論讖緯對(duì)《搜神記》的影響

王煥然

讖緯是經(jīng)學(xué)的神學(xué)化，是中國神秘文化的大融匯，包含著多種多樣的方術(shù)、神話、災(zāi)異、祥瑞及面目各異的鬼神妖怪形象。它對(duì)儒家不語怪力亂神的傳統(tǒng)是一個(gè)極大的沖擊，建構(gòu)了一個(gè)超越人的經(jīng)驗(yàn)與理性的神奇世界。它為小說的發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)寬松的環(huán)境，提升了文人的想象力與敘事能力，給小說提供了豐富素材?！端焉裼洝纷鳛橹竟中≌f的代表作，其受到讖緯的影響是不容置疑的，然而學(xué)界對(duì)此問題的論述卻相當(dāng)薄弱。20世紀(jì)，僅有李劍國《唐前志怪小說史》等極少著作略微提及此問題。馬德禹《讖緯思想源流及其在〈搜神記〉中的體現(xiàn)》（《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期）主要探討讖緯思想源流，論述小說中記錄的朝代更替之事。孫蓉蓉《讖緯與漢魏六朝的志怪小說》（《中國文化研究》2011年夏之卷）論到讖謠、感生、符瑞、災(zāi)異等在《搜神記》中均有表現(xiàn)。羅玲玉《〈搜神記〉中的陰陽五行思想》（《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期）論述《搜神記》體現(xiàn)的譴告論、祥瑞說與五德終始說。袁丁《從〈搜神記〉中的讖緯災(zāi)異看干寶的歷史意識(shí)》（《時(shí)代文學(xué)》2012年第3期）則論述干寶記述讖緯災(zāi)異是將其作為溝通天人的一個(gè)橋梁。由于論者選取角度的關(guān)系，對(duì)此問題的論述不夠完整。

《搜神記》作者干寶是一個(gè)通讖緯的人，《晉書》本傳言其“性好陰陽術(shù)數(shù)，留思京房、夏侯勝等傳……撰集古今神祇靈異人物變化，名為《搜神記》”①房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，1974年版，第2150頁。?！端焉裼洝反罅考橙×俗従暤臓I養(yǎng)?；蛑苯尤∮米従暤牟牧?，如《舜手握寶》《孔子夢(mèng)》《赤虹化玉》《疫鬼》《附寶》《女樞》《慶都》等條?；蛞宰従晛斫忉屍渌浿?。卷六《地暴長(zhǎng)》條說：“歷陽之郡，一夕淪入地中而為水澤，今歷湖是也，不知何時(shí)?！哆\(yùn)斗樞》曰：‘邑之淪，陰吞陽，下相屠焉?！雹诟蓪氉?，汪紹楹校注：《搜神記》，北京：中華書局，1979年版，第69頁。上述影響還只是表層的，內(nèi)在影響則表現(xiàn)在故事情節(jié)的敘述、人物形象的塑造及思維模式的運(yùn)用等諸多方面。

一、神奇的感生

讖緯中的圣人、圣王普遍是感生。何為感生？即感天而生?！墩摵狻て婀制氛f：“儒者稱圣人之生，不因人氣，更稟精于天。”③王充撰，黃暉校釋：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年版，第156頁。許慎《說文解字》“姓”字云：“古之神圣人，母感天而生子，故稱天子?！雹茉S慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，鄭州：中州古籍出版社，2006年版，第612頁。雖然漢代有圣人有父無父之爭(zhēng)，但承認(rèn)天子是天之子則無異議，而人間之父只是其名義上的父親。天子是其母感上帝或神而生、或感日月星辰而生，或感龍而長(zhǎng)，或履大人跡而生，或吞異物而生，或遇異夢(mèng)而生，或與神交接而生。當(dāng)代學(xué)人則將感生視為圖騰生育。受讖緯思想之影響，漢魏六朝不少帝王皆被為視為感生，如漢高祖劉邦、高麗王東明、哀夷國王九隆、吳孫權(quán)、前秦苻堅(jiān)、北齊高澄、高洋等。通過這種方式，意在宣揚(yáng)帝王是真命天子，從而起到神化帝王的作用。

《搜神記》從讖緯抄了不少感生神話，如佚文所錄黃帝之出生、顓頊之出生、堯之出生等。其所記錄的不少后代帝王亦為感生：

槁離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢曰：“有氣如雞子，從天來下，故我有娠。”后生子，捐之豬圈中，豬以喙噓之；徙至馬櫪中，馬復(fù)以氣噓之，故得不死也。王疑以為天子也，乃令其母收畜之，名曰“東明”。①干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，第169頁。

這個(gè)故事應(yīng)該直接取自于前代傳說，與《論衡·吉驗(yàn)篇》文字幾乎如出一轍，《魏略》記載也大致相同。這里所感之物是從天上來的精氣。而東明被拋棄后，神靈處處保佑他，頗有后稷的影子，于此亦可看出周文化對(duì)高麗文化的影響。

在讖緯中，“日”常作為帝王的對(duì)應(yīng)之物，《后漢紀(jì)·光武皇帝紀(jì)》曰：“日者陽精，人君之象也。”②周天游：《后漢紀(jì)校注》，天津：天津古籍出版社，1987年版，第81頁。所以與“日”有關(guān)的現(xiàn)象皆與帝王聯(lián)系起來，日食被認(rèn)為皇權(quán)式微，大臣跋扈。感日是將生天子的征兆?！妒酚洝ね馄菔兰摇繁阌型醴蛉藟?mèng)日入懷而生武帝的記錄。孫堅(jiān)夫人夢(mèng)月入懷而生孫策，夢(mèng)日入懷而生孫權(quán)：

及權(quán)在孕，又夢(mèng)日入懷。以吿堅(jiān)曰：“妾昔懷策，夢(mèng)月入懷；今又夢(mèng)日，何也？”堅(jiān)曰：“日月者，陰陽之精，極貴之象。吾子孫其興乎！ ”③干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，第122頁。

但隨著平民百姓在小說中占據(jù)越來越重要的位置，平民中亦有感生者。《搜神記》卷十一載：

漢末零陽郡太守史滿有女，悅門下書佐，乃密使侍婢取書佐盥手殘水，飲之，遂有妊，已而生子。至能行，太守令抱兒出使求其父，兒匍匐直入書佐懷中。書佐推之，仆地化為水，窮問之，具省前事，遂以女妻書佐。④同上，第142-143頁。

飲俗人的洗手水即可懷孕生子，與通常的感生說不同。小兒從未見過其父親，卻一下能認(rèn)出，被父親推倒在地，又化成了水，可以說因水而生，死而為水，有佛教輪回說的影子。平民感生，打破了感生說僅限于圣人、圣王的局限，去掉了君權(quán)天命的色彩，使感生說成為神奇出生的一種。

雖說感生模式來自讖緯，但《搜神記》中不再寫女子與神交感的經(jīng)過，而突出所生小兒的奇特及其受到神的護(hù)佑，增強(qiáng)了故事的曲折性及神奇性。

二、兆示吉運(yùn)祥瑞出

讖緯以為，當(dāng)一個(gè)新朝代要興起或統(tǒng)治清明時(shí)，便會(huì)有符瑞（祥瑞）出現(xiàn)。《春秋感精符》云：“帝王之興，多從符瑞?！雹莅簿酉闵?、中村璋八：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第746頁。符瑞要與五德終始的觀念一致。五德即金木水火土，各個(gè)朝代按五行相生的順序，即堯火德、舜土德、禹金德、湯水德、周木德、漢火德、魏土德、晉金德，依次更替。當(dāng)舊王朝要滅亡、新王朝要興起時(shí)，總會(huì)有與新朝代相應(yīng)之德的符瑞出現(xiàn)?！渡袝泻颉酚洔缆逅畷r(shí)，黑烏化為黑玉，與湯水德對(duì)應(yīng)黑色相關(guān)⑥同上，第410頁。。同書又云：“堯火德，故赤龍應(yīng)焉”⑦同上，第401頁。相關(guān)符瑞說成為宣揚(yáng)君命天授與歌功頌德的最佳材料。史書中不乏對(duì)祥瑞的記載，《宋書》還專立《符瑞志》。《隋書·經(jīng)籍志》在雜傳一類中記錄陸瓊撰《嘉瑞記》，無名氏撰《祥瑞記》，許善心撰《符瑞記》。同書在五行一類中又記錄孫柔之 《瑞應(yīng)圖記》、《瑞應(yīng)圖贊》、侯亶《祥瑞圖》、高堂隆與孟眾均撰有《張掖郡玄石圖》及無名氏撰《祥瑞圖》、《瑞應(yīng)圖》等多種。受此風(fēng)氣影響，《搜神記》多有祥瑞之事，卷八所錄王朝興起之符瑞居多。天賜圖書是表明天命之所在的常見形式。

孔子是素王，為漢制法，解讀麒麟吐書，預(yù)言周滅之后，劉邦當(dāng)為天子，《孝經(jīng)援神契》中有明確記錄?！端焉裼洝肪戆藬⑹龃耸拢苯映跃晻?/p>

魯哀公十四年，孔子夜夢(mèng)三槐之間，豐沛之邦，有赤氤氣起，乃呼顏回、子夏同往觀之。驅(qū)車到楚西北范氏街，見芻兒打麟，傷其左前足，束薪而覆之?！胂蚩鬃用善涠?，吐三卷圖，廣三寸，長(zhǎng)八寸，每卷二十四字。其言：“赤劉當(dāng)起日周亡。赤氣起，火耀興，玄丘制命，帝卯金?！雹俑蓪氉?，汪紹楹校注：《搜神記》，第111頁。

赤氤氣為天子氣，起于豐灃之邦，暗示此地有天子出現(xiàn)。麟為木精，預(yù)示周將滅亡。漢為火德，芻兒自稱姓赤松，孔子預(yù)測(cè)出赤劉（劉季）為天下主，陳勝、項(xiàng)羽為輔，在五星入井的時(shí)候，劉邦進(jìn)入咸陽。這是把歷史神話化。李劍國《新輯搜神記》以為此段文字來自《孝經(jīng)右契》

同卷《赤虹化黃玉》條孔子讀玉上的刻文曰：“寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服。”②同上，第112頁。卯金刀即為劉字，禾子即為季字，以重復(fù)口吻將劉邦要建立火德漢朝的意思表達(dá)更為顯豁。

司馬家族自魏文帝曹丕時(shí)便已掌握軍事大權(quán)，明帝去世時(shí)，托孤于司馬懿，為司馬家族奪權(quán)創(chuàng)造了條件。有識(shí)之士對(duì)司馬氏將取代曹魏政權(quán)已心知肚明，時(shí)有“司馬昭之心，路人盡知”的傳言。有人為此營造輿論：

初，漢元、成之世，先識(shí)之士有言曰：“魏年有和，當(dāng)有開石于西三千余里，系五馬，文曰‘大討曹’?！奔拔褐跖d也，張掖之柳谷有開石焉。始見于建安，形成于黃初，文備于太和。周圍七尋，中高一仞。蒼質(zhì)素章，龍馬、麟鹿、鳳皇、仙人之象，粲然咸著。此一事者，魏晉代興之符也?！渥钟小敖稹保小爸小?，有“大司馬”，有“王”，有“大吉”，有“正”，有“開壽”；其一成行，曰“金當(dāng)取之”。③同上，第93頁。

馬討曹，寓意司馬家族取代曹魏政權(quán)。龍馬、麟鹿、鳳皇、仙人皆為祥瑞之象，模糊的字跡中，有大司馬、金、王、大吉、金當(dāng)取之等，意味著司馬氏當(dāng)稱王，以金德取代土德大吉之意。此石頭有文有圖，與《河圖》《洛書》的圖文并茂何其一致。此故事取材于高堂隆的《張掖郡玄石圖》。

在讖緯中，為了宣揚(yáng)君命天授，往往會(huì)多有祥瑞出現(xiàn)于帝王興起之先，表明天意。正如《春秋繁露·同類相動(dòng)》說：“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。”④董仲舒撰，蘇輿注，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，北京，中華書局，1992年版，第358頁。宣帝是戾太子的孫子，漢武帝的曾孫，名病已，后登上帝位。人們將宣帝繼位與昭帝時(shí)的異象聯(lián)系起來：

昭帝元鳳三年正月，泰山蕪萊山南，洶洶有數(shù)千人聲。民往視之，有大石自立。高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立后，有白烏數(shù)千集其旁。宣帝中興之瑞也。⑤干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，第76頁。

昭帝時(shí)，上林苑中大柳樹斷，仆地。一朝起立，生枝葉。有蟲食其葉，成文字，曰：“公孫病已立。”⑥同上，第76頁。

這兩則故事取自于《漢書·睦孟傳》，只是干寶刪去了有關(guān)這兩件事的象征意義的分析。著眼點(diǎn)只關(guān)注于其事的奇特，而對(duì)其政治意義的推衍則有意淡化。

祥瑞不僅能國家的政治命運(yùn)，亦能預(yù)示人物、事件的美好命運(yùn)，即所謂的吉兆。吉兆形式不一，或?yàn)榧獕?mèng)。和帝鄧皇后在入宮前曾做過一個(gè)美夢(mèng)，“嘗夢(mèng)登梯以捫天，體蕩蕩正清，滑有若鐘乳狀，乃仰噏飲之”⑦同上，第122頁。。占?jí)粽咴萍豢裳?。或?yàn)閷毼?。汝南?yīng)嫗“晝見神光照社，試探之，乃得黃金。自是諸子宦學(xué)，并有才名，至玚七世通顯”。⑧同上，第115頁。神光照社，頗有光武帝出生時(shí)赤光滿室的影子。其神奇之處在于神光又可變成黃金，兆示應(yīng)氏家族的興旺發(fā)達(dá)?；?yàn)楫愊?。楊震長(zhǎng)隱不仕，有冠雀銜三鱓魚，飛集講堂前。都講曰：“蛇鱓者，卿大夫之象也。數(shù)三者，法三臺(tái)也?！雹俑蓪氉?，李劍國輯：《新輯搜神記》，北京：中華書局，2007年版，第89頁。三鱓魚預(yù)示楊震可做到卿大夫之職。

三、千奇百怪妖孽圖

災(zāi)異觀念在讖緯中占據(jù)著重要位置。災(zāi)異的出現(xiàn)是上天對(duì)人間社會(huì)不滿的展示，警告人類必須對(duì)自己的行為做出調(diào)整、改善。董仲舒完善了災(zāi)異譴告說，《春秋繁露·必仁且智》說：“其大略之類，天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者天之譴也，異者天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！对姟吩疲骸诽熘??！酥^也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失，乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之，譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之驚駭之。尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意之仁而不欲陷人也。”②董仲舒撰，蘇輿注，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，第259頁。災(zāi)異是由國家的過失引起的。這種觀念為讖緯所繼承。《春秋元命包》云：“凡天象之變異，皆本于人事之所感。”③安居香山、中村璋八：《緯書集成》，第654頁。災(zāi)異譴告觀念的前提是同類感應(yīng)說。天和人是同類，同類可以交互感應(yīng)。自然界的一切變異，皆由于人事間的政治變動(dòng)而起。而這種變法是由陰陽五行的異常變動(dòng)所起。讖緯重災(zāi)異，大量的天象災(zāi)、氣象災(zāi)、地質(zhì)災(zāi)、人類異常、動(dòng)物異常、植物異常、無生命之物的異常，觸目可見。而人或生物器官的異常比比皆是，如牛四足、人生五首等。一物變?yōu)榱硪晃锏挠涗泴映龅姡骸傲⑶锶崭莼癁槲?。立冬……薺麥生，雀入水為蛤。 ”（《易通卦驗(yàn)》）④孫瑴輯：《古微書》，北京：商務(wù)印書館，1939年影印《守山閣叢書》本，第270頁。，又如木化為人，人死后變?yōu)榛⒌?。受到讖緯?zāi)異說的影響，社會(huì)全體上下對(duì)災(zāi)異出奇地重視。每當(dāng)有災(zāi)異出現(xiàn)時(shí)，皇帝會(huì)下罪己詔，改良政治，大臣亦會(huì)討論致災(zāi)之因，尋求祛災(zāi)之策。《漢書》以后的史書專立五行志，記錄種種妖孽、精怪、眚祥、謠言等，受到讖緯的重要影響。

魏晉南北朝社會(huì)黑暗，戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)禍不斷。人們掙扎在死亡邊緣，故災(zāi)異題材特多?！端鍟そ?jīng)籍志》“雜傳類”記錄了大量的志怪記異的作品，如魏文帝《列異傳》、王壽《古異傳》、戴祚《甄異傳》、祖沖之《述異記》、劉敬叔《異苑》、無名氏《續(xù)異苑》、祖臺(tái)之《志怪》、孔氏《志怪》、無名氏《靈異錄》、《靈異記》、殖氏《志怪記》、侯君素《旌異記》及劉質(zhì)《近異錄》。讖緯為干寶《搜神記》的寫作提供了不竭的源泉與靈感。《搜神記》記述了大量的妖孽鬼怪神靈之事，多數(shù)取自《漢書》、《續(xù)漢書》等史書的五行志。據(jù)李劍國《新輯搜神記》統(tǒng)計(jì)，僅妖怪篇便有90篇，變化篇有63篇，復(fù)生之事13篇?！端焉裼洝防锛扔写蠛怠⑻煊瓴?、地震、山崩、火災(zāi)等天文地質(zhì)災(zāi)害，又有形形色色的妖孽精怪，既有無生命之物，又不乏有生命之物。有體貌異形者，或器官數(shù)目異常，或一物生出他物器官，或器官錯(cuò)位，如人生角，嬰兒連體，陰在上等。或表現(xiàn)為生育異常，有人生出物者，有物生出人者，有生出怪胎者。有人死復(fù)生者，枯樹開花者。變化是導(dǎo)致妖怪出現(xiàn)的常見方式：“夫萬物之化，無有常形；人之變異，無有常體。”⑤干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，第32頁。千奇百怪，匪夷所思。一物可變成另一物，物可變成人，人亦可變成物，男可變?yōu)榕?，女可變成男，雌可變?yōu)樾?，雄可變?yōu)榇?，完全突破了理性的限制。妖怪的出現(xiàn)，則因五行之氣變化錯(cuò)亂所致：“氣亂于中，物變于外?！雹尥?，第67頁。五行之氣的錯(cuò)亂又有多種情況，或?yàn)槠鞴馘e(cuò)亂，或?yàn)樯霎愵?，或?yàn)樾詣e互變：“應(yīng)變而動(dòng)，是為順常；茍錯(cuò)其方，則為妖眚。故下體生于上，上體生于下，氣之反者也；人生獸，獸生人，氣之亂者也；男化為女，女化為男，氣之貿(mào)者也?！雹咄?，第147頁。物老則精氣依附，易為妖怪：“千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而復(fù)續(xù)；百年之鼠，而能相卜：數(shù)之至也?！雹俑蓪氉?，汪紹楹校注：《搜神記》，第146頁。

《搜神記》中的變化，較讖緯遠(yuǎn)為復(fù)雜多樣，物既能變成人，又可變回物。如卷十二載，人們?cè)O(shè)檻捕虎，卻發(fā)現(xiàn)亭長(zhǎng)入其中，且?guī)в泄俜轿臅?，將其放出后，亭長(zhǎng)化虎而去。在讖緯中，變化多是單向的，一物變化為他物后，不能再變回自身。《搜神記》中的物變?yōu)槿酥?，往往有人的情感與靈性，故多能與人交往，演繹出曲折動(dòng)人的故事，比讖緯中單純寫變化情節(jié)要復(fù)雜得多。卷十八“張茂先”條講述燕昭王墓前有一只千年老狐，變成一個(gè)英俊書生，要與張華爭(zhēng)個(gè)高下，征詢?nèi)A表之意。華表預(yù)言這樣做只會(huì)害人害己。老狐不聽，遂與張華縱論經(jīng)史文章，老莊玄理，讓后者大為嘆服，懷疑書生不是鬼魅，便是狐貍。老狐脫身不能，欲以辨口利舌打動(dòng)張華。張華不為所動(dòng)，又讓使者去砍華表木，路遇一青衣小兒。小兒獲悉使者之意，流淚痛哭。點(diǎn)燃千年華表木后，終使書生現(xiàn)出原形。這里的狐貍，與人一樣能言善辯，且有人的虛榮心，華表木亦與人一樣在大難之前傷心痛苦。整篇故事情節(jié)曲折，人物形象豐滿，闡明了“魔高一尺，道高一丈”的哲理。

這些妖怪與人事都有特定的關(guān)系，或用象征，或用類比，或用聯(lián)想，從而將二者聯(lián)系起來。比如太興二年，生出二頭的馬駒，“此政在私門，二頭之象也。其后王敦陵上”。②同上，第107頁。又如，胡床、貊槃，為翟之器，羌煮、貊灸，為翟之食。中國崇尚翟人之器物、飲食，“戎、翟侵中國之前兆也”③同上，第94頁。。

此外，《搜神記》記錄了不少精怪，如卷十二言山精曰“傒囊”。卷十八言木之精曰“彭侯”?！皟?nèi)容一似《白澤圖》《夏鼎志》等書，而材料亦多取自這類書。”④李劍國：《唐前志怪小說史》，天津：南開大學(xué)出版社，1984年版，第298頁。陳槃《古讖緯研討及其書錄解題》以《白澤圖》為讖緯之書。據(jù)《太平御覽》所引《白澤圖》，其書主要記述眾物之精。

四、感天動(dòng)地現(xiàn)奇跡

感應(yīng)觀念是讖緯的核心思想。鐘肇鵬斷言讖緯的主導(dǎo)思想是“以陰陽五行為骨架的天人感應(yīng)神學(xué)目的論”⑤鐘肇鵬：《讖緯論略》，沈陽：遼寧教育出版社，1991年版，第89頁。。按照讖緯的觀念，人們可以自己的品德、語言、行為感動(dòng)上蒼，天出異象以昭示人事，對(duì)人事加以干涉。從這個(gè)意義上來說，祥瑞與災(zāi)異也都是感應(yīng)觀念下的產(chǎn)物，天人互動(dòng)之事皆與感應(yīng)相關(guān)。將人事與天地自然聯(lián)系起來，增加了敘事的奇幻色彩，強(qiáng)化了動(dòng)人肺腑的力量?！端焉裼洝酚懈袘?yīng)篇，依李劍國《新輯搜神記》，共有62篇。但所收篇目似過于寬泛，比如《祀星》等條便不應(yīng)在此列。精誠感動(dòng)上天的故事，多姿多彩。有的是千古奇冤，有的是摧人淚下的至孝，有的是感天動(dòng)地的愛情故事，有的是讓人稱道的善舉。

東海孝婦無辜被殺，連上蒼也為之震怒。此事最早見于《說苑·貴德》，又見于《漢書·于定國傳》。干寶豐富了這個(gè)故事，記述了孝婦臨刑前許下的諾言，表達(dá)了對(duì)自己枉死的控訴：

漢時(shí)，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑曰：“婦養(yǎng)我勤苦。我已老，何惜余年，久累年少?！彼熳钥O死。其女告官云：“婦殺我母?！惫偈眨抵??？铰佣局?，孝婦不堪苦楚，自誣服之。時(shí)于公為獄吏，曰：“此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞徹，必不殺也?！碧夭宦?。于公爭(zhēng)不得理，抱其獄詞，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此。”太守即時(shí)身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。長(zhǎng)老傳云：“孝婦名周青，青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡，立誓于眾曰：‘青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流?！刃行桃?，其血青黃，緣幡竹而上極標(biāo)，又緣幡而下云?！雹薷蓪氉?，汪紹楹校注：《搜神記》，第139頁。

孝婦的孝心與怨氣感動(dòng)了上天，血逆流，大旱三年，直到于定國說出孝婦冤情，繼任太守為其平反昭雪，天才降雨。其血倒流之說應(yīng)為此故事在流傳過程中人們的增飾?！陡]娥冤》便借鑒了這個(gè)故事，竇娥臨死前發(fā)下三樁誓愿：血濺白練，大旱三年，六月飛雪。其中兩樁誓愿便源于此。冤情致旱與理冤獄救旱來自于讖緯?！洞呵锔芯吩唬骸皣蠛?，冤獄結(jié)?！雹侔簿酉闵?、中村璋八：《緯書集成》，第743頁。又曰：“僖公……理冤獄四百余人，精誠感天，不雩而得澍雨?！雹谕?，第745頁。史書上不乏理冤獄而降雨的記載，如《后漢書》所記明帝等。淳于伯同周青的故事幾乎如出一轍。按照讖緯的說法，大旱是由陽氣過盛、法律嚴(yán)酷引起的。

孝子故事多以行孝感動(dòng)天地為基本思路。儒家以孝治天下，對(duì)男子的要求是在家為孝子，在朝為忠臣。孝是忠的前提，所以《孝經(jīng)緯》借孔子之口云：“事親孝，故忠可移于君。是以求忠臣，必于孝子之門?！雹弁希?059頁。故有直接舉孝子為官的規(guī)定。社會(huì)上對(duì)孝子的宣傳不遺余力，大批孝子涌現(xiàn)，自《后漢書》 起，《晉書》《宋書》《魏書》《南齊書》《梁書》《陳書》《周書》《隋書》等立有孝子傳。這在小說中有所反映。而在講述孝子故事時(shí)，無疑受到了讖緯的影響。孝經(jīng)緯論到行孝可以感動(dòng)天地鬼神之事。孫瑴釋《孝經(jīng)援神契》曰：“此言孝道之至，行于陰陽，通于鬼神，上下古今，若執(zhí)符契也?！雹軐O瑴輯：《古微書》，第511頁。《孝經(jīng)鉤命決》言：“孝悌之至，通于神明?！雹莅簿酉闵?、中村璋八：《緯書集成》，第1008頁。說到君主、百姓盡孝會(huì)有諸多祥瑞出現(xiàn)之事?！缎⒔?jīng)援神契》曰：“天子孝，天龍負(fù)圖，地龜出書，妖孽消滅，景云出游。庶人孝，則木澤茂，浮珍舒，恪草秀，水出神魚。”⑥同上，第971頁。水出魚的故事成為諸多孝子傳的一個(gè)經(jīng)典情節(jié)?！度A陽國志》卷十中載：“姜詩字士游，洛人也，事母至孝。母欲江水及鯉魚膾，又不能獨(dú)食，須鄰母共之。詩嘗供備。子汲江溺死，秘言遣學(xué)，不使母知。于是有涌泉出于舍側(cè)，有江水之香，朝朝出鯉魚二頭，供二母之膳?！雹叱ｈ匙瑒⒘招Ｗⅲ骸度A陽國志校注》，成都：巴蜀書社，1984年版，第755頁。王祥感動(dòng)魚出的事跡入《搜神記》中：

王祥，字休征，瑯邪人。性至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時(shí)天寒冰凍。祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復(fù)有黃雀數(shù)十入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致。⑧干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，第134頁。

王祥在冬天脫掉衣服，剖冰求魚，冰自開，魚自出。其后母想吃黃雀，黃雀自至。為了充分宣揚(yáng)孝子的行為高尚，他們孝敬的不是自己的生母，而往往是自己的后母。后母還虐待孝子，提無理要求，刁難孝子，虐待孝子，孝子則無一句怨言。即使在后母想害死他們時(shí)，為了孝道，孝子愿意接收這樣的結(jié)果。⑨《世說新語·德行》載：“祥嘗在別床眠，母自往闇斫之，值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。母于是感悟，愛之如己子。”孝子的行為感動(dòng)了上天，不可能的事變成了現(xiàn)實(shí)，亦感動(dòng)了鐵石心腸的后母，終讓母子關(guān)系和好。

常言久病床前無孝子，表現(xiàn)孝子題材多以悉心照料病中母親為題材。張嵩有至孝之心，天為感動(dòng)，非時(shí)生堇菜。其母親下葬后，三年哭聲不絕，天又以霹靂震開墓穴，延長(zhǎng)其母親生命，棺額上云：“張嵩至孝，通于神明。今日天感至誠，放卻延命，更得三十二年，將歸侍養(yǎng)?！雹飧蓪氉?，李劍國輯：《新輯搜神記》，第146頁。

這個(gè)故事的特別之處在于將人的孝心與死而復(fù)活結(jié)合起來，使故事更為神奇曲折。

在魏晉南北朝，隨著人性的覺醒，人們提出任性情而越禮教的主張。他們的愛情突破了父母之命，媒妁之言，超越了門第，超越了禮法，甚至超越了陰陽之隔?！逗娱g男女》中兩個(gè)青年男女私定終身，女子在男子從軍后癡癡等待，在父母的逼迫之下嫁到了另一家，但很快傷心病亡。雖未成親，但男子到女子墳上痛哭一場(chǎng)，悲不自勝，打開棺木，女子竟不可思議的復(fù)活了。男子認(rèn)為天賜姻緣，王導(dǎo)亦以為：“精誠之至，感于天地，故死而更生。此非常事，不得以常禮斷之，請(qǐng)還開冢者?！雹俑蓪氉?，汪紹楹校注：《搜神記》，第179頁。類似的故事還有同卷的《王道平》。在人間禮法與上天意志之間，人們選擇了后者，借此宣揚(yáng)了愛情高于禮法的主張。

在陰陽五行家看來，人死而復(fù)活，“至陰為陽，下人為上”（《漢書·五行志》）②班固撰：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，1473頁。，本是有關(guān)地位微賤之人登上帝位的災(zāi)異。而在這些人鬼相戀的故事中，已經(jīng)沒有了讖緯中的政治及倫理意義，也去掉了恐怖色彩，有的只是為了宣揚(yáng)愛情之上的感動(dòng)天地的神奇故事，女子為愛而死，又為愛而復(fù)活，訴說著一個(gè)個(gè)哀婉感人的悲喜劇。后世的《牡丹亭》頗受此故事影響。正如湯顯祖所云：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。 ”（《〈牡丹亭記〉題詞》）③湯顯祖：《牡丹亭》，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版，第1頁。天人感應(yīng)，增加了故事的離奇色彩，強(qiáng)化了其打動(dòng)人心的張力。

五、毫厘不爽的讖謠

讖言可預(yù)決吉兇，讖謠是以歌謠的形式預(yù)測(cè)未來。能準(zhǔn)確預(yù)言將來者，大多為圣人、鬼神與通方術(shù)的術(shù)士與儒生?？鬃忧爸瞎?，下知萬世，讖緯中多有其預(yù)言身后事者?！墩摵狻?shí)知篇》與《案書篇》均有孔子遺讖曰：“董仲舒，亂我書。”④王充撰，黃暉校釋：《論衡校釋》，第1069-1170頁?！端焉裼洝肪砣剁婋x意》條故事明顯借鑒了孔子遺讖的影響。鐘離意在孔子甕中發(fā)現(xiàn)素書，文曰：“后世修吾書，董仲舒。護(hù)吾車，拭吾履，發(fā)吾笥，會(huì)稽鐘離意。璧有七，張伯藏其一。”⑤干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，第29頁。譙周洞悉三國局勢(shì)，學(xué)識(shí)淵博，《三國志》本傳載其“兼通諸經(jīng)及圖緯”⑥陳壽撰，裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1959年版，第1027頁。，以讖言來表達(dá)自己對(duì)時(shí)局的看法。正巧蜀景耀五年，宮中大樹無故自折，譙周書柱曰：“眾而大，期之會(huì)；具而授，若何復(fù)?！雹吒蓪氉?，汪紹楹校注：《搜神記》，第91頁。后人解為：“言曹者，大也。眾而大，天下當(dāng)其會(huì)也。具而授，如何復(fù)有立者乎？”⑧同上，第91頁。反映譙周對(duì)蜀國政局的失望以及對(duì)曹魏終將統(tǒng)一天下的預(yù)測(cè)。戴洋在《晉書》中入《藝術(shù)傳》，即術(shù)士之傳。他在赴洛陽時(shí)，夢(mèng)神人謂之曰：“洛中當(dāng)敗，人盡南渡。后五年，揚(yáng)州必有天子?！雹嵬?，第114頁。與其說他夢(mèng)神人之言，不如說他是在自神其言，預(yù)言西晉將敗，而東晉將要興起。動(dòng)物有時(shí)扮演預(yù)言的角色，京房《易妖》曰：“牛能言，如其言，占吉兇?！雹馔?，第101頁。卷七《牛能言》條載太安中，張騁所乘牛忽言曰：“天下方亂，吾甚極為。乘我何之？”?同上，第 101頁。這年秋天，張昌鼓動(dòng)百姓百姓動(dòng)亂，一郡殘破，死亡過半。

童謠是歌謠的重要一種，依傳統(tǒng)說法，“熒惑降為童兒，歌謠嬉戲”（《晉書·天文志》）?房玄齡：《晉書》，第 320頁。，其傳達(dá)的是天意，被視為詩妖。五行志中頗多記錄，有巨大的輿論力量。童謠在國家動(dòng)亂、人心不穩(wěn)時(shí)容易出現(xiàn)、傳播?！端焉裼洝肪戆酥v述永安三年熒惑星下凡為童子預(yù)言三國歸晉的結(jié)局，“三公歸于司馬”?干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，第113頁。，旋即回到天庭。此后其預(yù)言成真。

《搜神記》卷六通過童謠及華容女子之口，形象地?cái)⑹隽藵h末荊州一地的歷史變遷：

建安初，荊州童謠曰：“八九年間始欲衰，至十三年無孑遺?！薄菚r(shí)華容有女子，忽啼呼曰：“將有大喪?！毖哉Z過差，縣以為妖言，系獄月余。忽于獄中哭曰：“劉荊州今日死。”華容去州數(shù)百里，即遣馬里驗(yàn)視，而劉表果死。縣乃出之。續(xù)又歌吟曰：“不意李立為貴人?！焙鬅o幾，曹公平荊州，以涿郡李立字建賢為荊州刺史。①干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，第89頁。

此段文字里，既有童謠，又有歌吟，還有讖言，形式齊備。華容女子，或啼呼，或哭泣，或歌吟，意在描述其代神立言時(shí)不由自主的情態(tài)。

六、驚人的想象力

讖緯的想象，超越了常人經(jīng)驗(yàn)與理性的范圍，其所言時(shí)間，動(dòng)輒有百萬年之遙，其所談空間，動(dòng)輒數(shù)億里，稱人之大，則有數(shù)千丈，言人之小，則僅數(shù)寸。讖緯還將人物、天人、人神、人鬼、古今、中外界限統(tǒng)統(tǒng)打破。人可變物，物可變?nèi)?，人有物之特性，物有人之性情。天人之間可互通感應(yīng)，人與鬼神可自由交通。讖緯大大提升了人的想象力，為小說家豐富故事情節(jié)、塑造人物形象、展開細(xì)節(jié)描繪提供了基石。不可否認(rèn)，《搜神記》中的故事大多淵源有自，憑空虛構(gòu)者不多。但干寶對(duì)一些故事有意識(shí)地進(jìn)行了創(chuàng)作，通過想象、虛構(gòu)、增飾之筆，將它們演繹得活靈活現(xiàn)。干寶想象力如此發(fā)達(dá)，與其受到讖緯沾溉不無關(guān)系。如李娥死而復(fù)活之事，歷史上或有其事?！逗鬂h書·五行志》載：“建安四年二月，武陵充縣女子李娥，年六十余，物故，以其家杉木槥斂，瘞于城外數(shù)里上，已十四日。有行聞其冢中有聲，便語其家。家往視聞聲，便發(fā)出，遂活?！雹诜稌希骸逗鬂h書》，北京：中華書局，1965年版，第3348頁。它是西晉司馬彪綜合東漢人應(yīng)劭、董巴、譙周等人著述的基礎(chǔ)之上寫成的，成書在 《搜神記》之前。李娥葬后被行人聽到聲響，挖出后復(fù)活純屬意外。干寶把這件事講得離奇曲折。他保留了故事的主干，但增加了眾多的人物與情節(jié)。李娥墓被貪財(cái)?shù)泥従硬讨偎I，其棺中講話把盜墓賊嚇得魂飛魄散，蔡仲為官府抓獲，李娥兒子將母親挖出。李娥向太守講述了其從陰間回到人間的奇遇。司命錯(cuò)把她抓到陰間，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤后又將其放回。在回來路上，她碰巧遇上外兄劉伯文，便請(qǐng)他為她找一同伴，且能找人將她挖出來。劉伯文向鬼官求助，鬼官找來李黑給李娥作伴，又指使蔡仲承擔(dān)掘墓任務(wù)。太守判定蔡仲盜墓乃為鬼神所使，免除其死刑。劉伯文托李娥帶給兒子劉佗的書信，無人能懂，只得請(qǐng)通方術(shù)的費(fèi)長(zhǎng)房來讀，原來是讓劉佗在指定的時(shí)間與地點(diǎn)會(huì)面。劉伯文與劉佗家小如約而至。伯文一一詢問家人情況，并給兒子一丸藥，以備明年春天大瘟疫時(shí)用。到期果然瘟疫爆發(fā)，靠著丸藥，劉佗一家得保平安。干寶更憑借他驚人的想象力，將陰間之人情世故寫得如在目前。鬼不再是可怕的形象，他們?yōu)榱擞H人的安危奔走，甚至可以突破陰陽之隔而返回人間，帶來袪災(zāi)之藥。情節(jié)雖荒誕卻不失人情味。打破理性設(shè)定的界域正是讖緯給予人們的直接影響。《干將莫邪》亦是把一個(gè)非常簡(jiǎn)單的鑄造利劍的故事改編成了一個(gè)蕩氣回腸的為父母報(bào)仇的義舉，情節(jié)更為神奇變幻。

讖緯為《搜神記》寫作提供了一個(gè)可資借鑒的巨大寶庫。其豐富的想象力為干寶敘事提供了飛翔的翅膀，使情節(jié)更為曲折細(xì)膩。讖緯特別關(guān)注異?，F(xiàn)象，祥瑞與災(zāi)異是其大宗。《搜神記》記述了數(shù)量不菲的帝王興起及個(gè)人好運(yùn)到來之前的祥瑞之象，突出了命由天定的奇妙。讖緯的災(zāi)異說既激起全社會(huì)對(duì)災(zāi)異的關(guān)注，也是《搜神記》塑造千奇百怪的妖怪災(zāi)孽的動(dòng)力與資源。感生是讖緯中常見的生育方式，《搜神記》多有繼承、運(yùn)用。讖緯強(qiáng)調(diào)預(yù)言的準(zhǔn)確無誤，為《搜神記》記錄不同形態(tài)的讖言提供了依據(jù)。作為讖緯主導(dǎo)思想的天人感應(yīng)，是《搜神記》寫作感天動(dòng)地故事情節(jié)的理論前提。