少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)性研究

黃杰 李曉東 謝霞

【摘 要】少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代性的沖擊下陷入岌岌可危的境地，日漸式微。對(duì)于傳統(tǒng)村落的活化與開(kāi)發(fā)已成為當(dāng)前學(xué)界關(guān)注和研究的重要課題，其既關(guān)乎傳統(tǒng)村落重構(gòu)與建設(shè)的成敗，也關(guān)乎著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存續(xù)。旅游作為一種現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，以漸進(jìn)的、溝通的方式利導(dǎo)傳統(tǒng)村落有序重建內(nèi)生發(fā)展機(jī)制，成為驅(qū)動(dòng)村落新生活化的可行途徑，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興具有積極意義。文章在分析少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化發(fā)展與旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及瓶頸的基礎(chǔ)上，對(duì)其活化與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系進(jìn)行了辯證分析，構(gòu)建了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游活化的“4C+4D”模式，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)和雙贏發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；傳統(tǒng)村落；活化；旅游開(kāi)發(fā)；互動(dòng)模式

【作 者】黃杰，新疆大學(xué)旅游學(xué)院2016級(jí)碩士研究生；李曉東，新疆大學(xué)資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院黨委書(shū)記，副教授，博士；謝霞，新疆大學(xué)旅游學(xué)院副教授，博士。新疆烏魯木齊，830046。

【中圖分類(lèi)號(hào)】F590.75 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2018）05-0119-010

傳統(tǒng)村落作為活化的文化遺產(chǎn)，承載了大量的歷史記憶、人文生態(tài)和社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，[1 ]具有豐厚的歷史底蘊(yùn)與人文情懷。特別是我國(guó)少數(shù)民族聚居村落，擁有較多的時(shí)代遺存，營(yíng)造了獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，極大地豐富了人類(lèi)的文化史。當(dāng)前社會(huì)急劇變遷，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，現(xiàn)代化空間關(guān)系重組，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落逐漸走向衰敗。一方面，不恰當(dāng)?shù)某擎?zhèn)化和鄉(xiāng)村建設(shè)破壞了村落建筑與人居環(huán)境；[2 ]另一方面，傳統(tǒng)村落發(fā)展主體流失，生產(chǎn)功能與生活功能持續(xù)下降，人文特色消褪，造成“文化失落”。活化傳統(tǒng)村落有利于增強(qiáng)村落生命力，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，維護(hù)文化多樣性發(fā)展。隨著對(duì)傳統(tǒng)村落活化路徑研究的不斷深入，學(xué)界從多學(xué)科、多視角進(jìn)行了有益探索?；罨鉃椤笆箯?fù)興、復(fù)活”，本質(zhì)是重?zé)ㄉ鷻C(jī)和活力?；罨瘋鹘y(tǒng)村落意味著在維持村落相關(guān)功能的基礎(chǔ)上，借助綜合性手段，使村落獲得自我更新與持續(xù)演進(jìn)的動(dòng)力，從而擺脫消極、頹敗的狀態(tài)。換言之，是讓曾經(jīng)“生活化”而又遭遇“去生活化”的村落各要素“再生活化”[3 ]，實(shí)現(xiàn)村落活態(tài)的保護(hù)與發(fā)展。

目前，少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)正邁入快速發(fā)展的新階段，傳統(tǒng)村落因迎合鄉(xiāng)村休閑旅游市場(chǎng)需求，具有無(wú)窮吸引力，成為稀缺的民族文化旅游資源。傳統(tǒng)村落旅游活化的發(fā)展模式正走入公眾視野，旅游開(kāi)發(fā)可為傳統(tǒng)村落活化提供資金保障，激活村落內(nèi)源動(dòng)力，但無(wú)序、過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)也從某種程度上對(duì)傳統(tǒng)村落景觀和人文環(huán)境造成了破壞。雖然學(xué)界對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)之于傳統(tǒng)村落活化意義褒貶不一，但是不可否認(rèn)，適度、可持續(xù)的旅游開(kāi)發(fā)一定能夠成為促進(jìn)傳統(tǒng)村落復(fù)興的有效路徑。本文基于互動(dòng)性邏輯，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族八省區(qū)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀的調(diào)查，分析傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)存在的“癥結(jié)性”問(wèn)題，結(jié)合利益相關(guān)者、可持續(xù)發(fā)展、有機(jī)更新等理論，研究二者交互關(guān)系，并構(gòu)建互動(dòng)模式，為少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)提供科學(xué)依據(jù)，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落活化發(fā)展與旅游開(kāi)發(fā)的雙贏。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落概貌及資源特征

中國(guó)是一個(gè)具有五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，各民族共同創(chuàng)造了數(shù)千座風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落作為社會(huì)文明不可或缺的重要組成部分，是自然、物質(zhì)與非物質(zhì)要素的多重文化載體，其中自然環(huán)境是本源，展現(xiàn)了村落的文化底蘊(yùn)，物質(zhì)要素為中心，構(gòu)筑了村落的文化內(nèi)涵[4 ]，非物質(zhì)要素屬外延，豐富了村落的文化特質(zhì)。隨著歷史的不斷演進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)在特定的生產(chǎn)生活當(dāng)中，受民族文化、政治制度等因素影響，自然整合形成具有一定規(guī)模的基本社會(huì)單元，建構(gòu)了極具民族特色的村落資源，展現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、景觀建筑和環(huán)境體系。

自2012年起我國(guó)正式啟動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，2014年住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、文物局與財(cái)政部四部局聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》（建發(fā)〔2014〕61號(hào)，2014-04-25），協(xié)同推進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)。截至目前，共計(jì)4153個(gè)傳統(tǒng)村落被列入國(guó)家傳統(tǒng)村落名錄體系，其中少數(shù)民族地區(qū)共有1485座村落入選該名錄（見(jiàn)表1），約占全國(guó)總數(shù)的36%。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落主要分布在云南、貴州二省，其次為廣西，僅云、貴兩地傳統(tǒng)村落的數(shù)量即占整個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的78%，其余五個(gè)省區(qū)為164個(gè)，所占比重不足12%。

文章建立了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落空間數(shù)據(jù)庫(kù)，并繪制空間分布示意圖（見(jiàn)圖1）。整體而論，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落空間分布呈現(xiàn)明顯的地域分異。西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落空間分布密度較高，以云南、貴州為中心的核心—邊緣結(jié)構(gòu)突出，加之廣西近年創(chuàng)新傳統(tǒng)村落保護(hù)模式，大力申報(bào)，形成了西南集中連片的熱點(diǎn)區(qū)域，而西北民族地區(qū)與青藏高原傳統(tǒng)村落呈零星分布，總體規(guī)模布局分散，且數(shù)目較少。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的空間分異與生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、民族分布等因素存在明顯的耦合關(guān)系，其封閉的區(qū)域環(huán)境、復(fù)雜險(xiǎn)要的地形、長(zhǎng)期落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及少數(shù)民族人口“聚族而居”的特點(diǎn)均為傳統(tǒng)村落的保護(hù)提供了重要條件。

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含了大量的地方信息，資源類(lèi)型豐富多樣，由自然環(huán)境資源、物質(zhì)環(huán)境資源（歷史建筑、傳統(tǒng)街巷、古樹(shù)名木、塔橋亭閣等）、非物質(zhì)環(huán)境資源（風(fēng)俗節(jié)慶、宗教信仰、特色文化、名人事件、志書(shū)族譜等）構(gòu)成。 [5 ]

分?。▍^(qū)）來(lái)看，西南多民族地區(qū)擁有獨(dú)特的山地文化和生態(tài)景觀，民族文化樣態(tài)五彩斑斕。其中，云南省傳統(tǒng)村落主要集中在大理白族自治州、保山市和紅河哈尼族彝族自治州，形成以滇西北—滇南為核心的高密度聚集區(qū)，其傳統(tǒng)村落主要分為人居環(huán)境型、文化傳承型以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展型，同時(shí)涵蓋24類(lèi)、46個(gè)子類(lèi)的傳統(tǒng)民居建筑形式，屬全國(guó)之最。貴州省傳統(tǒng)村落數(shù)量居少數(shù)民族地區(qū)第二，黔東南州村落空間分布密度最高，達(dá)35.128～75.613個(gè)/萬(wàn)km2。[6 ]貴州傳統(tǒng)村落依山順勢(shì)、傍水臨田，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頗豐，涵蓋《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申評(píng)辦法》① 所劃分的“非遺”② 的所有類(lèi)型，包括侗族大歌、丹寨蠟染、布依族“三月三”等。廣西作為沿邊、沿海、沿江的少數(shù)民族地區(qū)，因先民對(duì)于自然的改造和利用水平較高，造就了濱海型、平原型、丘陵型以及山地型等形態(tài)豐富的村落資源。[7 ]該地傳統(tǒng)村落格局保留較為完整，但少部分仍面臨基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、自身發(fā)展能力不足等問(wèn)題，亟待活化。

西北游牧民族文化區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，人口遷徙頻繁，存留至今的傳統(tǒng)村落比較稀少。其中，內(nèi)蒙古自治區(qū)傳統(tǒng)村落多位于草原沙漠腹地，擁有大量的歷史記憶、宗族傳衍與鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)。美岱召鎮(zhèn)、隆盛莊鎮(zhèn)等村落大都因明清修邊駐營(yíng)而興起，這些村落擁有眾多的人文景觀：古井、窯洞、南北廟，以及六月廿四古廟會(huì)、坐腔等省級(jí)以上“非遺”項(xiàng)目，文化氣息厚重。新疆維吾爾自治區(qū)地處西北邊陲，是古代“絲綢之路”的重要樞紐，在佛教、伊斯蘭教與漢文化的多重影響下，當(dāng)?shù)卮迓湫纬闪霜?dú)具西域特色的文化個(gè)性，留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)，有著極為豐厚的民族民間文化。寧夏回族自治區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平滯后，歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，僅有5處傳統(tǒng)村落保存完好，這些村落保留著元、明時(shí)期的歷史遺跡和近現(xiàn)代的革命遺跡，目前因囿于資金缺乏、戰(zhàn)略缺位等因素，尚未得到有效活化，造成村落經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境質(zhì)量較差。

青藏高原地區(qū)地廣人稀，氣候條件惡劣，傳統(tǒng)村落包含著村民寶貴的生存智慧。其中，青海省東部村落以特有的民居建筑——莊廓為主，西部分布著綠洲村落，南部多是巖石砌筑的碉樓，中部為游牧帳篷 [8 ]。昆侖文化、絲路文化、河湟文化在當(dāng)?shù)亟粎R，各少數(shù)民族民俗展演，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)生活場(chǎng)所和重要節(jié)事共同構(gòu)筑了獨(dú)特的村落文化空間。西藏自治區(qū)傳統(tǒng)村落則具有典型的林區(qū)建筑風(fēng)格，因地制宜，體現(xiàn)出“山”“水”“城”和諧共生的自然觀念。其中錯(cuò)高村是現(xiàn)今保存最完整的藏式群體部落，保留了半木半石、全石結(jié)構(gòu)的民居。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化利用價(jià)值體現(xiàn)

1. 歷史文化價(jià)值。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落具有深刻的歷史印記，是一定時(shí)期族群文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的產(chǎn)物，不同民族代代相傳的歷史故事、習(xí)俗信仰、村規(guī)民約與生活方式，使得傳統(tǒng)村落能夠在不斷發(fā)展演進(jìn)中傳承并發(fā)揮其文化功能，是現(xiàn)代人珍貴的物質(zhì)與精神財(cái)富。新疆吐峪溝麻扎村作為維吾爾族人民對(duì)古代先民傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保持著以清真寺、宗教場(chǎng)所、七圣人墓為核心點(diǎn)軸的組團(tuán)式村落格局，民居采用生土建筑，具有古樸的生態(tài)建筑理念；[9 ] 同樣，由于建筑風(fēng)格傳承有序，廣西目前仍存元代以前傳統(tǒng)村落56個(gè)，明代116個(gè)，清代128個(gè)，[7 ] 年代久遠(yuǎn)的建筑成為當(dāng)?shù)匚拿}延續(xù)的活化石，是研究中國(guó)村落文化史、建筑史的鮮活史料。

2. 情感價(jià)值。久居之鄉(xiāng)，長(zhǎng)留之土。傳統(tǒng)村落作為具有獨(dú)特人—地聯(lián)結(jié)的空間場(chǎng)所，是村民們生產(chǎn)生活的核心與文化之根。伴隨村落興衰，村民與村落之間建立了根深蒂固的聯(lián)系，對(duì)村落的歸屬感、認(rèn)同感、親情、愛(ài)情、思戀等都是其情感價(jià)值的具體表現(xiàn)，各種物質(zhì)、非物質(zhì)要素都可以喚起他們的記憶情愫。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落家族關(guān)系復(fù)雜，血緣宗親關(guān)系緊密，民族文化的內(nèi)聚性使得村落成員在思想信念與行為選擇上具有較大的同質(zhì)性。村民在親情與鄉(xiāng)情編織的人際關(guān)系網(wǎng)中扮演著既定的倫理位置，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的棲居營(yíng)生、共處往來(lái)，逐漸形成“地方性共識(shí)”，加深了人際情感。廣西南丹縣里湖鄉(xiāng)白褲瑤村落，雖然在歷史上經(jīng)歷多次遷徙，但因擁有同姓族群社會(huì)組織“油鍋”而得以存續(xù)，保留著完整的祭祀禮儀與道德規(guī)范。

3. 科學(xué)藝術(shù)價(jià)值。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落是人類(lèi)對(duì)環(huán)境適應(yīng)最具體、最形象的文化表現(xiàn)形式，其在內(nèi)部結(jié)構(gòu)采光、防潮、防蟲(chóng)、隔熱等方面設(shè)計(jì)周到，蘊(yùn)含豐富的營(yíng)造理論，呈現(xiàn)出獨(dú)具地域特色的景觀美。傳統(tǒng)村落格局分區(qū)明確，遺址遺跡和民居有機(jī)結(jié)合，組景合理，體現(xiàn)出了較強(qiáng)的科學(xué)價(jià)值與較高的藝術(shù)質(zhì)量。西盟縣馬散村永俄寨是一個(gè)原始佤族村寨，其傳統(tǒng)建筑形制多為矩形坡頂干欄式，具有防潮、防獸的作用，與自然環(huán)境非常協(xié)調(diào)，建筑采用本色自然材料，以黃褐、紅黑為主色，并依據(jù)氣候條件開(kāi)發(fā)連廊，頗具巧思；內(nèi)蒙古土默特右旗美岱橋村傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)延用了山西文化與蒙元文化特有的裝飾紋樣——回形紋、云形紋，線條清雅，簡(jiǎn)潔大方。

4. 經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指通過(guò)一定的商業(yè)活動(dòng)對(duì)于村落、人、社會(huì)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)意義，[5 ]這是由其自身的資源屬性和市場(chǎng)機(jī)制所賦予的。一方面可以對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的特色生產(chǎn)生活方式與物產(chǎn)遺存進(jìn)行再開(kāi)發(fā)，使其走出村落，融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。少數(shù)民族村落的部分傳統(tǒng)技藝和文化習(xí)俗因地域閉塞、傳承方式保守瀕臨失傳，如藏族杰德秀邦典技藝、彝族畢摩誦經(jīng)等，在現(xiàn)代社會(huì)可以借助科技手段對(duì)其進(jìn)行改良，透過(guò)行銷(xiāo)理念，將其與現(xiàn)代化商品生產(chǎn)相結(jié)合。另一方面則體現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)村落作為少數(shù)民族地區(qū)的特色旅游資源，一般通過(guò)街巷、河道、景觀建筑等物質(zhì)實(shí)體售賣(mài)門(mén)票，獲得經(jīng)濟(jì)效益，也經(jīng)由婚慶祭祀、民俗節(jié)日等“非遺”而取得間接的經(jīng)濟(jì)收益。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題分析

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化困境的多元性

1. “自然性損毀”嚴(yán)重

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落年代久遠(yuǎn)，多散落在相對(duì)偏僻和貧困落后的地區(qū)，面對(duì)風(fēng)雨、泥石流、地震、洪水等自然力侵蝕，其格局風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境不斷遭受破壞，這種破壞通常是緩慢而不可挽回的，尤以西南地區(qū)各省區(qū)為甚。桂林是廣西多民族聚居區(qū)的代表地區(qū)之一，其傳統(tǒng)村落分布面廣、積淀深厚，傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，建筑風(fēng)格頗有特色。由于村內(nèi)古建筑多采用磚木結(jié)構(gòu)搭建，抗災(zāi)害能力差，受到雨水、白蟻的不斷侵蝕，自然老化、倒塌現(xiàn)象十分嚴(yán)重，加速了村落的頹敗趨勢(shì)，使活化難度增大。

2. “空巢化”現(xiàn)象加劇，文化遺產(chǎn)瀕臨消亡

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深層次影響，城鄉(xiāng)二元分異加劇，傳統(tǒng)村落社會(huì)下的集體生活、生產(chǎn)方式、組織制度、意識(shí)觀念被迫加速轉(zhuǎn)型。少數(shù)民族地區(qū)村落由于生活條件、教育條件、基礎(chǔ)設(shè)施遠(yuǎn)不如中心城市便捷，就業(yè)機(jī)會(huì)、經(jīng)濟(jì)收入亦與城鎮(zhèn)相去甚遠(yuǎn) ，[10 ]因而吸引了大量青壯年勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)聚集，加之交通、通訊、物流快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)村落社會(huì)的封閉性被打破，村落依賴(lài)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化動(dòng)力日益匱乏，內(nèi)生秩序能力喪失。目前，不少村落僅剩一些留守老人和兒童，如桂西地區(qū)張家寨、畢節(jié)八寨鎮(zhèn)勞動(dòng)村等，民居凋敝，村落精英外流。隨之，村落社會(huì)異質(zhì)性增加，民族文化賴(lài)以生存的土壤開(kāi)始被剝除，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)日趨衰落，一些流傳于民族村落內(nèi)的文化遺產(chǎn)正面臨結(jié)構(gòu)性衰退，民族技藝難以傳承，族群內(nèi)部缺乏應(yīng)對(duì)文化淡化的危機(jī)意識(shí)。

3. 不恰當(dāng)?shù)某擎?zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)，村民無(wú)序“拆舊建新”

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落在保護(hù)制度方面存在缺失，缺乏有序合理的規(guī)劃，使其頻遭撤并，數(shù)量銳減。城鎮(zhèn)化的擴(kuò)張性與無(wú)差異化發(fā)展使許多村落被圈入城中村，進(jìn)而被改造成為千篇一律的城市社區(qū)。在新農(nóng)村建設(shè)中，一些片面追求經(jīng)濟(jì)政績(jī)的行為涌向鄉(xiāng)村，部分帶有強(qiáng)烈民族識(shí)別力的景觀建筑被拆除、改建，破壞了少數(shù)民族原有的建筑格調(diào)，阻隔了少數(shù)民族文化傳承的時(shí)空鏈接[11 ]，削弱了民族多樣化特征，使得村落文明遭遇顛覆性的消逝。其次，隨著村民思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，為追求現(xiàn)代生活品質(zhì)、改善居住條件，不少村民基于原址拆除老宅，重建新居，比較典型的如南寧市陳村、貴州榕江縣大利村、大理市灣橋鎮(zhèn)古生村等。這種自發(fā)式大規(guī)模的“拆舊建新”破壞了村落原有的建筑風(fēng)貌和自然、文化景觀，傳統(tǒng)村落面臨更大的發(fā)展壓力。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)瓶頸

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落區(qū)位環(huán)境特殊，自然風(fēng)光獨(dú)特，民族文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具備發(fā)展生態(tài)觀光旅游、民族風(fēng)情旅游、休閑度假旅游的有利條件，是少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，亦為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。隨著鄉(xiāng)村旅游潮興起，傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)的種類(lèi)日趨豐富，筆者通過(guò)對(duì)近10年國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)模式的分析，[12 ]按照對(duì)傳統(tǒng)村落資源的不同利用方式，將少數(shù)民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)模式歸納為以下3類(lèi)（見(jiàn)表2）。

除此之外，綜合體驗(yàn)型旅游開(kāi)發(fā)模式也開(kāi)始在少數(shù)民族地區(qū)衍生，部分省份正在進(jìn)行試點(diǎn)建設(shè)，綜合體驗(yàn)型發(fā)展模式旨在通過(guò)加入現(xiàn)代文化元素與旅游新功能，將傳統(tǒng)村落及周邊打造成為融旅游、農(nóng)業(yè)、文化、生活、創(chuàng)意等功能于一體的地域綜合體，如村落型特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等。這些開(kāi)發(fā)方式對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的活化和旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，取得了一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益，但也顯露出許多亟待解決的問(wèn)題。

其一，開(kāi)發(fā)水平與層次較低。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的比例較低，大部分都停留在水平較低的游覽觀光層面，旅游項(xiàng)目同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少文化內(nèi)涵豐富的民俗精品項(xiàng)目。在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，基本以農(nóng)家樂(lè)、古建筑故居遺址觀賞為主，相較江浙、閩粵一帶，受地理位置、民族風(fēng)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況等條件制約，缺乏藝術(shù)村落、主題莊園、城市近郊休閑等產(chǎn)品類(lèi)型。傳統(tǒng)村落之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，整體效益不高，所銷(xiāo)售的旅游商品存在樣式雷同、劣質(zhì)等行為，難以彰顯地域特色。

其二，過(guò)度商業(yè)化。少數(shù)民族地區(qū)不少傳統(tǒng)村落受到經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，被開(kāi)發(fā)得商業(yè)氣息過(guò)于濃厚，如貴州西江千戶(hù)苗寨、麗江古城區(qū)、陽(yáng)朔舊縣村等。一些地方為了迎合商業(yè)需求與旅游者的獵奇心理，進(jìn)行粗俗化展演，使民俗表演缺乏民族情感，讓游客心生厭煩；一些開(kāi)發(fā)商將村落的文化遺產(chǎn)當(dāng)作賣(mài)點(diǎn)[13 ]，隨意圈造景觀，牟取暴利；傳統(tǒng)村落周?chē)P(pán)踞著大量的酒吧、旅館、商鋪。過(guò)度的商業(yè)化開(kāi)發(fā)背離了傳統(tǒng)村落活化發(fā)展的核心理念，既破壞了原生態(tài)民族文化的原真性，也降低了村落的歷史文化價(jià)值。

其三，開(kāi)發(fā)與管理制度有待完善。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的旅游開(kāi)發(fā)正處于起步與發(fā)展階段，面臨的外在阻力較大，其旅游項(xiàng)目多由社區(qū)自發(fā)組織建設(shè)，或經(jīng)企業(yè)投資，進(jìn)行規(guī)劃開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理，對(duì)于村落的景觀資源和旅游功能布局缺乏宏觀性的把控，政府監(jiān)督引導(dǎo)缺位較為嚴(yán)重，目前一些法律制度已不能很好地促進(jìn)傳統(tǒng)村落活化事業(yè)的發(fā)展。[14 ]其次，隨著傳統(tǒng)村落旅游市場(chǎng)的拓展，旅游收入的增加，村民、企業(yè)、政府等利益主體勢(shì)必會(huì)在資源產(chǎn)權(quán)及利益分配等方面產(chǎn)生糾紛，村民常常被以文化程度不高、目光短淺等借口排除于核心地位之外，游走在旅游開(kāi)發(fā)的邊緣。

以上問(wèn)題都會(huì)成為少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的瓶頸，近年來(lái)學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)村落的活化與開(kāi)發(fā)的討論日益激烈，只有梳理清楚傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)村落活化和既有發(fā)展之間矛盾的關(guān)系，構(gòu)建科學(xué)有效的互動(dòng)機(jī)制，使二者相互促進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)活化與開(kāi)發(fā)協(xié)同發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供正確的方向。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)研究

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的辯證關(guān)系

當(dāng)前，發(fā)展旅游已成為少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落尋求活化與升級(jí)的最佳方式。就目前研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者傾向采用辯證的態(tài)度審視傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)能夠成為傳統(tǒng)村落活化和延續(xù)的有效渠道 [15 ]，而傳統(tǒng)村落的活化也有助于推動(dòng)旅游開(kāi)發(fā)向高層次發(fā)展。

1. 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村落活化的作用機(jī)理

旅游開(kāi)發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村落活化而言是把雙刃劍。一方面，傳統(tǒng)村落依靠自身資源發(fā)展旅游業(yè)，增加了村民的家庭收入，提高了生活水平，使村落承襲傳統(tǒng)內(nèi)生動(dòng)力，在一定程度上避免村落再次陷入“空心化”。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的投資能力有限，僅靠政府支持難以維護(hù)傳統(tǒng)村落活化的長(zhǎng)久發(fā)展 ，[16 ]通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)，可為傳統(tǒng)村落的活化提供一部分資金支持。同時(shí)，旅游開(kāi)發(fā)可以使村民進(jìn)一步了解到傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，有利于增強(qiáng)其文化自豪感和身份認(rèn)同感。在少數(shù)民族村落社區(qū)，如云南寧蒗縣落水村、廣西賀州市岔山村，旅游開(kāi)發(fā)以獨(dú)特的文化體驗(yàn)為動(dòng)因，通過(guò)商品化和舞臺(tái)化等呈現(xiàn)方式，激發(fā)大眾參與，使村落的民俗文化、價(jià)值觀念、生活慣習(xí)等傳統(tǒng)遺產(chǎn)得以延續(xù)，推動(dòng)了民族記憶的恢復(fù)。另一方面，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的自然、人居、社會(huì)文化環(huán)境相對(duì)脆弱，過(guò)度、粗暴的旅游開(kāi)發(fā)不僅會(huì)超出村落的環(huán)境承載力，造成環(huán)境問(wèn)題，還會(huì)對(duì)其文物建筑、原生態(tài)生活方式產(chǎn)生不利影響。因而，唯有合理適度的旅游開(kāi)發(fā)才是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落活化的有效途徑。

2. 傳統(tǒng)村落活化對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的作用機(jī)理

傳統(tǒng)村落活化是在保存村落內(nèi)在特質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)村落物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素進(jìn)行整合和升級(jí)。因此在傳統(tǒng)村落活化的過(guò)程中，通過(guò)科學(xué)合理的利用方式，必然可以提升村落資源的文化內(nèi)涵與吸引力，使之能夠在一個(gè)更為開(kāi)放的領(lǐng)域展示魅力。少數(shù)民族地區(qū)雖然自然環(huán)境閉塞、落后，但其民族風(fēng)情濃郁，民族歷史文化內(nèi)涵積淀深厚，如貴州務(wù)川縣馬拱坡，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落在修繕歷史遺存、完善基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境治理的同時(shí)，深度挖掘村落文化基因，后置旅游發(fā)展優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)形式多樣、內(nèi)容豐富的旅游產(chǎn)品，為旅游開(kāi)發(fā)注入了新的活力，帶動(dòng)村落旅游業(yè)的發(fā)展。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)二者之間具有很大的相關(guān)性，彼此聯(lián)系、相互依賴(lài)，存在較為穩(wěn)定的互動(dòng)關(guān)系。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)內(nèi)涵

互動(dòng)原理是社會(huì)學(xué)的基本理論之一，是社會(huì)學(xué)家了解社會(huì)結(jié)構(gòu)、分析社會(huì)問(wèn)題的基本手段。[17 ]“互”指交替，“動(dòng)”指起作用，“互動(dòng)”（interaction）是指一種相互使彼此發(fā)生作用的過(guò)程。對(duì)于互動(dòng)主體而言，互動(dòng)的過(guò)程會(huì)同時(shí)產(chǎn)生積極影響和消極影響，由于消極的過(guò)程與結(jié)果并非人們所求，考慮研究使用意圖，筆者認(rèn)為“互動(dòng)”應(yīng)當(dāng)是一種使對(duì)象之間相互作用而產(chǎn)生積極改變的過(guò)程。

本文的互動(dòng)性研究是以少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落“活化”和“旅游開(kāi)發(fā)”為互動(dòng)因子，在二者存在廣泛內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，互相促進(jìn)、制約的動(dòng)態(tài)過(guò)程。[18 ]一者，充分發(fā)揮旅游業(yè)的帶動(dòng)效應(yīng)，旅游開(kāi)發(fā)會(huì)推動(dòng)傳統(tǒng)村落社會(huì)空間結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)村落各主體的功能供給提出新的要求。通過(guò)將少數(shù)民族村落的特色資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，開(kāi)發(fā)觀光、休閑、度假等旅游產(chǎn)品，使村落的場(chǎng)所空間以村民—旅游者的互動(dòng)為媒介與外部現(xiàn)代空間互通往來(lái)，形成有序交易。 [3 ]在此過(guò)程中，村落內(nèi)在特色得以延續(xù)，村民能夠重新獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，村落借助旅游介導(dǎo)的現(xiàn)代動(dòng)力重?zé)ㄉ鷻C(jī)。二者，以傳統(tǒng)村落為平臺(tái)，挖掘少數(shù)民族村落的民族和地域文化特色，利用其資源的多重價(jià)值，不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和自身服務(wù)功能，為村落旅游開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行提供條件。

從互動(dòng)的動(dòng)力因素進(jìn)一步透視，傳統(tǒng)村落作為歷史久遠(yuǎn)的多重文化載體，對(duì)其活化需要以文化為引領(lǐng)，活態(tài)傳承村落肌理，存續(xù)優(yōu)秀文化基因。而旅游開(kāi)發(fā)的初衷在于滿足村民生產(chǎn)生活需求，促進(jìn)居民生活水平的提高和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而幫助傳統(tǒng)村落重啟內(nèi)源發(fā)展動(dòng)力。文化與經(jīng)濟(jì)屬性的結(jié)合，促成了傳統(tǒng)村落活化和旅游開(kāi)發(fā)互動(dòng)的基本動(dòng)力。

因此對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)，并非單方面的給予，而是基于“文化—經(jīng)濟(jì)”層面的雙向互通。它要求村落的原住民、新移民、旅游者、政府、企業(yè)等共同參與其中，同時(shí)結(jié)合實(shí)際，構(gòu)建科學(xué)有效的互動(dòng)模式，最大限度地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)之間的良性互動(dòng)。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)模式設(shè)計(jì)

通過(guò)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)互動(dòng)的原理、內(nèi)涵及驅(qū)動(dòng)因素的分析，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落發(fā)展現(xiàn)狀，本文提出以“4C”活化策略為核心、“4D”旅游開(kāi)發(fā)手段為引導(dǎo)的互動(dòng)模式（見(jiàn)圖2），以期實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的平衡互動(dòng)，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的良性循環(huán)。

1. 延續(xù)村落肌理風(fēng)貌

傳統(tǒng)村落肌理是架構(gòu)在豐富的自然生態(tài)、歷史文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之上的鄉(xiāng)村聚居格局 [19 ]，具有強(qiáng)烈的地域特色與文化特色，是激活游憩動(dòng)機(jī)、塑造地方體驗(yàn)的核心載體。在現(xiàn)代性機(jī)制的影響下，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落正遭受自然性、建設(shè)性、開(kāi)發(fā)性三重破壞，村落肌理加速毀損，致其衰敗。因此，活態(tài)傳承村落的原生態(tài)肌理風(fēng)貌成為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化復(fù)興的首要條件。

少數(shù)民族地區(qū)各省區(qū)有著獨(dú)特的民族文化與鄉(xiāng)土風(fēng)情，在傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)互動(dòng)的初期階段，應(yīng)注重對(duì)村落選址、街巷格局、田園景觀、民居建筑、文物古跡等肌理形態(tài)與環(huán)境的傳承和延續(xù)，以自然本底為基礎(chǔ)，穿插點(diǎn)綴現(xiàn)代元素，部分重點(diǎn)民居、古建筑可以在不改變其歷史真實(shí)的前提下，由當(dāng)?shù)毓そ尺M(jìn)行保護(hù)性修復(fù)；其次加強(qiáng)對(duì)村落“非遺”及其他手工藝品、服飾樂(lè)器、生產(chǎn)用具等實(shí)物與場(chǎng)所的保護(hù)，全面復(fù)原傳統(tǒng)風(fēng)貌，留住村落樸素、原真的生活氣息。全方位評(píng)價(jià)村落資源，將村落特色資源轉(zhuǎn)化為村落旅游資源，突出少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落本身的民族特色和旅游價(jià)值。

2. 發(fā)掘村落本源特色

文化是傳統(tǒng)村落的靈魂，傳統(tǒng)村落要實(shí)現(xiàn)活化升級(jí)，必須充分認(rèn)識(shí)文化的獨(dú)特價(jià)值，發(fā)揮地區(qū)文化資源稟賦與特色優(yōu)勢(shì)。少數(shù)民族地區(qū)擁有較大的傳統(tǒng)村落文化資源優(yōu)勢(shì)，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承力度，保留傳統(tǒng)性特質(zhì)，凸顯傳統(tǒng)村落的鮮明個(gè)性。對(duì)于地方政府來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)持因地制宜、立足本土的差異化活化思路，結(jié)合各個(gè)村落的實(shí)際情況，從自然景觀、村情民俗、產(chǎn)業(yè)特色等方面出發(fā)，全力挖掘村落資源優(yōu)勢(shì)和再造特色亮點(diǎn)，打造主題村落，達(dá)到“一村一品、一村一韻”，避免“千村一面”。

城鄉(xiāng)異質(zhì)性是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生的原動(dòng)力 [3 ]，保存、激活傳統(tǒng)特質(zhì)，有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)村落的旅游吸引力，實(shí)現(xiàn)對(duì)村落特色資源的成功利用，如青海樂(lè)都昆侖村之于道觀圣地、鄂爾多斯杜家峁村之于包子塔景觀、新疆昌吉州月亮地村之于傳統(tǒng)漢文化習(xí)俗等。旅游開(kāi)發(fā)通過(guò)搭建一種主客交流平臺(tái)，響應(yīng)村民、游客的活動(dòng)需求，完善基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展旅游功能，培育特色旅游品牌，引導(dǎo)傳統(tǒng)村落進(jìn)入更開(kāi)闊的社會(huì)生活，從而擴(kuò)大其影響力，營(yíng)造良好的活化氛圍。

3. 營(yíng)建內(nèi)生發(fā)展機(jī)制

傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)在中期階段之后進(jìn)入短暫的瓶頸期，需要進(jìn)一步從村落自身尋求突破口。激活內(nèi)源動(dòng)力，重建村落內(nèi)生發(fā)展機(jī)制成為促進(jìn)二者繼續(xù)發(fā)展的新動(dòng)力，同時(shí)也是傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)活化的根本性舉措。內(nèi)生式發(fā)展機(jī)制是指?jìng)鹘y(tǒng)村落以自身資源、文化和產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，在村落經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境的內(nèi)層機(jī)制驅(qū)動(dòng)下，不斷創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值，進(jìn)而反哺自身發(fā)展的模式。其本質(zhì)在于構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系[14 ]，重塑村落空間生產(chǎn)機(jī)制，使村落擁有持續(xù)“造血”能力。村民是發(fā)展機(jī)制的能動(dòng)主體，應(yīng)當(dāng)激發(fā)村民參與傳統(tǒng)村落活化和旅游開(kāi)發(fā)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。目前來(lái)看，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落大部分村民對(duì)于村落活化和發(fā)展旅游業(yè)的認(rèn)知還比較弱，村民主體的文化自覺(jué)與參與機(jī)制尚未完全確立，應(yīng)盡快建立“傳統(tǒng)村落活化發(fā)展委員會(huì)”，統(tǒng)籌引導(dǎo)基層自治組織對(duì)傳統(tǒng)村落的活化管理運(yùn)營(yíng)，有效制約旅游開(kāi)發(fā)方式與狀態(tài)。

旅游系統(tǒng)的組建標(biāo)志著傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)入快速提升階段，越來(lái)越多的游客開(kāi)始走進(jìn)村落，此時(shí)，應(yīng)當(dāng)在保護(hù)自然性、民族性的前提下，加快對(duì)現(xiàn)有觀光休閑旅游產(chǎn)品的升級(jí)改造，通過(guò)文化內(nèi)涵的凝煉和歷史底蘊(yùn)的提純打造高品質(zhì)產(chǎn)品，滿足旅游者對(duì)民族地區(qū)異質(zhì)性文化體驗(yàn)的訴求。少數(shù)民族八省區(qū)還可以根據(jù)自身文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境狀況，借鑒較為成熟的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)模式，如青海、西藏、新疆可利用熱貢藝術(shù)、唐卡藝術(shù)、木卡姆藝術(shù)等多種藝術(shù)形式，打造藝術(shù)村落；廣西、云南、貴州農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)較好，具有立體的農(nóng)業(yè)氣候條件和特色農(nóng)業(yè)品牌，適合發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的主題莊園；內(nèi)蒙古、寧夏則可以依托沙漠草原、歷史遺跡、故城遺址等自然和人文景觀，培育村落型酒店、文化民宿等。

4. 多策略整合性開(kāi)發(fā)

傳統(tǒng)村落的活化是一項(xiàng)系統(tǒng)、綜合、動(dòng)態(tài)的行動(dòng)方案與過(guò)程，有賴(lài)于多種要素的整合開(kāi)發(fā)和多主體的共同塑造。就少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落現(xiàn)實(shí)情況來(lái)講，其數(shù)量龐大，區(qū)位優(yōu)勢(shì)差，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，市場(chǎng)化水平較低，要使傳統(tǒng)村落活化與旅游開(kāi)發(fā)步入高級(jí)互動(dòng)階段，不斷鞏固互動(dòng)成果，必須采取必要的外界干預(yù)，制定多策略保障的整合性開(kāi)發(fā)方式。

第一，要注重發(fā)揮政府在傳統(tǒng)村落活化升級(jí)中的主導(dǎo)性，少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)政府應(yīng)將傳統(tǒng)村落的活化與發(fā)展納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃之中，制定《傳統(tǒng)村落活化保護(hù)條例》，明確傳統(tǒng)村落活化的主體責(zé)任和法律責(zé)任，適當(dāng)放寬傳統(tǒng)民居的產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)限制；其次應(yīng)安排少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金，并建立多元化投入機(jī)制，廣泛吸引社會(huì)資本參與活化工作，各省區(qū)要積極開(kāi)展傳統(tǒng)村落的申報(bào)工作；再次可通過(guò)推出傳統(tǒng)村落活化示范區(qū)、旅游項(xiàng)目集群區(qū)等方式，匯聚各方力量，破解活化難題，提高活化利用效果。

第二，在傳統(tǒng)村落活化建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中，需加快完善道路、電、水、公廁等配套設(shè)施建設(shè)，更新電路設(shè)備，增加消防設(shè)施，做細(xì)安保工作。同時(shí)開(kāi)展村落環(huán)境保護(hù)綜合整治工作，實(shí)施村落綠化、水源地環(huán)境保護(hù)、水土流失治理、荒（石）漠化治理等重點(diǎn)生態(tài)工程；解決污水排放、生產(chǎn)生活垃圾處理等技術(shù)問(wèn)題；治理傳統(tǒng)村落自然景觀、文化遺產(chǎn)周邊以及其他公共環(huán)境，實(shí)現(xiàn)村容美化。

第三，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的活化升級(jí)要與鄉(xiāng)村精準(zhǔn)扶貧工作有機(jī)結(jié)合。實(shí)施好產(chǎn)業(yè)培育計(jì)劃，打造觀光農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)副產(chǎn)品加工基地，積極發(fā)展民俗文化旅游、休閑度假旅游、養(yǎng)老養(yǎng)生旅游，以拓寬產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)增加村民收入，使傳統(tǒng)村落的活化成效、開(kāi)發(fā)利用成果惠及村民，[5 ]利益共享。另外還可以引入“創(chuàng)客”項(xiàng)目，建立“創(chuàng)客基地”，鼓勵(lì)和吸引更多年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，以解決傳統(tǒng)村落民族文化、傳統(tǒng)技藝無(wú)以為繼等問(wèn)題。

四、結(jié) 語(yǔ)

如今，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落其中一部分已凋敝沒(méi)落，還有一大部分尚處在“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”狀態(tài)。作為少數(shù)民族地區(qū)稀缺寶貴的旅游資源，傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)擁有巨大的潛力和廣闊的市場(chǎng)前景，可謂“勢(shì)在必行、大有可為”。目前，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，已有一大批符合生態(tài)規(guī)律、充滿人文情懷的傳統(tǒng)村落得到了活化，旅游開(kāi)發(fā)在不毀損傳統(tǒng)村落其他價(jià)值的基礎(chǔ)上，延續(xù)村落傳統(tǒng)風(fēng)貌，培育村落內(nèi)生發(fā)展能力與持續(xù)機(jī)制，推動(dòng)村民“文化自省”，建立文化自信，幫助村落尋找新的生命動(dòng)力，重塑村落文明。

正如“傳統(tǒng)村落保護(hù)第一人”馮驥才提到的那樣，傳統(tǒng)村落不能變的是什么？是村落的傳統(tǒng)格局、景觀風(fēng)物，是重要的歷史細(xì)節(jié)，是“非遺”的原生性和獨(dú)具一格的地域個(gè)性。因此，要以弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為根基，統(tǒng)籌考慮讓傳統(tǒng)村落在活化中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中得到活化。堅(jiān)持以活化升級(jí)為核心、旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程為引導(dǎo)的二者協(xié)同促進(jìn)的互動(dòng)模式，留住傳統(tǒng)村落的生態(tài)細(xì)胞和文化元素，從根本上守住村落文脈之“根”，讓我們能夠真正地望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。

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