鏡子：語言與國(guó)家安全戰(zhàn)略的歷史透視

〔摘要〕 一國(guó)或一民族的語言文字，是此一國(guó)家或民族的存在標(biāo)志，也是這個(gè)國(guó)家或民族的文化基石。本文試圖通過對(duì)漢語漫長(zhǎng)復(fù)雜變遷史（先秦至隋唐）的透視，尤其是從那些事關(guān)國(guó)家安全戰(zhàn)略的歷史文化語言事件中，洞見語言與國(guó)家安全戰(zhàn)略的真相，為國(guó)家安全戰(zhàn)略制訂者提供一面可資借鑒的歷史之鏡。

〔關(guān)鍵詞〕 語言文字；國(guó)家安全；歷史文化

〔中圖分類號(hào)〕H1-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）04-0176-13

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家語委科研項(xiàng)目 “語言與國(guó)家安全戰(zhàn)略的歷史文化研究”（WT125—62）

〔作者簡(jiǎn)介〕向以鮮，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院、國(guó)際儒學(xué)研究院研究員，四川 成都 610064。

引言：語言即祖國(guó)

語言的生命魅力如此強(qiáng)大，以至于在侵略者面前，它可以戰(zhàn)勝怯懦和死亡。每次讀到法國(guó)作家都德（Alphonse Daudet）的《最后一課》，我的靈魂都會(huì)為之顫栗。語言是民族或國(guó)家存在的基本標(biāo)志，更是其文化基石。一個(gè)民族，即便被外族入侵統(tǒng)治，只要其語言不滅，這個(gè)民族就還沒有被真正消滅；相反，這個(gè)民族喪失了自己的語言，喪失了說話的古老方式，那么，離真正的滅亡就不遠(yuǎn)了。韓麥爾先生最后使出全身的力量，用粉筆在黑板上所書寫的“法蘭西萬歲”，實(shí)際上也是在祈禱和贊頌法蘭西語言萬歲：法國(guó)語言是世界上最美的語言，最明白，最精確；只要人們把它記在心里，法蘭西就不會(huì)真正滅亡?！?〕

把目光投向古代的歐洲，語言的強(qiáng)大作用依然勢(shì)不可擋。偉大的古羅馬帝國(guó)，曾經(jīng)是多么輝煌璀璨，但最終仍然分裂和崩塌了。導(dǎo)致這種結(jié)局的原因固然很多，但語言文化則是其中最為致命的原因。古羅馬的分裂源于其境內(nèi)兩種語言的對(duì)峙：拉丁語和羅馬語的對(duì)峙。18世紀(jì)英國(guó)著名歷史學(xué)家愛德華·吉本（Edward Gibbon）認(rèn)為：拉丁語沒有在東部行省扎下根來，是羅馬帝國(guó)最終走向分裂的一個(gè)重要原因。尤其是東部人不像西部人那么容易接受勝利者教給他們的語言，這種明顯的差異使得帝國(guó)的兩半染上了迥然不同的色彩。這色彩雖在羅馬的繁榮如日中天的鼎盛時(shí)期，在某種程度上顯得有些模糊不清；但在夜幕降臨到羅馬世界的時(shí)候，卻慢慢顯得十分耀眼了?！?〕

還有一個(gè)例子，離我們很近：20世紀(jì)30年代，日本人占領(lǐng)我國(guó)東三省及臺(tái)灣后，迅即強(qiáng)力推行日語教學(xué)。日本人的目的和普魯士人的目的都是相同的，他們認(rèn)為：軍事占領(lǐng)只是一種外在的物質(zhì)上的占領(lǐng)，只有語言文化上的占領(lǐng)，才是真正的徹底的占領(lǐng)?！?〕

也可以這樣說：語言文字是國(guó)家或民族的最后一道堡壘。有它在，國(guó)家就不會(huì)滅亡，民族也不會(huì)消失。保衛(wèi)語言，就是保衛(wèi)祖國(guó)。于此，我們也可以理解，德國(guó)學(xué)者維克多·克萊普勒（Victor Klemperer）何以會(huì)在其名著《第三帝國(guó)的語言》首頁，引用猶太思想家弗朗茨·羅森茨維格（Franz Rosenzweig）的名言：語言甚于血液?！?〕從某種意義上來說，語言是我們永遠(yuǎn)的祖國(guó)。

為了弄清楚語言與國(guó)家安全戰(zhàn)略的復(fù)雜又重要的關(guān)系，我們有必要將目光投向幽深廣袤的歷史領(lǐng)域——透過歷史的陰影，洞見語言的神奇力量。漢語是世上最為古老的語言之一，而且就其綿延不斷的歷史而言，尚沒有出其右者。

自歷史角度去考察語言與國(guó)家安全戰(zhàn)略的關(guān)系，有兩種比較典型的情形值得特別觀照：凡是江山易代或異族入主之時(shí)，國(guó)家政權(quán)及治國(guó)者，均會(huì)高度重視語言文字，將語言文字的規(guī)范和統(tǒng)一視為安邦治國(guó)的重要方略。

由于中國(guó)在地理空間上幅員遼闊，歷史時(shí)間漫長(zhǎng)，多民族雜居，語言文字的規(guī)范問題一直是擺在歷朝歷代統(tǒng)治者面前必須解決的大問題。人們?cè)缫衙靼?，要徹底消除各地各族語言的差異與個(gè)性幾乎是不可能的，甚至也是有害的，但同時(shí)又必須有一種相對(duì)通用的、為多數(shù)人所接受和認(rèn)可的語言文字——實(shí)際上就是必須在中國(guó)大地上，推行標(biāo)準(zhǔn)語（民族或國(guó)家的共同語，包括語音規(guī)范、語法規(guī)范、語詞規(guī)范和書寫規(guī)范等）——如果沒有這樣的標(biāo)準(zhǔn)語，東南西北的人們將無法暢通交流，上傳下達(dá)的朝廷詔令亦無法即時(shí)有效地得到施行。出現(xiàn)這樣的情況，那對(duì)于一個(gè)大國(guó)來說，將是十分危險(xiǎn)的事情。

語言學(xué)者認(rèn)為，民族或國(guó)家共同語的形成，大約有兩種可能：一是基礎(chǔ)方言擴(kuò)展，即擴(kuò)大某一方言使用范圍，最終成為全民或全國(guó)通用的共同語； 二是融合選擇，即在不同方言的交流中，形成一種相互融合、相互接受的共同語。中華民族的共同語，則應(yīng)該是在以漢民族語言為主體基礎(chǔ)之上，融合各族語言精華而鑄成的——華夏人使用的漢語。即使是漢語，也因時(shí)代不同，地方不同而千差萬別。因此，歷代統(tǒng)治者又會(huì)著力推行一種聽說者更為廣泛的漢語，這便是：先秦的雅言、漢魏的正音、隋唐的雅韻及字樣（當(dāng)然也包括越宋元而至明清的官話以及近現(xiàn)代的國(guó)語和普通話）。

一、先秦時(shí)期：雅言及書同文

（一）先秦雅言的形成

先秦時(shí)代最值得注意的語言文化事件，就是先秦雅言的形成。

先秦雅言，是最早的華夏族共同語。我們所說的華夏族，按史家的通常認(rèn)識(shí)，是以夏商周人為主要來源，并吸收周邊部落文化及成員，至遲在西周時(shí)期，即完成民族共同體雛形?！?〕在華夏族或漢族的凝聚形成過程中，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的強(qiáng)大推動(dòng)之外，語言文字則是其中不可或缺甚至是最為重要的一環(huán)：沒有共同的語言，就不可能形成真正的牢不可破的民族共同體，語言是其存在的根本家園。先秦至秦漢時(shí)期，漢族或華夏族的共同語言，就是稱之為雅言的語言。雅言，正是漢族在融合壯大過程中，以華夏族為基礎(chǔ)，吸收外族優(yōu)秀語言成果而形成的共同語言。雖然在后來的歲月中發(fā)生過巨大變化，但正是雅言的推行使得“雅正”的審美意識(shí)深入至漢族的血液之中，成為一種文化基因，代代相傳。

實(shí)際上，語言的聚散，也體現(xiàn)了史學(xué)家許倬云所謂的“我者”與“他者”之轉(zhuǎn)變〔6〕，在華夏族取得統(tǒng)治與支配地位后，其所使用的雅言則成了“我者”，周邊的外族語言則成了“他者”。但是“我者”與“他者”的定位并非一成不變，彼此的依存關(guān)系甚為復(fù)雜和微妙。

原始的狹義“雅言”，本指周朝王畿一帶所通用的語言，也可以稱之周人語言?！墩f文解字·隹部》：“雅，楚烏也。一名譽(yù)，一名卑居，秦謂之雅。從隹，牙聲?！薄?〕此處意思很明白：“雅”是一種鳥名。這種鳥（烏）的名稱，因地域不同而有著不同的稱呼（方言詞），秦地（西周故地）人稱“烏”為“雅”，后寫作“鴉”。烏（雅）是一種什么鳥呢，實(shí)際上就是我們現(xiàn)在所說的烏鴉。《小爾雅·廣鳥》：“純黑反哺者謂之烏，小而腹下白、不反哺者謂之雅烏?！薄?〕有人認(rèn)為“雅”“烏”在語音上也有聯(lián)系，《廣韻》“雅”（鴉）為疑母魚部，“烏”為影母魚部，清人朱駿聲就說雅即烏之聲轉(zhuǎn)。〔9〕周秦之人何以會(huì)用一種鳥名來稱謂其語言，應(yīng)該有著更深一層的民俗學(xué)意義，或與烏鴉崇拜有關(guān)。

部分學(xué)者認(rèn)為先秦雅言主要是一種書面語言，與漢語口語差距較大。有些語源學(xué)者甚至推測(cè)雅言最初表達(dá)的是多音節(jié)匈奴語或阿爾泰語?！?0〕較為通行的說法是“雅言”即“夏言”。 清代樸學(xué)家指出，“雅”本通“夏”。 《荀子》有云：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”〔11〕王引之解釋說：雅讀為夏，夏謂中國(guó)也，故與楚越對(duì)文。孔子在誦讀《詩(shī)》《書》、施行禮儀之際，均會(huì)使用雅言?！墩撜Z》記載：“子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。”〔12〕朱自清《經(jīng)典常談》中就說：春秋時(shí)候的言語，方言之外有雅言，雅言就是夏言，是當(dāng)時(shí)的京話或官話?？鬃又v學(xué)似乎就用雅言，不用魯語。〔13〕

如果說周人之雅言，就是夏言，那么為何周人將自己的官方語言不稱周言，反而要稱為前朝之夏言？有人認(rèn)為這是周人的一種文化策略（認(rèn)同性選擇），周人常自稱為“區(qū)夏”“時(shí)夏”“有夏”。在這一點(diǎn)上，也顯示了語言與國(guó)家安全戰(zhàn)略的重要性，周人稱夏言或雅言，并非無意而為，而是有著深沉的國(guó)家或族群安全戰(zhàn)略的考量。數(shù)千年之后，雅言并沒有消失，仍部分保留在《尚書》（《周書》）、《詩(shī)經(jīng)》（《小雅》）等文獻(xiàn)之中。周人以夏自居，把自己定位為夏文化的傳承與弘揚(yáng)者。這樣的策略，能使處于劣勢(shì)的“蕞爾”周人，獲得精神與政治方面，與殷人相對(duì)抗的內(nèi)心力量。

王國(guó)維論述殷周制度變革時(shí)認(rèn)為，中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H，其變革的本質(zhì)在于舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。由于嫡庶之制（立子立嫡之制）及分封子弟之制的建立，最終形成“封建親戚，以蕃屏周”的社會(huì)管理格局，使商代的同心圓模式變成了網(wǎng)格式的疆土布局和層級(jí)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?4〕許倬云論述道：西周分封，用親緣關(guān)系維持封建網(wǎng)絡(luò)，宗統(tǒng)與君統(tǒng)相疊，血緣與政治結(jié)合，這雙重結(jié)構(gòu)，為中國(guó)文化傳統(tǒng)留下了深刻的烙印。更須注意處：諸侯帶去封地的武力，周人之外，還有殷商遺民，諸侯在封地，又結(jié)合當(dāng)?shù)刈迦?，與其精英分子，互結(jié)婚姻。于是，無論哪一個(gè)封國(guó)，都是若干族群與文化系統(tǒng)的融合。周人與殷商文化，滲透各地的地方文化。同時(shí)，各地還有其地方文化的同化作用。

在這個(gè)較之商代更為廣大和復(fù)雜的地理及社會(huì)文化空間中，共同語言的有效管理與使用，則顯得尤為迫切與重要。實(shí)際上，網(wǎng)格式布局，對(duì)于推行周人自己的官話，有著相當(dāng)強(qiáng)力的促進(jìn)作用。封侯建國(guó)的過程，也是周人推廣其文物制度和語言文字的過程?！?5〕

隨著周室東遷以及周人語言的不斷深入人心，周人與中原諸夏已融為一體，周朝以“雅”為名的禮樂制度亦隨之展開。自“夏言”變“雅言”，其國(guó)家安全戰(zhàn)略層面的考量在于：既延續(xù)了對(duì)夏的認(rèn)同感，又在諸夏立起一面新的旗幟，新的政治形象，標(biāo)明與夏相關(guān)又完全不同，從而拉開一系列雅文化的大幕。以“雅”代“夏”，是典型的政治修辭學(xué)。因此，“雅言”規(guī)劃與推行，可視之為中國(guó)古代第一次具國(guó)家性質(zhì)的語言規(guī)范化行為。戰(zhàn)國(guó)末年編纂成書的《爾雅》，全書以通語釋方言，全面總結(jié)了先秦共通語成果。中國(guó)雅學(xué)傳統(tǒng)，不僅僅是一種語言學(xué)上的傳統(tǒng)，而是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。先秦“雅正”傳統(tǒng)，從語言文字開始，波及社會(huì)的各個(gè)層面，并形成強(qiáng)大的凝聚認(rèn)同力量，這是一種偉大的力量，語言的力量。

從現(xiàn)存資料及文獻(xiàn)來看，先秦時(shí)代的雅言策略，是執(zhí)行得相當(dāng)有力度的國(guó)家策略，它們?cè)趯W(xué)者、官吏以及商人的各種活動(dòng)中，均起著舉足輕重的作用。雅言似乎比較強(qiáng)調(diào)音韻，成形于周代的《詩(shī)經(jīng)》自不必說，王國(guó)維于《周代金石文韻讀序》中指出：惟昔人于周一代韻文，除群經(jīng)諸子《楚辭》外，所見無多。余更搜其見金石刻者得四十余篇。其時(shí)代則自宗周以迄戰(zhàn)國(guó)之初，其國(guó)別如杞、鄫、邾婁、徐、許等，并出《國(guó)風(fēng)》十五之外，然求其用韻，與三百篇無乎不合?！?6〕這個(gè)現(xiàn)象表明：雖然彼時(shí)幅員遼闊，但不同地區(qū)的詩(shī)文，在用韻方面卻保持著高度的一致性，意味著那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)存在人們共同接受的標(biāo)準(zhǔn)語，而且這種語言的地位，顯然比本地的方言土語，具有更為強(qiáng)大的支配作用，能否熟稔使用雅言，甚至成為一種身份、地位或?qū)W識(shí)的象征。看來，音韻之學(xué)，不僅是音樂與節(jié)律之學(xué)，亦是國(guó)家安全之學(xué)。

（二）書同文政策

雅言之后，最為重大的、與國(guó)家安全戰(zhàn)略相關(guān)的語言政策，則是秦朝的書同文政策。

秦朝從始皇二十六年（前221年）分別滅掉韓、魏、楚、燕、趙和齊六國(guó)之后統(tǒng)一天下，至其滅亡（前227年）約15年短暫統(tǒng)治期間，制訂了一系列統(tǒng)一措施：政治上郡縣制的設(shè)立，以郡縣制代替周朝分封制，為之后兩千多年地方行政體制奠定基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)上完成統(tǒng)一度量衡、貨幣、車軌等物質(zhì)工具；軍事上筑長(zhǎng)城、修馳道、徙富豪（遷徙各國(guó)舊貴族和富豪至咸陽及南陽、巴蜀等地），一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)已然成形。在文化上的重大事件則是同文、焚書和坑儒。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂與分裂局面，各諸侯國(guó)的文字已嚴(yán)重不一致，對(duì)一統(tǒng)天下之后的帝國(guó)來說，這將使政令的推行與文化的交流之間出現(xiàn)嚴(yán)重阻滯。在秦始皇的欽命之下，由丞相李斯、中車府令趙高、太史令胡毋敬三人主持了意義重大的書同文修訂工作。

秦朝在語言學(xué)史上具有兩大方面的影響：一個(gè)是書同文政策，另一個(gè)就是焚書坑儒事件。尤其是前者，對(duì)中國(guó)語言文字的影響之深遠(yuǎn)，超過任何一個(gè)朝代所制訂的相關(guān)語言方略。秦朝在統(tǒng)一中國(guó)后，形成了強(qiáng)有力的中央集權(quán)制國(guó)家。作為國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)中的一環(huán)，秦始皇實(shí)行了把統(tǒng)一之前其他不相同的制度都按照秦朝的制度進(jìn)行修改的措施。其中有關(guān)語言和文字的措施叫作“書同文”政策，把秦朝的文字作為全國(guó)的統(tǒng)一文字。秦朝的字體為“小篆”或者“秦篆”，自周朝字體“大篆”（籀文）簡(jiǎn)化而成。大篆筆畫多、書寫復(fù)雜，不僅秦國(guó)，其他國(guó)家也在簡(jiǎn)化使用，是為“六國(guó)文字”。秦始皇接受了李斯的建議，把小篆定為國(guó)家公布的標(biāo)準(zhǔn)字體，禁止使用其他地域的一切字體。與此相對(duì)應(yīng)，為了從根本上實(shí)踐語言文字政策，當(dāng)時(shí)實(shí)行從集權(quán)層直接頒行學(xué)習(xí)文字的書籍的政策。例如，丞相李斯的《倉(cāng)頡篇》即是為兒童而編寫的識(shí)教課本；中車府令趙高的《爰?xì)v篇》則是為獄吏講習(xí)所用的課本；太史令胡毋敬的《博學(xué)篇》七章，是歷法講習(xí)所用課本。秦朝文字統(tǒng)一的政策不僅使?jié)h字規(guī)范化，也統(tǒng)一了語法和詞匯方面的表達(dá)方法，同時(shí)對(duì)在全國(guó)范疇內(nèi)可以普遍使用的語言，即共同語言的統(tǒng)一性方面作出了巨大的貢獻(xiàn)?！?7〕

秦朝的書同文政策，實(shí)際上是中國(guó)歷史上第一次從國(guó)家層面，出臺(tái)關(guān)于語言文字的規(guī)范化政策，其意義是重大的，尤其是它從書寫方面對(duì)漢字穩(wěn)定形式的固化，產(chǎn)生了不可估量的影響。也就是從此時(shí)開始，盡管各地有著不同的讀音（語音），但是其文字的書寫形式卻是相同的——這使?jié)h字以表意記錄意義為核心的特質(zhì)得以發(fā)揚(yáng)光大——你說的吳語還是秦腔，人們可能聽不懂，但是只要你寫出來，大家就能讀得懂。這個(gè)優(yōu)勢(shì)是表音文字所完全不具備的，它使?jié)h語言文字具有了超語音、超地域和超時(shí)間的卓越性能。

從歷史傳統(tǒng)來看，秦國(guó)的文化相對(duì)較為穩(wěn)定，與周室的關(guān)系也較為緊密，因此其文字演變的激烈程度，較東方六國(guó)而言，也相對(duì)舒緩得多?！?8〕由于秦國(guó)的文化（包括文字）相對(duì)保守，反而使之較多地保留了中原漢文化尤其是漢字的正統(tǒng)成分。秦朝書同文制訂了系列具體措施，包括廢除六國(guó)文字中與秦文不相合的異體字俗體字；統(tǒng)一偏旁書寫方法及位置，并簡(jiǎn)省多余偏旁；固定書寫筆畫等等。

秦朝的書同文政策，在施行過程中不可能一帆風(fēng)順，雖然秦朝已經(jīng)用武力統(tǒng)一了天下，但要統(tǒng)一天下人（六國(guó)人）的內(nèi)心，則是一個(gè)更為艱難的過程。可以想象，在推行書同文的過程中，來自六國(guó)人各種形式的抵抗或消解的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的，因此秦朝統(tǒng)治者不得不反復(fù)強(qiáng)化和強(qiáng)力推行。目前，僅從司馬遷的記載就可以知道，秦朝在始皇二十六年（前221年）、二十八年（前219年）、三十年（前217年）均強(qiáng)推過書同文的政策。其數(shù)次刻石泰山等地，不僅意在表功萬世，亦有以標(biāo)準(zhǔn)書寫方式垂范天下之用心。

秦朝雖然強(qiáng)調(diào)在大一統(tǒng)的格局下的車同軌、書同文，但秦朝統(tǒng)治者亦深知，文字書寫有著相當(dāng)大的自由甚至私密空間。因此，秦朝在推行正體（小篆）的同時(shí)，也允許其他變通的書寫方法存在。東漢許慎就說：秦書有八體。意思是說秦朝共有八種文字書寫形式，這些異形書寫適用于不同的場(chǎng)合：簡(jiǎn)策用大篆，符傳用刻符，雕刻璽印用摹?。娮?，蟲書書于旗幟，署書題于匾額，殳書刻于兵器。多體共存，從某個(gè)側(cè)面反映出秦朝的文字改革，也并不是很徹底。〔19〕尤其是此際民間已經(jīng)開始流行一種新興的字體，即早期的隸書或秦隸，給秦朝的文字政策帶來巨大影響。這種由篆而演化出來的早期隸書，相較于小篆來說，書寫更為快捷方便，特別適用于公務(wù)如獄書事務(wù)書寫?！稘h書》載：“是時(shí)始造隸書矣，起於官獄多事，茍趨省易，施之於徒隸也。” 〔20〕由于其事“官獄多事”，迫使官吏們書寫時(shí)“茍趨省易”，這便是秦隸漸漸流行的社會(huì)基礎(chǔ)。事實(shí)上，漢字的歷史，從商周甲金文到籀文、小篆再到秦隸以至后來的漢隸、楷書等，都顯示著一條清晰的文字發(fā)展方向，那就是不斷向簡(jiǎn)潔、實(shí)用、美觀方向演進(jìn)。

二、兩漢時(shí)期

（一）西漢時(shí)期

語言文字始終關(guān)系到一國(guó)之穩(wěn)定與安全，因此西漢統(tǒng)治者在立國(guó)之初就十分注重語言文字，西漢雖然很多方面承襲秦制，但在文字方面，則力求區(qū)別于秦朝的官方用字。他們聰明地因勢(shì)利導(dǎo)，借力打力，揚(yáng)隸而抑篆，很快就形成隸書的天下?！?1〕這種取代，并非完全自然而然地取代，其間實(shí)與西漢政府作為幕后推手大有關(guān)系。

《漢書》（藝文志）上記載：“漢興，蕭何草律，亦著其法曰：太史試學(xué)童，能諷書九千字以上乃得為史。文以六體試之，課最者以為尚書、御史史書令史。吏民上書，字或不正輒舉劾。六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也?！薄?2〕《說文解字》（敘）：“尉律：學(xué)僮十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之?！?〔23〕從中透露出的消息十分清晰，那就是要求官吏們不僅要博通古今文字，而且必須要用正體（隸書）書寫，否則會(huì)丟掉烏紗帽。西漢政府對(duì)于官吏必須正確使用文字書寫的要求十分嚴(yán)苛，《史記》（萬石張叔列傳）載有一則故事：有個(gè)叫石建的官員在寫“馬”字時(shí)，下面少寫了一個(gè)點(diǎn)，便深感恐懼，害怕導(dǎo)致殺身之禍?！?4〕這個(gè)石建并非尋常人家，其父兄均為西漢王朝重臣，官秩兩千石，如此身份的朝官，卻會(huì)為一個(gè)字少寫了一筆而坐臥不寧?？梢娢淖謺鴮懼匾裕驯惶岣咧量涨暗牡匚?。

① 范曄《后漢書》（馬援列傳）引李賢注引《東觀漢記》：“即一縣長(zhǎng)吏，印文不同，恐天下不正者多?！蔽鳚h政府曾先后兩次召開關(guān)于文字的學(xué)術(shù)討論會(huì)：一次發(fā)生于漢宣帝時(shí)代；另一次則出現(xiàn)于平帝元始年間?！?5〕前次議題在于解決《倉(cāng)頡篇》里古字“正讀”問題，涉及文字的音義等諸多方面，超越了秦代書同文更多的只是從字形的統(tǒng)一之局限，將視野拓寬至文字的聲音層面。大約七十年之后的第二次會(huì)議，由蜀人揚(yáng)雄主持，召集上百名精通“小學(xué)”者，對(duì)當(dāng)時(shí)的文字進(jìn)行梳理與統(tǒng)計(jì)，纂成《訓(xùn)纂篇》，意在表示這個(gè)成果是《倉(cāng)頡篇》的續(xù)篇。如果說秦代《倉(cāng)頡篇》是秦代的國(guó)家規(guī)范用字標(biāo)準(zhǔn)，那么《訓(xùn)纂篇》顯然就是漢代國(guó)家認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)用字表。

但是西漢政府這種卓有成效的文字規(guī)范工作，到了新莽時(shí)代則受到了巨大的沖擊，之前形成的較為統(tǒng)一的語言文字局面再次被擊潰。嚴(yán)重之時(shí)，甚至嚴(yán)肅的官員印文，也出現(xiàn)紛亂情形。①東漢時(shí)代的統(tǒng)治者，雖然也想改變這種混亂的文字現(xiàn)狀，并且也做過一些努力（如熹平石經(jīng)的刊刻等），但總的來說，東漢文字的規(guī)范性，較之西漢而言要遜色得多。這可能與東漢的衰落相關(guān)：一個(gè)越是強(qiáng)大的國(guó)家或時(shí)代，其文字的統(tǒng)一性和規(guī)范性也就越是強(qiáng)烈和突出，反之，則會(huì)顯得紛亂。這也從一個(gè)側(cè)面，反映出語言文字與國(guó)家或社會(huì)的富強(qiáng)與安全是息息相關(guān)的。

（二）東漢時(shí)期

東漢時(shí)期，有兩件發(fā)生于國(guó)家層面的文化事件，表面看上去與語言文字似無多少關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)上則不然，它們最終所開出的花朵，均散發(fā)著語言之芬芳。

1.洛陽白虎觀會(huì)議

東漢章帝建初四年（79年）仿漢宣帝石渠閣舊典而舉行的洛陽白虎觀會(huì)議。

西漢晚年，劉歆倡立古文經(jīng)學(xué)，言必有據(jù)，與今文經(jīng)學(xué)之空疏不實(shí)形成鮮明對(duì)比，使今文經(jīng)學(xué)的官學(xué)地位受到極大沖擊，今古文之爭(zhēng)愈演愈烈，勢(shì)同水火。為了維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)一與社會(huì)的穩(wěn)定，由漢章帝親自主持今古文經(jīng)學(xué)者，在洛陽未央宮中的白虎觀展開論辯，討論五經(jīng)異同。這次中國(guó)歷史上著名的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴會(huì)議的結(jié)果，由古文經(jīng)學(xué)家班固整理成《白虎通義》，使今古文之爭(zhēng)由尖銳的對(duì)立逐漸走向融合。

同時(shí)，精通古文經(jīng)學(xué)的語言學(xué)家許慎，雖學(xué)宗古文，但卻兼納異說，折中今古文經(jīng)學(xué)的成果，對(duì)今文經(jīng)學(xué)甚至讖緯之說亦給予足夠的重視，最終成就一部劃時(shí)代的語言文字鉅著《說文解字》。這部堪稱中國(guó)歷史上第一部完備字典的出現(xiàn)，雖然得益于當(dāng)時(shí)今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)背景，但從今天的眼光來看，它已完全超越了經(jīng)學(xué)的藩籬，成為一部劃時(shí)代的語言文字學(xué)巨著（總結(jié)六書造字法、解析九千多個(gè)漢字并歸納出五百四十個(gè)部首等），也是打通甲金籀文的一座不可替代的文字橋梁?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果沒有許慎的著作，可能很多古老的字，我們已無法完全辨識(shí)其音義了。不僅如此，許慎還從國(guó)家治理的高度來認(rèn)識(shí)語言文字的重要性。他在此書敘中明確提出：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故本立而道生?！薄?6〕

2.《熹平石經(jīng)》的刻立

《說文解字》之后，東漢語言文字的統(tǒng)一性，取得了空前成就。但是隨著歲月的推移，時(shí)局的日趨動(dòng)蕩，尤其是到了漢末，由《說文解字》確立的規(guī)范漢字受到來自社會(huì)各方面的挑戰(zhàn)，篆隸混雜，書無定體，至有儒者詭更文字者。更有甚者，為奪取經(jīng)學(xué)博士，有人以行賄手段，私改蘭臺(tái)漆書經(jīng)字以合于私文。這種幾乎達(dá)到喪心病狂的手段，制造語言文字危機(jī)，已嚴(yán)重威脅到東漢朝廷的安全，有鑒于此，東漢的另一個(gè)重大的文化事件，在漢靈帝熹平四年（175年）發(fā)生了。

此前一年，也就是熹平三年，由宦者李巡率先發(fā)起倡議，請(qǐng)求刻立石經(jīng)。唐人陸德明記載說，李巡是汝南人，后漢中黃門。在唐魏徵等《隋書》（經(jīng)籍志一）中載有李巡其時(shí)已散佚的三卷本《爾雅注》，清代朱彝尊輯有《李氏爾雅注》一書。范曄在《宦者列傳》中記載了當(dāng)時(shí)有五個(gè)人品好學(xué)問高的宦者：濟(jì)陰丁肅、下邳徐衍、南陽郭耽、汝陽李巡、北海趙佑?！?7〕其時(shí)諸博士試甲乙科為了追逐名義，爭(zhēng)第高下，如前所述，有人向蘭臺(tái)（漢代皇家圖書館）行賄改定漆書經(jīng)字，以便與其私文引述相符合。這樣一來，致使儒家經(jīng)書文字十分混亂。李巡乃向靈帝上書，請(qǐng)求與諸儒共刻《五經(jīng)》文于石。靈帝于次年三月下詔，讓當(dāng)時(shí)最為著名的大書法家蔡邕等人負(fù)責(zé)刊正所刻文字內(nèi)容。由宦官兼學(xué)者的李巡首倡刻立《五經(jīng)》于石，以糾正這些儒家經(jīng)典在流傳過程中所產(chǎn)生的各種訛誤，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)是一件十分浩大的國(guó)家文化工程。靈帝于四年三月下詔，讓蔡邕及諸儒校正《五經(jīng)》文字，由蔡邕等人親自丹書隸體，刻石立于太學(xué)門外，這就是聞名于世的《熹平石經(jīng)》，亦稱《漢石經(jīng)》。范曄在《蔡邕列傳》描述歷經(jīng)數(shù)年刻成石經(jīng)之盛況：及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。唐人李賢在為范書做注時(shí)，轉(zhuǎn)引楊龍?bào)J《洛陽記》：太學(xué)在洛城南開陽門外（洛陽城南15公里洛水南岸的朱圪擋村），講堂長(zhǎng)十丈，廣二丈。堂前置《石經(jīng)》四部。本碑凡46枚，西行，《尚書》、《周易》、《公羊傳》16碑存，12碑毀。南行，《札記》15碑悉崩壞。東行，《論語》三碑，二碑毀。《禮記》碑上有諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕名。李賢在為《儒林列傳》作注時(shí)又說：碑立太學(xué)門外，瓦屋覆之，四面欄障，開門于南，河南郡設(shè)吏卒以監(jiān)視保護(hù)石經(jīng)。所刻立的《石經(jīng)》，其形制類似于石碑，高一丈許，廣四尺，駢羅相接。1949年以來，在對(duì)洛陽漢魏故城的考古發(fā)掘中，清理出東漢辟雍遺址，并探查了洛陽太學(xué)遺址，一部分在辟雍北面，其東西約200米，南北長(zhǎng)約100米，規(guī)?？芍^壯觀。在此附近發(fā)現(xiàn)過石經(jīng)殘片，這兒應(yīng)該就是東漢太學(xué)講堂所在。《熹平石經(jīng)》前后歷時(shí)9年之久，自熹平四年開始，一直到靈帝光和六年（183年）才完成。

根據(jù)對(duì)《熹平石經(jīng)》殘片及文獻(xiàn)記載，我們可以得知刻立《石經(jīng)》這項(xiàng)浩大工程，從工藝流程來看，至少可分為校定文字、書丹上石、工匠鐫刻三個(gè)主要步驟，主其事者除蔡邕之外，還有堂溪典、楊賜、馬日磾、左立、孫表，趙絨、劉弘、張文、蘇陵、傅楨等二十余人。雖然石經(jīng)的書法成于眾手，但其書法成就仍然代表了東漢最高水平。對(duì)于此，馬衡做出如次評(píng)價(jià)：其為漢隸成熟期官方“廟堂巨制”的代表作，總體上來講屬方整平正這一流派，然而，石經(jīng)書丹工程巨大，并非由蔡邕一人完成，而是由多人書寫，由于各人書風(fēng)不一，水平不一，“以書石之多人，致體勢(shì)之互異”，書碑者雖不是蔡邕一人，但也都是當(dāng)時(shí)的一流國(guó)手，因此，其各碑之書法都相當(dāng)高妙?！鹅淦绞?jīng)》影印本以徐森玉本及羅振玉本最為精致。

《熹平石經(jīng)》的刻立，對(duì)于統(tǒng)一東漢語言文字，起到了巨大的示范和強(qiáng)化作用，并從國(guó)家層面，確立了漢隸書法的合法性。使?jié)h字書寫由繁至簡(jiǎn)，由象形圖像至線性表達(dá)，邁出了至為重要的一步。也為編護(hù)國(guó)家與文字的統(tǒng)一性，發(fā)揮了重要作用。

三、三國(guó)兩晉南北朝

（一）三國(guó)兩晉時(shí)期：韻書修撰

三國(guó)時(shí)代，群雄爭(zhēng)鋒，語言文字方面，難有大的成就，也很難出臺(tái)相關(guān)的語言政策。但由于掌控中原大地的曹氏父子，對(duì)于文學(xué)（尤其是詩(shī)歌）的推崇，音律之學(xué)得到一定程度的重視，韻書的修撰成為這一時(shí)期的重要語言事件。期間出現(xiàn)了中國(guó)第一部韻書：李登的《聲類》。在此書中，李登以五種聲調(diào)分出了韻部。之后，又有晉代呂靜的《韻集》，算是對(duì)李登之說的進(jìn)一步發(fā)揮。

東晉時(shí)，王室及大量士人南遷，從北方洛陽遷至江南的南京（建業(yè)）。至此，南北對(duì)峙局面已然形成：南方多為漢人，北方多為漢夷雜處。

（二）南北朝時(shí)期：語言漢化策略

南北朝時(shí)期最重要的語言政策是漢化政策，其核心內(nèi)容便是漢語的推行。

到了拓跋鮮卑統(tǒng)一北方之時(shí)，南北的阻隔與交流情況更為復(fù)雜。此時(shí)，戰(zhàn)亂頻繁，人口大量遷移，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必然造成方言的分化與融合不斷加劇。漢語與異族語的碰撞，變得空前的突出。雖然南北方面，在政治上處于對(duì)立狀態(tài)，但是南北的人民之間的交往，并未中斷。在這種交往中，人們對(duì)于一種南北人民均可接受并易于傳播的通用語言之渴求，也變得十分強(qiáng)烈。據(jù)北方（北齊）學(xué)者顏之推在《顏氏家訓(xùn)·音辭》中講：“冠冕君子，南方為優(yōu)，閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯。隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論?！薄?8〕這個(gè)記載頗為有趣：受過教育的南方士人，他們說話好懂，具有標(biāo)準(zhǔn)性。普通人（庶人）不會(huì)講士人的話，即使換上士人的衣服，但只要和他們交談幾句，士人與庶人，很快就可以分辨出來。北方的情形則不同：無論士人或庶人，他們都能用雅言交際，如果是隔著一堵墻聽他們彼此的談話，哪怕聽一整天，也聽不出誰是士人誰是庶人。顏之推認(rèn)為，造成此種南北不同的語言場(chǎng)景之原因在于：南方士人的雅言，受到了吳越方言的影響；北方士庶的雅言，則受到了少數(shù)民族（夷虜）語言的影響。顏之推本為山東瑯琊臨沂人，生于江陵。他曾俘于南朝，在蕭梁任過官職，后又俘至北齊，北周時(shí)又至長(zhǎng)安。這樣的南北親身經(jīng)歷，使他對(duì)那個(gè)動(dòng)亂年代的南北語言環(huán)境有著切身的感受，他的描述具有相當(dāng)?shù)目尚哦取念伿系挠涊d，我們還可以聯(lián)想到之前在討論先秦雅言時(shí)的相關(guān)認(rèn)識(shí)，尤其是北方士庶通用的雅言所受受夷虜語言的影響，其間，是否仍隱約回響著古老的阿爾泰余韻呢？

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，由非漢族建立的王朝并不在少數(shù)，僅在五胡亂華的南北朝時(shí)期，在19個(gè)大小不同的王朝中，其間的15個(gè)王朝，都是由胡人建立起來的。但是，這些所謂的王朝，并未有真正取得歷史的正統(tǒng)地位。被漢族認(rèn)可的異族王朝，實(shí)際上只有三個(gè)：北方鮮卑族所建立的北魏、蒙古族建立的元朝和由滿族建立的清朝。

眾所周知，北魏統(tǒng)治者（以孝文帝為代表）是雄心勃勃的王者，他們內(nèi)心中從未滿足于北方，富饒美麗的南方一直是其夢(mèng)想的樂土。北魏為了實(shí)現(xiàn)其更大的政治理想，一直推行著一種深具戰(zhàn)略眼光的策略，那就是全面的漢化：從制度到服飾，從思想到語言。雄才大略的北魏孝文帝拓跋宏（元宏）在位28年（471年至499年），是中國(guó)歷史上一位偉大的政治改革家，其改革的成就，影響甚為深遠(yuǎn)。所改革的內(nèi)容，幾乎涵蓋了所有的領(lǐng)域，其核心內(nèi)容則是向漢族學(xué)習(xí)，也就是從內(nèi)至外的漢化：政治上，孝文帝采用了俸祿制和三長(zhǎng)制（設(shè)鄰長(zhǎng)、里長(zhǎng)和黨長(zhǎng)）；經(jīng)濟(jì)上，孝文帝實(shí)行均田制和租調(diào)制；文化上，在遷都洛陽之后，實(shí)行移風(fēng)易俗的漢化政策。這里面，也大量涉及語言文字方面的諸多漢化策略。語言文字，永遠(yuǎn)是治國(guó)者無法繞過去的一道坎。

北魏的漢化政策，雖然以孝文帝推行得最為得力，但是北魏的漢化思想，卻早已深植于北魏統(tǒng)治者的心中。學(xué)者韓國(guó)磐認(rèn)為：“自拓跋力微以來，拓跋氏形成國(guó)家的過程，同時(shí)也是漢化的過程?！?〔29〕在語言文字方面，北魏早期，由于官兵成員主要為拓跋人，因此鮮卑語自然是其交流的工具，但是后來情形發(fā)生了變化，漢族士人不斷進(jìn)入北魏人的各種領(lǐng)域，因此僅說鮮卑語顯然是不行的，于是出現(xiàn)了兼通漢語與鮮卑語的“譯令史”，實(shí)際上就是翻譯官?！?0〕一些懂得鮮卑語的漢族士人得到北魏統(tǒng)治者的重用，著名者如晁懿，因其善說“北人語”而被提拔為黃門侍郎，又因其經(jīng)常出現(xiàn)于太祖拓跋珪身邊，晁懿講鮮卑語時(shí)的口音，竟然和拓跋珪十分相似，讓左右臣僚感覺十分驚恐。拓跋珪本人會(huì)不會(huì)講漢語呢，答案應(yīng)該是肯定的。道武帝拓跋珪的特殊閱歷（建國(guó)前曾較長(zhǎng)期生活于中原），使之對(duì)漢文化，包括漢語，有著一種較為真切的個(gè)人情感。道武帝一向反對(duì)襲用少數(shù)民族語言及風(fēng)俗?！段簳ぞ矶恕份d：賀狄干從被重用，再到被殺死，并不是因?yàn)樗噶耸裁粗刈?，而是因?yàn)樗u用了少數(shù)民族語言和服飾（其言語衣服有類羌俗）。這實(shí)在是一則駭人聽聞的語言與生命的故事。

太祖拓跋珪的漢語水平如何，不得而知。但是世祖拓跋燾的漢語水平，卻有史可征?！端螘に魈攤鳌分?，記載了兩封拓跋燾寫給宋太祖劉光隆的書信，是用漢文寫的，一封內(nèi)容為：“彼常愿欲共我一過交戰(zhàn)，我亦不癡，復(fù)不是苻堅(jiān)。何時(shí)與彼交戰(zhàn)，晝則遣騎圍繞，夜則離彼百里宿去，彼人民好，降我者驅(qū)來，不好者盡刺殺之。近有谷米，我都啖盡，彼軍復(fù)欲食啖何物，能過十日邪？”另一封寫作：“令聞彼自來，設(shè)能至中山及桑干川，隨意而行，來亦不迎，去亦不送。若厭其區(qū)宇者，可來平城居，我亦往揚(yáng)州，且可博其土地。彼年已五十，未嘗出戶，雖自力而來，如三歲嬰兒，復(fù)何知我鮮卑常馬背中領(lǐng)上生活?！?〔31〕這兩封書信，估計(jì)是世祖口授而被記錄下來的，從口語化的現(xiàn)場(chǎng)感來看，具有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性。從中亦可看出，世祖雖然會(huì)講漢語，但修養(yǎng)極為有限，只能說是初通漢語吧。隨著漢文化的不斷深入，以漢人與拓跋族交往的日漸頻繁，早先處于主導(dǎo)地位的鮮卑語，在強(qiáng)大豐富的漢語面前，顯得越來越微弱了，最嚴(yán)重之時(shí)，北魏關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中軍令必須使用鮮卑語的規(guī)定，也發(fā)生了動(dòng)搖。以至于北魏軍隊(duì)指揮者，不得不在軍中強(qiáng)行士兵學(xué)習(xí)“國(guó)語”（鮮卑語）。王仲犖就曾指出：北魏平定中原初期，鮮卑人所使用的語言仍是本民族的語言；軍隊(duì)里的行軍號(hào)令口令，也仍然是鮮卑語；漢族人要在拓跋王朝入仕當(dāng)官，也得學(xué)習(xí)拓跋鮮卑的語言，或置“傳譯”（翻譯）。但是，無論是在經(jīng)濟(jì)上文化上還是語言影響上，鮮卑族雖然是統(tǒng)治者和勝利者，卻始終處于劣勢(shì)和下風(fēng)?！?2〕《隋書》載：后魏初定中原，軍容號(hào)令，皆以夷語。后染華俗，多不能通，故錄其本言，相傳教習(xí)，謂之國(guó)語?！?3〕因此，這樣看來，在北魏道武帝和孝文帝的漢化政策中，推行漢語，在某種程度上來看，也是順勢(shì)而為，或不得不為。

高祖孝文帝拓跋宏，更是一個(gè)漢文化及漢語的狂熱崇拜者和推廣者。從《魏書》（卷七下）記載可知 “雅好讀書，手不釋卷”的孝文帝，深知文化力量的強(qiáng)大，盡管他們用武力征服了北中國(guó)，是一個(gè)軍事上的強(qiáng)者，但是在文化方面，與博大精深的漢文化尤其是中原文化相比，顯然是絕對(duì)的弱者。要扭轉(zhuǎn)這種局勢(shì)，唯一可行的方法，就是向漢族學(xué)習(xí)，并最終徹底漢化，將草原鮮卑貴族變成中原士人。為了達(dá)成此一目的，孝文帝出臺(tái)了一系列漢化政策，比如：易漢服、說漢語、改漢姓，定門第等級(jí)、與漢族通婚、尊崇儒經(jīng)并恢復(fù)漢族禮樂制度等等。這些政策中，說漢語與改漢姓，均直接與語言文字相關(guān)，值得我們重視。

① 魏收《魏書》（列傳第九上）、《資治通鑒》（卷一百四十）載：（魏太和十九年）魏主欲變北俗，引見群臣，謂曰：卿等欲朕遠(yuǎn)追商、周，為欲不及漢、晉邪？咸陽王禧對(duì)曰：群臣愿陛下度越前王耳。帝曰：然則當(dāng)變風(fēng)易俗，當(dāng)因循守故邪？對(duì)曰：愿圣政日新。帝曰：為止于一身，為欲傳之子孫邢？對(duì)曰：愿?jìng)髦偈?！帝曰：然則必當(dāng)改作，卿等不得違也。對(duì)曰：上令下從，其誰敢違！帝曰：夫名不正，言不順，則禮樂不可興。今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當(dāng)加降黜。各宜深戒！王公卿士以為然不？對(duì)曰：實(shí)如圣旨。帝曰：朕嘗與李沖論此，沖曰：四方之語，竟知誰是；帝者言之，即為正矣。沖之此言，其罪當(dāng)死！因顧沖曰：卿負(fù)社稷，當(dāng)令御史牽下！沖免冠頓首謝。六月，己亥，下詔：不得為北俗之語于朝廷。違者免所居宮！通常來說，異族統(tǒng)治者會(huì)在他們征服的管轄區(qū)內(nèi)，強(qiáng)力推行本民族的語言文字。這樣的例子很多，古今皆有。但是孝文帝采取了相反的行動(dòng)，不僅沒有取消或壓制漢語，反而大力在鮮卑貴族與百姓間，推廣漢語——這不僅需要眼光，也需要胸懷。恩格斯指出：“由比較野蠻的民族進(jìn)行的每一次征服，不言而喻，都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長(zhǎng)時(shí)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)由于征服而面臨的比較高的‘經(jīng)濟(jì)狀況；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且多半甚至不得不采用被征服者的語言?！?〔34〕

北魏統(tǒng)治者頗具戰(zhàn)略眼光，尤其是遷都洛陽之后，很快便將漢語劃定為通用語言，自上而下推行，這是北魏迅速在中原站穩(wěn)腳跟的一項(xiàng)重要治國(guó)方略。根據(jù)北齊史家魏收《魏書》（列傳第九上）及《資治通鑒》（卷一百四十）等史書記載：魏太和十九年（495年），北魏禁止在朝廷上說鮮卑語。①?gòu)哪嵌斡涊d可以看出：其一，孝文帝以帝國(guó)統(tǒng)治者身份，確認(rèn)中原漢語為“正音”（正宗、正統(tǒng)之音），而他們本族的鮮卑語為“北語”（北方少數(shù)民族語言）；其二，孝文帝要求朝中上下臣僚，必須斷諸北語，不講鮮卑話，一律講漢語（正音）；其三，這項(xiàng)規(guī)定具有強(qiáng)制性的國(guó)家政令色彩，并從年齡（以三十歲為界）上進(jìn)行了區(qū)分；其四，對(duì)違反此項(xiàng)語言規(guī)定者，將進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰（降爵黜官）；其五，孝文帝認(rèn)為，講什么語言，絕非小事，是十分重大的事，如果不在鮮卑人中推行漢語，情況將會(huì)變得很糟糕：數(shù)世之后，伊洛之下復(fù)成被發(fā)之人——文明的大倒退，這是孝文帝不愿意看到的。顯然，孝文帝內(nèi)心之中，對(duì)漢文化充滿了景仰之情，并且認(rèn)為，語言是進(jìn)入和傳承這種偉大文化的重要途徑，甚至是最為重要也最為迫切的途徑。

孝文帝推行漢語政策的決心異常果斷。《魏書》載，文帝十分信任的大臣李沖言語之中有反對(duì)漢語的口吻，差點(diǎn)被文帝殺掉。當(dāng)然，在推行漢化及漢語的過程中，自然會(huì)遭到來自拓跋守舊勢(shì)力的阻撓?！段簳分校骸柏а艕郾撅L(fēng)，不達(dá)新式，至于變俗遷洛，改官制服，禁絕舊言，皆所不愿。高祖知其如此，亦不逼之。但誘示大理，令其不生同異?！?〔35〕孝文帝很聰明，對(duì)于這些有影響力的拓跋貴族，采用了說服與教育的政策，因而在一定程度上，也緩沖了尖銳的語言沖突。就整個(gè)北朝而言，雖然孝文帝嚴(yán)禁鮮卑人說鮮卑語的政策，取得了較大成效。但是語言的生命力是極其強(qiáng)大的，鮮卑語也是如此。因此，到了北周時(shí)期，鮮卑語又重新流行起來。①

孝文帝推出的改漢姓的政策，實(shí)際上仍然是從語言入手，我們可以視之為孝文帝的漢化語言策略的一種延伸?！段簳罚ǖ奂o(jì)第七下）載：北魏太和“二十年（496年）春正月丁卯，詔改姓為元氏。”孝文帝以身作則，他本來叫拓跋宏，為了推行漢化姓氏，便更名為元宏。自此，北魏的皇室本來的姓拓跋，后來均改作元。②據(jù)統(tǒng)計(jì)，一共約有百多種鮮卑姓氏改成漢姓，中有十個(gè)皇族宗室的姓氏也全部改變?！?6〕放棄本族古老的血統(tǒng)姓氏，而改用異族（漢族）的姓氏，這件事情即使在今天來說，也仍然是一件十分艱難的事情。于此亦可以看出，這個(gè)來自草原的君主，其漢化的決心是多么堅(jiān)決，多么果斷，又是多么了不起！當(dāng)然，這兒也顯示出另外一種偉大，那就是文化，漢文化的偉大——土地與人民，或因各種歷史的原因而可能被征服，但是，漢族的文化，漢族的語言，卻是永遠(yuǎn)無法征服的。不僅不能被征服，而且在它們面前，別無選擇，唯一的方法是：了解它，接受它，臣伏于它，并且成為它的子民。

① 據(jù)《周書》（長(zhǎng)孫儉傳）載：荊州刺史長(zhǎng)孫儉在接待原梁岳陽王蕭詧晾時(shí)，“大為鮮卑語，遣人傳譯以問客?？突炭植桓已鲆暋?。《北史》（虞慶則傳）也載：中外府外兵參軍事虞慶則“善鮮卑語”。北周武帝宇文邕也主要是講鮮卑語，《隋書》（李德林傳）上就記載，宇文邕在云陽宮（甘泉宮）中，對(duì)群臣訓(xùn)話時(shí)，用的就是鮮卑語。根據(jù)唐人釋道宣《續(xù)高僧傳》（釋法藏傳）載：北周天和四年（569年），宇文邕曾“口號(hào)鮮卑，問訊眾僧”，但是由于大多數(shù)僧侶不懂鮮卑語，下面幾乎無人接話，場(chǎng)面甚為冷清。后來，只有法藏一個(gè)“作鮮卑語答，殿庭僚眾，咸喜斯酬”。《隋書》（經(jīng)籍志）還記載說，北周武帝曾以用鮮卑語，撰寫出一卷《鮮卑號(hào)令》。

② 司馬光《資治通鑒》（卷一百四十）載：魏主下詔，以為北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃口之色，萬物之元也。宜改姓元氏。諸功臣舊族自代來者，姓或重復(fù)，皆改之。于是始改拔拔氏為長(zhǎng)孫氏，達(dá)奚氏為奚氏，乙旃氏為叔孫氏，丘穆陵氏為穆氏，步六孤氏為陸氏，賀賴氏為賀氏，獨(dú)孤氏為劉氏，賀樓氏為樓氏，勿忸于氏為于氏，尉遲氏為尉氏。其馀所改，不可勝紀(jì)。北魏孝文帝從語言文字方面入手，推行其漢化政策，總體來說，取得了相當(dāng)?shù)某晒?。?7〕北魏從一開始就十分重視漢文化，道武帝（拓跋珪）還曾組織學(xué)者編纂過一部按義類編排、規(guī)模龐大的字典《眾經(jīng)文》。孝文帝幼年時(shí)就接觸了漢民族文化，受到的是漢族文化的教育。

語言文字的改革與規(guī)范，順勢(shì)是非常重要的，如果逆勢(shì)，則可能適得其反。比如北魏曾進(jìn)行一次文字改革，現(xiàn)在看來基本上就是失敗的。語言文字是人們生活中須臾不可或缺的，涉及每一個(gè)人，因此要對(duì)之進(jìn)行改變，必須動(dòng)用國(guó)家力量?！段簳罚ㄊ雷婕o(jì)）載太武帝拓跋燾曾頒布過新造漢字，數(shù)量還不少，有一千多個(gè)。這些新造的漢字具體情形如何，時(shí)過境遷，現(xiàn)在無法得知，應(yīng)該是一次不太成功的文字改革——不僅沒有永為楷式，連蹤跡都難得尋覓了。

這并不是說，北朝的文字改革沒有可以值得一提的成果。不僅有，而且還相當(dāng)卓著，并涌現(xiàn)了不少優(yōu)秀的語言文字學(xué)家，比如江式就是其中的代表人物。江式字法安，北魏陳留洛陽人，根據(jù)《魏書》本傳載，江式少承家學(xué)，精于書學(xué)，尤長(zhǎng)篆體，是當(dāng)時(shí)有名的書法家，洛京宮殿諸門題榜皆出其手。北魏宣武帝（孝文帝次子元?。┭硬辏?14年）曾上表于朝，請(qǐng)求元恪準(zhǔn)許，由他來編纂一部字書——《古今文字》。由于多年來的戰(zhàn)亂影響，文字混亂狀況相當(dāng)令人憂懼，這種情形，于國(guó)于家，都是相當(dāng)有害的。江式?jīng)Q定將古今文字匯為一編。其編纂體例大抵以《說文》為據(jù)：上列篆文，下列隸書，古籀、奇字、異體、俗隸諸字，均附列于篆文之下，各加區(qū)別；每字又分列本義、借義；每字皆有注音，標(biāo)出方言讀法。江式試圖從文字的形音義三方面入手，全面匡謬正俗用字，成為一部具有相當(dāng)實(shí)用功能的工具書。遺憾的是，江式全書還未著述完畢，即離開人世，而且江式所著部分，也未能流傳下來。

與北朝江式呼應(yīng)的，是南朝顧野王的文字學(xué)著作《玉篇》。南朝蕭梁重文教，揚(yáng)學(xué)術(shù)，成績(jī)斐然。《陳書》（儒林傳）載：“自兩漢登賢，咸資經(jīng)術(shù)，魏晉浮蕩，儒教淪歇，公卿士庶，罕通經(jīng)業(yè)矣。宋齊之間，國(guó)學(xué)時(shí)復(fù)開置。梁武帝開五館，建國(guó)學(xué)，總以五經(jīng)教授，壘經(jīng)各置助教云，梁武或紓鑾駕，臨幸庠序，釋奠先師，躬親試冑甲之宴語，勞之束帛，濟(jì)濟(jì)焉，斯蓋一代之盛矣。” 〔38〕在北朝江式申請(qǐng)撰寫《古今文字》的二十九年后，也就是南梁大同九年（543年），南朝終于出現(xiàn)了一部楷體字書：顧野王奉旨編纂的《玉篇》。此書是我國(guó)首部楷體語文字書，對(duì)促進(jìn)漢語規(guī)范化做出了巨大貢獻(xiàn)。

南北朝初期，南北的對(duì)立局面十分嚴(yán)峻，淮河成了南北分水嶺，雙方人民的交流嚴(yán)重阻隔。這種情形至北魏孝文帝遷都洛陽之后，得到了極大改觀。唐人封演在《封氏聞見錄》中記載：北魏孝文帝元宏到了洛陽之后，曾向南齊借閱書籍以充實(shí)秘府。這是一件了不起的事件，從中我們可以看出漢文化的魅力，是何等的偉大。南北朝對(duì)立時(shí)代，有一個(gè)語言學(xué)家值得重視，我們?cè)谇拔闹幸呀?jīng)提到過他，就是顏之推——他在南北朝中都做過官，這種南北經(jīng)歷甚為奇特，同時(shí)也為他全面了解南北語言的生態(tài)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中，有大量篇幅談及語言文字，并提出了諸多語言文字理論（比如正字觀等），由于顏之推往來于南北之間，深感語言文字之統(tǒng)一與規(guī)范在生活中的重要性，故顏氏在此一方面，亦用力最多。顏之推認(rèn)為，天下方言俚語繁雜，但為了各地人民的順利交流，則應(yīng)該“以帝王都邑”語音作為通用語的語音基礎(chǔ)。具體來說，南方語音當(dāng)取金陵語音為標(biāo)準(zhǔn)，北方語音當(dāng)取洛下語音為標(biāo)準(zhǔn)，再在此兩大語音系統(tǒng)（金陵與洛下）的基礎(chǔ)上，進(jìn)行規(guī)納折衷，“參校方俗，考核古今”，最終成為南北人民通用的一種標(biāo)準(zhǔn)語。顏之推的語言理論，比較集中地反映于他后來參與編著的音韻學(xué)著作《切韻》之中，并為隋唐大一統(tǒng)的中國(guó)語言規(guī)范打下基石。

四、隋唐時(shí)期

（一）隋朝：陸法言《切韻》對(duì)語音的規(guī)范

在經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)二百七十多年的分裂局面后，中國(guó)終于迎來了統(tǒng)一帝國(guó)時(shí)代：隋朝。這個(gè)朝代雖然是一個(gè)短命王朝，國(guó)祚只有三十八年，但卻是一個(gè)極為重要的時(shí)代。隋朝上承南北朝，下啟大唐，統(tǒng)一黃河與長(zhǎng)江兩大流域的政治、經(jīng)濟(jì)與文化，其功至偉，雖然短暫，卻未以此而稍減其輝煌。在人們極端厭倦南北割據(jù)狀態(tài)之時(shí)，隋文帝結(jié)束了北周時(shí)代，使中國(guó)八荒無外，九服大同，四海為家，萬里為宅，這樣的大一統(tǒng)帝國(guó)，得民心順天意，正如唐人朱敬則評(píng)價(jià)隋文帝功業(yè)時(shí)所言：使六合之中，觀如曉日；八纮之內(nèi)，若遇新晴。從歷史的角度來看，隋朝的一切，包括它的短暫，都是在為另一個(gè)更為壯麗的時(shí)代做著準(zhǔn)備。王夫之于《讀通鑒論》中說：隋一天下，以啟唐二百余年承平之運(yùn)。顯然，大唐帝國(guó)的盛榮，在很大程度上得到了隋朝一統(tǒng)天下所帶來的福蔭。用今天的話說，唐代是站在隋代這個(gè)青春過分短促的巨人肩膀上，才成就了自己的一番霸業(yè)的。

隋朝就是一個(gè)準(zhǔn)備和過渡的時(shí)代：在政治上如此，在經(jīng)濟(jì)上如此，在文化藝術(shù)上，依然如此。人們?cè)谡務(wù)撍宕臅r(shí)候，總是不由自主地將它與唐代連綴在一起。由于后者的過分璀璨，以至于完全遮蔽了隋朝的光芒，這顯然是不公平的。我們可以這樣說：沒有隋朝的探索和積累（無論是制度還是財(cái)富），就不可能出現(xiàn)唐代的璀璨成就。

大一統(tǒng)的時(shí)代，南北歸一，東西稱頌。此時(shí)，對(duì)于帝國(guó)統(tǒng)治者來說，語言文字的統(tǒng)一，顯得比任何時(shí)候都更為重要。在分裂割據(jù)的時(shí)代，雖然通用語言也是必需的，但由于政治版圖的格局，客觀上限制了人們更為廣闊的交流空間，也使語言文字的擴(kuò)展受到相當(dāng)大的局限，因而通用的標(biāo)準(zhǔn)語之重要性和迫切性，也相對(duì)大大降低了。但是到了隋唐，尤其是唐代，江山遼闊，南來北往的商旅文化交流日益頻繁，如果沒有規(guī)范的通用的語言文字為人們所接受和掌握，后果將是災(zāi)難性的。

隋朝的語言文字策略及成果，當(dāng)首推陸法言的《切韻》，這部中國(guó)最早最完善的音韻學(xué)著作，對(duì)后世的影響難以估量，自商周以來形成的中原雅言之音，亦因書中而得以充分體現(xiàn)。雖然原書久佚，但它所反映的語音系統(tǒng)在后出之《廣韻》中得到較為完整的保留，因而，我們今日仍可窺見其大概。在目前存世的《切韻》增訂本中，最完善者以唐寫本王仁昫《刊謬補(bǔ)缺切韻》和北宋陳彭年等編《大宋重修廣韻》最為人們所認(rèn)可。在巴黎國(guó)家圖書館中，還藏有敦煌唐寫本《切韻》殘卷三種。

隋文帝開皇年間，著名藏書家、太子洗馬陸爽（陸法言父親）名重當(dāng)時(shí)。一日，劉臻、顏之推、盧思道、李若、蕭該、辛德源、薛道衡、魏彥淵等八名知名學(xué)者，往陸法言家聚會(huì)，其間論及審音原則，陸法言將這場(chǎng)具有劃時(shí)代意義的討論記錄了下來，在隋文帝仁壽元年（601年）編成《切韻》。此書的出現(xiàn)看似偶然，實(shí)則具有其必然性：剛剛結(jié)束了南北朝對(duì)峙局面，天下迎來了大一統(tǒng)，廣闊的南北之間，急需一種通用的語言以供人們交流之用。 陸法言以開皇記錄為核心，參以諸家音韻和古今字書，最終撰成并命名為《切韻》的著作，共成五卷。在書中，陸法言將南北差異以及古今通塞，都一并著錄出來。但其基本的語音系統(tǒng)則是自周秦以來流傳于中原一帶的雅言雅音系統(tǒng)。部分學(xué)者認(rèn)為此一語音系統(tǒng)，包涵了南北語音因素，即洛陽音和金陵音（洛陽音變體）。也有人認(rèn)為《切韻》是一個(gè)內(nèi)部一致的語音系統(tǒng)，并不是一個(gè)以具體方言為基礎(chǔ)的語音系統(tǒng)。語言學(xué)家羅常培曾認(rèn)為，《切韻》是最小公倍式的語音系統(tǒng)，各個(gè)方言都可能包含在內(nèi)。

我們認(rèn)為陸法言的語音系統(tǒng)，其基礎(chǔ)仍然是中原雅音，也就是洛陽音。至于金陵音，實(shí)際上也洛陽音的一種南方版本。陸法言等人在審音時(shí)采取“捃選精切，除削疏緩”的方法，以“帝王都邑”金陵洛下語音為主，同時(shí)又“參校方俗”“考核古今”，在帝都語音之外，輔之以方俗、古今之音。因此，《切韻》一書，不輕重南北，不廢黜古今俚俗，雅俗兼顧，因而廣受世人喜歡。這樣一部音韻之書出現(xiàn)于大一統(tǒng)的隋代，絕非偶然，乃時(shí)代之需，勢(shì)所必然。

（二）唐朝：字樣對(duì)文字書寫的規(guī)范

就歷史經(jīng)驗(yàn)來說，統(tǒng)一書寫的文字，使文字規(guī)范化，相較而言，比統(tǒng)一語音要更為容易成功一些。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的文字書寫方法，可以通過書籍或金石（比如石經(jīng)）等媒介固定下來，并能夠傳播開來。而語音，雖然可以以注音的方式確立，但在沒有音像的時(shí)代，擴(kuò)大和傳播語音是一件相當(dāng)困難的事情，僅靠口耳相傳，其收效甚微，則是可以想見的。

語言文字的統(tǒng)一，是大一統(tǒng)國(guó)家的政權(quán)建設(shè)的基礎(chǔ)工程，也是最根本的國(guó)家文化安全戰(zhàn)略工程。沒有這樣的語言文字工程的確立與推廣，各種政令信息就無法準(zhǔn)確傳遞，人與人之間的交往也無法順利進(jìn)行。前面提及的先秦時(shí)期的書同文，漢魏時(shí)期的刻石鏤經(jīng)等，均是出于此種目的而達(dá)成。規(guī)范語言與文字，實(shí)在是擺在統(tǒng)一帝國(guó)面前的當(dāng)務(wù)之急，實(shí)乃經(jīng)國(guó)宏業(yè)，成功與否，事關(guān)江山與社稷。正如孫雍長(zhǎng)和李建國(guó)所言：唐代是中國(guó)封建社會(huì)文化的極盛時(shí)期?！?9〕國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，綜合國(guó)力強(qiáng)大，國(guó)民充滿自尊、自信、自強(qiáng)的精神，物質(zhì)文明和精神文明居于世界領(lǐng)先地位。這個(gè)強(qiáng)大的東方帝國(guó)，對(duì)傳播信息、積累文化、交流思想、體現(xiàn)文明程度的語言文字，理所當(dāng)然地傾注高度的關(guān)注。唐代統(tǒng)治者在建國(guó)之初，烽煙未盡，即倡文教，語言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化便進(jìn)入議事日程。

全國(guó)上下通用文字，隋唐人為之專門取了一個(gè)名字：字樣，意思很明白，漢字的標(biāo)準(zhǔn)模樣（包括形音義）。用今天的話說，就是標(biāo)準(zhǔn)字。字樣的提法始于隋代，到了唐代才開始盛行，唐代的標(biāo)準(zhǔn)字樣就是正字書。唐代甚至出現(xiàn)了專門的字樣學(xué)，實(shí)際上就是普及和推廣正字法的一種專門學(xué)問。涉及漢字的形音義及書寫標(biāo)準(zhǔn)的確立和傳播，并且最終以編纂出正字書為學(xué)術(shù)成果。談及隋唐字樣學(xué)，不能不提顏氏家族。字樣由顏之推首創(chuàng)，經(jīng)過顏愍楚、顏師古的發(fā)展，至顏元孫的《干祿字書》而集其大成。

初唐時(shí)期，雖然經(jīng)過了隋朝統(tǒng)一大業(yè)的洗禮，奠定了一些基礎(chǔ)，但是畢竟隋朝太短暫了，南北朝分裂而形成的語言文字方面的弊端，并沒有被根本革除。貞觀初年，唐太宗詔令語言文字學(xué)世家顏師古（顏之推長(zhǎng)子顏思魯之子），在秘書省對(duì)五經(jīng)文字詳加考訂，著《五經(jīng)定本》頒賜天下，作為天下經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文本?！?0〕《五經(jīng)定本》雖然是針對(duì)經(jīng)學(xué)的專著，實(shí)際上卻是一石二鳥：既是儒家經(jīng)學(xué)文本標(biāo)準(zhǔn)，也是一部關(guān)于語言文字的經(jīng)典范本。這樣的做法，也是沿襲過去的傳統(tǒng)（如熹平石經(jīng)等），在統(tǒng)一思想之同時(shí)，也統(tǒng)一了文字。經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)文本出臺(tái)不久，據(jù)后晉劉昫等著《舊唐書》（卷七十三）載：貞觀七年（633年），太宗又讓顏師古“刊正所有奇書難字，眾所共惑者隨宜剖析，盡其原”，并錄成楷體文字樣本《顏監(jiān)字樣》（又稱《顏氏字樣》），以供朝野學(xué)習(xí)使用。由于《顏監(jiān)字樣》于老百姓而言，更具實(shí)用性，因此影響十分廣泛，人們競(jìng)相傳抄以為楷模。時(shí)至今日，我們?cè)诙鼗蛯懕荆⊿388）中，還能見到唐代的手抄本《正名要錄》〔41〕，它實(shí)際上是《顏監(jiān)字樣》的摘編本，通過摘編者的自述，我們也能看見早已失傳的《顏監(jiān)字樣》大體的精神。據(jù)之可知：《正名要錄》雖是摘編本，但編纂體例仍保留了《顏監(jiān)字樣》的體例，收字時(shí)分為正、通、俗三類：正字即《說文》等古字書已有字，通字即后出字書中社會(huì)通用字，俗字則是字書未錄但在社會(huì)早已流行（久共傳行、相承共用）之字。這段抄錄自述中，還透露了一個(gè)較為重要的信息：《顏監(jiān)字樣》目的在規(guī)范社會(huì)用字，因而不同于《五經(jīng)定本》之嚴(yán)格呆板，顏氏采用了一種相對(duì)寬容的原則，尚古（《說文》等）不廢今（通、俗字）。這種寬容的原則，在以手工書寫（包括刻寫）為唯一方式的時(shí)代，顯得極為重要，在標(biāo)準(zhǔn)化與約定俗成之間，給人們提供了舒緩的自由空間。這兒，不僅僅反映了顏氏的語言文字學(xué)的理論認(rèn)識(shí)，也反映了大唐的一種開放姿態(tài)。

通過對(duì)經(jīng)學(xué)與奇書的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化處理，從而建立了初唐時(shí)代的文字（楷書）標(biāo)準(zhǔn)格局，對(duì)于維護(hù)初唐社會(huì)與政治的穩(wěn)定，發(fā)揮了重要作用。唐太宗不愧是一個(gè)偉大的政治家，在制訂語言文字政策時(shí)，他既動(dòng)用了國(guó)家權(quán)力，同時(shí)又調(diào)動(dòng)了專家學(xué)者的力量，二者相輔相成，相得益彰，從而取得了顯著的成效。這樣的語言文字策略，對(duì)于一個(gè)開放的，對(duì)天下、對(duì)未來都充滿理想主義的時(shí)代，顯得尤其重要。語言確實(shí)是一面神奇的鏡子，它不僅反映出國(guó)家的安定強(qiáng)盛與否，也反映著人民的希冀和夢(mèng)想。

重用學(xué)者顏師古，也同樣表現(xiàn)了唐太宗非凡的眼光。顏師古雖系名家之后，但在前朝（隋朝）并未得到重視，僅僅只當(dāng)了一個(gè)小小的安養(yǎng)（湖北襄州）縣尉，于此結(jié)識(shí)著名詩(shī)人薛道衡（時(shí)任襄州總管）。后因薛道衡引薦，師古被唐高祖李淵封為朝散大夫，遷中書舍人。高祖制誥，多出自其手。唐太宗李世民甫一即位，即擢師古為中書侍郎，封瑯琊縣，典掌朝廷機(jī)要。既而太宗又委以重任，刊正儒家經(jīng)文，規(guī)范楷體漢字。此事非小，乃事關(guān)大唐帝國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)和學(xué)術(shù)文教。

大約在顏氏《五經(jīng)定本》和《顏監(jiān)字樣》流傳半個(gè)世紀(jì)后，到了睿宗李旦（實(shí)由武后掌權(quán)）的垂拱年間，顏氏家族的語言文字學(xué)的血液仍在奔騰不息：顏師古的侄孫顏元孫撰成《干祿字書》一卷?！陡傻撟謺肥珍浱拼孜淖诸H多，對(duì)于研究近代漢字演化史有著重要參考價(jià)值。由于此書對(duì)官員士子之章奏、書啟、判狀大有幫助，故稱“干祿”（尋求祿位）?！陡傻撟謺烦幸u《顏監(jiān)字樣》的編纂原則，仍然將字分為正、通、俗三體，同時(shí)規(guī)定其各自適用范圍。顏元孫認(rèn)識(shí)到文字的使用將隨時(shí)代而發(fā)生改變：“自改篆行隸，漸失本真”，因此，不能老是以《說文》為準(zhǔn)繩，這樣會(huì)失之僵化。規(guī)范文字應(yīng)該應(yīng)時(shí)以致用，存古重要，但是利今更重要，這之間需要有一個(gè)度的把握，所謂“去泰去甚，使輕重合宜”，這是一種相當(dāng)科學(xué)的態(tài)度，即使置之今日，我們?cè)谝?guī)范語言文字時(shí)，顏元孫的理論，仍然大有可借鑒之處。

又過了差不多近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，顏元孫的侄子、大書法家顏真卿于大歷九年（774年）出任湖州刺史時(shí)，又將《干祿字書》以楷書書丹，勒石立碑于浙江湖州東院。由于椎拓者多，書碑損缺嚴(yán)重，楊漢公于開成四年（839年）據(jù)拓本重刻為木板。但是到了北宋時(shí)期，據(jù)歐陽修的記載，木刻本亦多漫漶。南宋紹興十二年（1142年），成都句詠據(jù)拓本再次摹刻立碑于四川潼川。歐陽修評(píng)價(jià)此碑說：魯公書刻石者多，而絕少小字，惟此注最小，而筆力精勁可法，尤宜愛惜。

大唐江山，在經(jīng)歷安史之亂后，形勢(shì)發(fā)生了根本變化。中唐之后，大唐帝國(guó)已無往日之開放與包容。在科舉考之中，經(jīng)學(xué)成分占據(jù)著越來越重要的地位，由于戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩，經(jīng)書文字又已出現(xiàn)散亂現(xiàn)象，因此，為了維護(hù)國(guó)家利益以及儒學(xué)的正統(tǒng)地位，代宗大歷十年（775年）下詔，讓國(guó)子司業(yè)張參校理籍、考文字，以成《五經(jīng)文字》三卷，且書之于壁，史稱“壁經(jīng)”——顯然，這也是由于國(guó)力不逮所致，書壁比刻石，要容易得多。僅僅過了幾十年，至憲宗元和十四年（819年），壁經(jīng)已經(jīng)剝落不堪，不得不重新書寫，后來又刻成木版以傳世。根據(jù)張參《序例》說：當(dāng)時(shí)的語言文字狀況令人憂慮，他才應(yīng)詔勘校經(jīng)書。張參著重考證了五經(jīng)字的形音義，并確立正體。其方法是：校正文字，先依《說文》，然后是《字林》和《石經(jīng)》，當(dāng)然，還有必不可少的經(jīng)書和陸德明的《經(jīng)典釋文》。

大唐帝國(guó)，為了一統(tǒng)江山，為了國(guó)家的安全，在制訂和推行語言文字策略時(shí)，采用了一系列行之有效的方法。〔42〕尤其是在推行統(tǒng)一規(guī)范字體方面（字樣學(xué)），唐代統(tǒng)治者用了不少心思。他們首先從官僚階層入手，因?yàn)楣賳T的影響最大，也最容易為國(guó)家所掌控。唐代的官員，不通字樣的，幾乎就當(dāng)不了官。此外，在學(xué)校教育人才培養(yǎng)中，把正字之學(xué)列為重要內(nèi)容，學(xué)生要熟悉正樣，不僅要寫正確，還要寫得好看。這為唐代書法藝術(shù)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。唐朝甚至還在官府（秘書?。ｉT設(shè)置正字官員，可見對(duì)文字的規(guī)范性有多么重視。這些措施，對(duì)漢字的流傳、穩(wěn)定與豐富，發(fā)揮了不可估量的影響。

結(jié)語

自先秦至隋唐，剝開數(shù)千年的歷史煙云，我們看到了語言的部分真相，并且觸及了語言與國(guó)家安全戰(zhàn)略的深刻內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其中不乏值得我們今天深思的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。語言不僅僅是一種交流溝通工具，也不僅僅是一種文化傳承的載體，它更是民族與國(guó)家安全戰(zhàn)略的基石，語言的策略及戰(zhàn)略，必須提高到國(guó)家的層面來重視，必須提高到關(guān)乎生死存亡的高度來認(rèn)識(shí)。

無論是先秦的雅言及書同文政策，兩漢時(shí)期的洛陽白虎觀會(huì)議和《熹平石經(jīng)》的刻立，還是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期韻書的修撰與漢化政策，以及隋唐時(shí)期語音或文字書寫規(guī)范的確立，都是維護(hù)國(guó)家安全與統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提。這些各具特色又彼此相關(guān)的語言政策，對(duì)于構(gòu)建挺拔不屈的華夏骨骼，匯聚漫長(zhǎng)而又澎湃的華夏血脈，扭成堅(jiān)韌壯麗的華夏力量之繩，發(fā)揮了不可估量的作用。語言是存在的花園，也是國(guó)家安全人民幸福的花園。歷史是一面鏡子，語言則是其中最隱秘又最光芒的核心。

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（責(zé)任編輯：潘純琳）