貴族化傾向，殊不知當(dāng)時(shí)情況下門第本身就代表德才的水準(zhǔn)，二者是不能割裂的。封之秉出身顯貴，志文不吝筆墨地說他有良好的資質(zhì)和教養(yǎng)其實(shí)毫不為過，問題只是在于對(duì)恭維程度的把握上。

另一方面，中古士族墓志敘述的另一要點(diǎn)是反映民眾自下而上的道德評(píng)判與人格感知的鄉(xiāng)情輿論。新見《王曦墓志》最為典型：“敦厚儒直，行不茍合。鄉(xiāng)閭偘偘，邦黨敬信。”劉軍：《中古門閥貴族制機(jī)理窺管——以新見北魏王曦墓志為中心》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。它帶給逝者的不只是崇高的聲譽(yù)，還有穩(wěn)固家門根基的社會(huì)影響力及對(duì)仕途前程的體制約束力，關(guān)鍵要看能否踐行表率鄉(xiāng)里共同體的道義責(zé)任。易言之，士族作為強(qiáng)勢(shì)群體存在，治世的意愿和能力往往與生俱來，儒家以天下為己任、務(wù)實(shí)進(jìn)取的入世哲學(xué)在他們身上表現(xiàn)得淋漓盡致，使其更適宜擔(dān)當(dāng)基層自治社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的角色。志文說封之秉幼年即“慨然有贊世之意”，遂發(fā)奮攻讀，日后兼資文武，探求“治民之道”，其宏圖遠(yuǎn)志是與其高貴身世緊密相連的。志文又列舉他扶危濟(jì)困之善行：“于是山賓慕響，門庭相繼，君皆給之衣糧，贍以資餌，所蒙振救者，固難得而言矣。”此類事跡在士族中屢見不鮮，如范陽盧義僖，“少時(shí)，幽州頻遭水旱，先有谷數(shù)萬石貸民，義僖以年谷不熟，乃燔其契。州閭悅其恩德”魏收：《魏書》卷四七《盧玄附盧義僖傳》，第1054頁。。勃海高允對(duì)待平齊戶，“散財(cái)竭產(chǎn)，以相贍賑，慰問周至，無不感其仁厚”魏收：《魏書》卷四八《高允傳》，第1089頁。。博陵崔巨倫救濟(jì)河北難民，“歲儉饑乏，巨倫傾資贍恤，務(wù)相全濟(jì)，時(shí)類高之”魏收：《魏書》卷五六《崔辯附崔巨倫傳》，第1252頁。。實(shí)則都是士族克己奉公的治世理念的生動(dòng)體現(xiàn)，也是其立足社會(huì)義不容辭的責(zé)任，若以批判的眼光否認(rèn)上述事實(shí)，無疑會(huì)窒息原本生氣勃勃的民眾生活。應(yīng)補(bǔ)充的是，雖同為中古士族，然南北風(fēng)氣迥然有異，大體北方專精務(wù)實(shí)、保守刻板，南方超然灑脫、任誕虛玄劉軍：《論北魏遷洛宗室的知識(shí)素養(yǎng)與文化價(jià)值取向——以洛陽邙山墓志為中心》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2015年第1期。。照此標(biāo)準(zhǔn)衡量封之秉，志文說他“靖志書林，翱翔禮圃”，“頗閱兵書，時(shí)閑弓馬”，帶有深刻的北方烙印，其家學(xué)源流和行為取向由此可見一斑。

總之，一如其他中古士族史志，封之秉墓志也在心性修養(yǎng)和道義情懷方面大書特書，展現(xiàn)出士族獨(dú)有的氣質(zhì)風(fēng)貌和行為方式，這是對(duì)流停滯、封閉固化的門閥社會(huì)造成的必然結(jié)果，唯有堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，具體問題具體分析，才能完整還原士族的面相特征。今人慣以晚近功利至上的道德觀予以審視，武斷地全盤否定，其對(duì)士族的認(rèn)知難免落入呆板、教條的臉譜化的窠臼。

綜上所述，新見北魏封之秉墓志為了解中古門閥士族制度及相應(yīng)的思想觀念提供了寶貴的第一手素材。它充分證實(shí)，門閥士族是融匯體制與社會(huì)二元特性的復(fù)合式身份結(jié)構(gòu)：在體制層面，流品規(guī)則將官爵世資、門第等級(jí)、鄉(xiāng)邑品第、釋褐起家、仕途前景按特定比例通統(tǒng)貫穿，進(jìn)而形成森嚴(yán)的等級(jí)序列；在社會(huì)層面，基于充裕資源和發(fā)展空間產(chǎn)生的優(yōu)異的資質(zhì)素養(yǎng)及連帶的自我抑制、克己奉公的治世情懷共同構(gòu)成鮮明的辨識(shí)力。二者相輔相成、辯證統(tǒng)一，這是剖析士族現(xiàn)象重要的理論基礎(chǔ)。通過廣泛的聯(lián)系，相信以封之秉墓志為代表的出土資料會(huì)不斷修正并夯實(shí)現(xiàn)有的中古士族制研究。

（責(zé)任編輯：陳煒祺）