詩(shī)僧善權(quán)禪詩(shī)品析

童辰

摘要：作為“江西詩(shī)派”三僧之一，善權(quán)詩(shī)作存世極少，后世對(duì)其研究也是成果稀缺。據(jù)錢鐘書先生所著《宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)正》所錄善權(quán)詩(shī)作，基本可以看出其詩(shī)歌體系中贈(zèng)和詩(shī)占據(jù)了大量篇幅，多表達(dá)對(duì)友人的思念情懷以及超凡脫俗的境界；通過對(duì)善權(quán)詩(shī)歌的品讀，不難得出其詩(shī)歌雄奇開闊而又自然恬淡的風(fēng)格特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：善權(quán)；江西詩(shī)派；詩(shī)僧；思想內(nèi)容；風(fēng)格特征

宋人楊萬(wàn)里《江西宗派詩(shī)序》云：“江西宗派詩(shī)者，詩(shī)江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩(shī)日江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也?！咦用悴凰贫x，二謝不似三洪，三洪不似徐師川，師川不似陳后山，而況似山谷乎？味焉而已矣，酸觸異和，山海異珍，而調(diào)靦之妙，出乎一手也。”

所謂“調(diào)靦之妙，出乎一手”，即指江西宗派這二十幾名成員中，盡管各自的藝術(shù)風(fēng)格不盡相同，但在他們的詩(shī)歌中，都與黃庭堅(jiān)詩(shī)歌有著或多或少的傳承關(guān)系。江西詩(shī)派“三僧”詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是用典、煉字、詩(shī)有句法，以關(guān)注自我的創(chuàng)作為主，然而在其詩(shī)歌創(chuàng)作中也有許多差異，各具特色。饒節(jié)詩(shī)文皆高妙；祖可詩(shī)詞俱佳，自然清新，亦有雄爽的一面；善權(quán)詩(shī)歌則雄奇豪特，自然閑淡。他的詩(shī)歌創(chuàng)作與祖可極其相似，這也是后人將二人并稱為“癩可瘦權(quán)”的主要原因，但也有自己的獨(dú)特之處，即江西詩(shī)派的用典、造奇風(fēng)格。

一、善權(quán)詩(shī)歌思想內(nèi)容

（一）贈(zèng)和詩(shī)

在善權(quán)詩(shī)歌體系中，贈(zèng)和詩(shī)占據(jù)了大量篇幅，多表達(dá)對(duì)友人的思念情懷以及超凡脫俗的境界，與祖可基本相似，試舉二例：

風(fēng)雨一葉秋，北窗夜初永。候蟲鳴空階，蝙蝠掛藻井。龕燈照癡坐，苔壁印孤影。試觀鼻端白，粗了虛幻境。萬(wàn)事皆浮休，百年政俄頃。學(xué)詩(shī)寒山子，造語(yǔ)少機(jī)警。故人王文度，襟韻獨(dú)秀整。間蒙吐佳句，惠好灼衰冷。何當(dāng)翳華芝，飛步越林嶺。攜手掇荊薪，歡言饌湯餅。長(zhǎng)嘯凌紫煙，同升妙峰頂。（《山中秋夜懷王性之》）

王性之名铚，出生于世代書香之家，是宋初著名學(xué)者王昭素的后裔，其父王萃是歐陽(yáng)修的學(xué)生，少而博學(xué)，善詩(shī)論，強(qiáng)記聞。大觀中，性之隨父往江州，與釋祖可結(jié)詩(shī)社于廬山下，有唱和。在此期間，他與徐俯、洪炎、洪芻、惠洪、善權(quán)、張?jiān)傻冉杂薪煌?。善?quán)與王性之為好友，與祖可一起參與唱和了王性之刻于琢玉坊的歸去來圖。

作品化用前人詩(shī)句，如化用柳河?xùn)|句“候蟲鳴空階，蝙蝠掛藻井”，寫出了秋夜的空曠寂寥；再用達(dá)摩面壁的佛教典故，表現(xiàn)了老僧獨(dú)坐參禪，萬(wàn)念皆空的意象。正在其瀕臨禪定，正欲物我兩忘之際，忽然憶起故友，便用“寒山子”和“王文度”典，形容王性之詩(shī)歌的特色和為人的高潔，最后希望能夠和友人“攜手掇荊薪，歡言饌湯餅。長(zhǎng)嘯凌紫煙，同升妙峰頂?！比?shī)寫景空寂，用典自然，對(duì)仗工整，頗顯詩(shī)僧本色。

再如：

冰雪照人蘇季子，幅巾短褐在山林。胸中涇渭自派別，蹊下桃李成清陰。珠藏老蚌夜光逸，豹隱南山春霧深。軒冕儻來初不計(jì)，要從僧榻坐觀心。（《次韻酬養(yǎng)直》）

養(yǎng)直即蘇庠（1065—1147），南宋初詞人，字養(yǎng)直。其本泉州人，隨父蘇堅(jiān)徙居丹陽(yáng)，因卜居丹陽(yáng)后湖，又自號(hào)后湖病民?；兆诖笥^、政和之際，蘇庠曾依蘇固與徐俯、洪芻、洪炎、潘淳、呂本中、汪藻、向子諲等結(jié)詩(shī)社于江西，在澧陽(yáng)（今湖南澧縣）筑別墅以供游憩。高宗紹興年間，蘇庠與徐俯同被征召，獨(dú)不赴，隱逸以終。

該詩(shī)從多個(gè)角度描述蘇庠的不同凡響，如衣著儉樸，不事奢華；胸懷抱負(fù)，堅(jiān)持原則；以及其如老蚌之珠、豹隱南山的詩(shī)歌特色，最后抒發(fā)自己淡泊名利，甘于隱居的情懷。作品比喻生動(dòng)，對(duì)仗工整，語(yǔ)言清新，用典自然，朋友之情溢于筆端。

（二）題畫詩(shī)

善權(quán)題畫詩(shī)中的代表之作為《王性之得李伯時(shí)所作歸去來圖并自書淵明詞刻石于琢玉坊為賦長(zhǎng)句》：

王郎言語(yǔ)妙天下，眉宇清揚(yáng)聚風(fēng)雅。道山延閣歸有時(shí)，吐霧珠綃已無(wú)價(jià)。乃翁勛業(yè)誰(shuí)與儔，惠愛宛同陳太邱。胡床夜據(jù)興不淺，江波漲月明江樓。鄴侯牙簽三萬(wàn)軸，玉川五千貯枯腹。掌上雙珠照庭戶，人間爽氣侵眉目。愛君羲獻(xiàn)來仍昆，草圣真行事逼真。是家此僻古不少，奇書異畫原通神。龍眠解說無(wú)聲句，時(shí)向煙云一傾吐。戲拈禿筆臨冰紈，寫出淵明賦歸去。林端飛鳥倦知還，陌上征夫識(shí)前路。因君勒石柴桑里，便覺九原人可起。廬山未是長(zhǎng)寂寥，挽著高風(fēng)自君始。

對(duì)于王性之刻于琢玉坊的李伯時(shí)所作歸去來圖，尚有多位詩(shī)人歌之。黃山谷有《題歸去來圖二首》、《追和東坡先生題李亮公歸去來圖》，夏均父有《再次韻題歸去來圖》，祖可有《李伯時(shí)作淵明歸去來圖王性之刻于琢玉坊病僧祖可見而賦詩(shī)》和《奉題性之所藏李伯時(shí)畫淵明三首》等等，一時(shí)成為盛事。善權(quán)在他的這首題畫詩(shī)中，化用了陶淵明詩(shī)句，用典自然，其“江波漲月明江樓”一句，不露聲色地表現(xiàn)了景物的雄偉氣勢(shì)，頗具東坡豪情；但“玉川五千貯枯腹”等句，也具有黃山谷的艱澀?？傮w而言，善權(quán)的這首詩(shī)歌，風(fēng)格多近蘇軾。

宋人追求高雅，詠梅、蘭、竹、菊之詩(shī)層出不窮，善權(quán)對(duì)梅更是情有獨(dú)鐘，例如他的《仁老湖上墨梅》：

會(huì)稽有佳客，蘧軸媚考粲。軒裳不能榮，老褐圍歲寒。娑娑弄泉月，松風(fēng)寄絲彈。若人天機(jī)深，萬(wàn)象回筆端。湖山入道眼，島樹縈微瀾。幻出隴首春，疏枝綴冰紈。初疑暗香度，似有危露溥?？v觀煙雨姿，已覺齒頰酸。乃知淡墨妙，不收膠粉殘。為君秉孤芳，長(zhǎng)年配崇蘭。

該詩(shī)化用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考粲》：“考粲在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。”表達(dá)了賢者歸隱自然、自得其樂的風(fēng)骨，“為君秉孤芳，長(zhǎng)年配崇蘭”。詩(shī)人在觀畫時(shí)，化用《楞嚴(yán)經(jīng)》“六根互相為用”之法，把全身的各種器官都調(diào)動(dòng)起來，獲得了多層次的豐富美感，如“松風(fēng)寄絲彈”是聽覺，“初疑暗香度”是嗅覺，“似有危露溥”是觸覺，“縱觀煙雨姿”是視覺，“已覺齒頰酸”是味覺等。幽寂形象與山水景色融為一體，梅與人合二為一，歌頌了詩(shī)人高雅脫俗的隱逸情懷，正與《詩(shī)經(jīng)》一脈相承。

同樣是描繪墨梅，善權(quán)還有另外的一種手法，表明了他創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化。如《送墨梅與王性之》：

道人筆下有春色，寫出江南雪壓枝。千里持來煩驛使，暗香不減隴頭時(shí)。眼底春光回隴首，雪中疏影落平湖。政須送與王摩詰，對(duì)看輞川煙雨圖。

該詩(shī)分別化用陸凱和宋之問之句，如“千里持來煩驛使，暗香不減隴頭時(shí)”，表現(xiàn)了隴頭之梅的暗香襲人。詩(shī)人以白描手法和夸張卻不失自然的語(yǔ)言，盛贊道人的繪畫功力，并以“政須送與王摩詰，對(duì)看輞川煙雨圖”作結(jié)，用典自然，把王性之比做王摩詰，從而使這幅“墨梅圖”也就如同“輞川煙雨圖”一樣，既可以看出善權(quán)對(duì)墨梅圖的喜愛，也可以看出善權(quán)對(duì)王性之的友情。

（三）其他

除贈(zèng)和詩(shī)和題畫詩(shī)兩大類外，善權(quán)還有一些不便歸類的即興之作，如《再游廬山》、《失題》、《夏》、《春》等，其中《同王性之游西林，有老衲畜一碧壺，制作甚古，把玩久之。性之求得，欲以相寄。復(fù)為瞻明所奪。戲作此》：

玩物有喪志，達(dá)人自觀生。臭腐與神奇，同出而異名。是身等疣贅，身外安足營(yíng)。厭看珠玉場(chǎng)，競(jìng)作水火爭(zhēng)。況此枯冢物，視若鴻毛輕。山家一題評(píng)，取予紛奪傾。奇計(jì)先趙璧，拙謀笑秦城。誓將鐵如意，碎與瓦礫并。寄聲弄丸子，解此兩不情。

該詩(shī)以“玩物”之類的小事入筆，引申出對(duì)人生的感悟，表達(dá)了視功名利祿如浮云的心態(tài)，表現(xiàn)出宋詩(shī)重理的鮮明特色。但善權(quán)不發(fā)空論，而是通過論述具體事物對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考、批判，如“玩物有喪志，達(dá)人自觀生”、“誓將鐵如意，碎與瓦礫并”運(yùn)用佛典；“奇計(jì)先趙璧，拙謀笑秦城”，運(yùn)用歷史典故；“弄丸子”，指蜣螂，則運(yùn)用了俗語(yǔ)，增加了詩(shī)歌的通俗性，與“戲作此”之題相對(duì)應(yīng)。這種創(chuàng)作方法，正是江西詩(shī)派的主流風(fēng)格。

二、善權(quán)詩(shī)歌的風(fēng)格特征

（一）雄奇豪特

宋代著名詩(shī)僧惠洪認(rèn)為，善權(quán)詩(shī)歌具備磅礴的氣勢(shì)和縱橫的姿態(tài)，然而，盡管雄奇，卻仍然多具黃庭堅(jiān)式的生硬特點(diǎn)，尚未形成自己的特色?；莺槭桥c善權(quán)酬唱最多的詩(shī)僧，他在《石門文字禪》中多次肯定善權(quán)詩(shī)歌的雄奇：“瘦權(quán)詩(shī)句挾風(fēng)霜”，“風(fēng)雷為舌語(yǔ)驚人”，“君刁俊卻海東青，鼻笑生華筆有靈”，“巽中下筆，豪特之氣凌跨前輩，有坡谷之淵源”。徐俯跋善權(quán)詩(shī)軸也說：“巽中下筆，豪俊岐增，余每誦之，輒能興起?！崩纭锻跽懊鳌⒉?hào)|老、江全叔訪余圓通精舍，且日相與杖履，步層嗽，臨絕壑，藉草掬泉，會(huì)飲于龍泓之上，嬉笑諷詠甲夜忘返，此樂不世有也。釋氏子善權(quán)與焉，因成古風(fēng)，以敘一時(shí)勝集耳》：

王郎干國(guó)器，學(xué)古志孔周。新詩(shī)亦余事，氣己吞曹劉。蔡侯富經(jīng)術(shù)，筆力追驊騮。飛騰得良御，咫尺略九州。江子忠孝裔，潦焉見清修。危言驚四座，武庫(kù)森戈矛。翩翩三公子，訪我廬山幽。相逢喜折屐，共款澗谷游。是節(jié)過梅雨，涼風(fēng)回麥秋。千林散霏煙，萬(wàn)壑涌碧流。攜手臨虎穴，搴裳渡龍湫。藉草翳松竹，挹泉灑芳柔。試作文字飲，咄嗟具盤羞。灑酣外天地，主客遺獻(xiàn)酬。險(xiǎn)語(yǔ)正激烈，長(zhǎng)歌伴牢愁。吾徒故不飲，絕倒消煩憂。落日吼蒼兕，明月浸紅榴。華燭照歸路，殘鐘殷層樓。人生行樂耳，一醉豈易謀。公看功名骨，千載閑古丘。

此詩(shī)記載的是善權(quán)和幾個(gè)世俗朋友游覽、聚宴的過程，從介紹這幾個(gè)朋友開始，大膽使用比喻和夸張，異彩紛呈，筆力非常雄奇，如“氣己吞曹劉”、“筆力追驊騮”；在敘述游覽經(jīng)過時(shí)，作者用“千林散霏煙，萬(wàn)壑涌碧流”十個(gè)字，高度概括了他們看到的廬山景色，景致開闊，頗有氣勢(shì)；之后寫宴席賦詩(shī)，酣暢淋漓，“落日吼蒼兕，明月浸紅榴”，用吼兕之聲音和耀眼之色彩描述落日和明月，想象力極其豐富；最后感慨時(shí)事，“人生行樂耳，一醉豈易謀。公看功名骨，千載閑古丘”，表達(dá)自己和朋友們超凡脫俗的境界，足見其詩(shī)雄奇豪放之風(fēng)格。

（二）自然閑淡

白居易評(píng)價(jià)韋應(yīng)物詩(shī)歌特點(diǎn)時(shí)曾說：“韋蘇州五言詩(shī)，高雅閑淡，自成一家體。今之秉筆者誰(shuí)能及之？”對(duì)韋應(yīng)物詩(shī)歌多寫山水田園，清麗閑淡，和平之中時(shí)露幽憤之情的風(fēng)格給予高度評(píng)價(jià)。南渡詩(shī)人葉夢(mèng)得在其《避暑錄話》認(rèn)為：“祖可詩(shī)學(xué)韋蘇州”，祖可善權(quán)并稱，故善權(quán)詩(shī)歌自然也具備一些韋應(yīng)物的特征。胡仔在其《苕溪漁隱叢話》中也認(rèn)為“權(quán)詩(shī)得之清淡”，其主要原因應(yīng)該是可權(quán)二人皆具韋應(yīng)物之高雅閑淡這一詩(shī)歌特色。善權(quán)詩(shī)歌清新恬淡的風(fēng)格，一方面是其做詩(shī)過程中的自覺追求，另一方面也是“詩(shī)僧”的身份使然，其《失題》詩(shī)“三衣嗣僧粲，五字法韋郎”，更是直接表明了其詩(shī)歌師承淵源與創(chuàng)作傾向，如《山中懷養(yǎng)直因次王性之韻兼簡(jiǎn)東溪可師》：

不見蘇季子，長(zhǎng)吟碧江曲。掛影蘸煙波，涼飆度喬木。此郎天與才，筆挾風(fēng)雨速。經(jīng)營(yíng)丁物表，咳唾落珠玉。何為廊廟姿，抱獨(dú)回山谷。晚云低蕙帳，初日明雪屋。知君有奇尚，窮達(dá)均一目。欲提折腳鐺，共煮東溪蔌。

善權(quán)與祖可及其兄蘇庠交往密切，對(duì)于蘇庠的風(fēng)流俊逸，非常欽佩。蘇庠的清江曲曾經(jīng)備受蘇軾欣賞，善權(quán)自也贊嘆不已，故而詩(shī)的開頭便言“不見蘇季子，長(zhǎng)吟碧江曲”；接著寫蘇庠的風(fēng)流俊逸，“咳唾落珠玉”，比喻貼切生動(dòng)；再用“窮達(dá)均一目”，一語(yǔ)雙關(guān)，既表達(dá)了對(duì)朋友的贊賞，也表示了自己同樣的思想志向；最末一聯(lián)“欲提折腳鐺，共煮東溪蔌”用佛家典故作結(jié)，給人一種語(yǔ)盡而意不止的回味。東溪之畔，提鐺煮菜，炊煙裊裊，宛如圖畫。

善權(quán)詩(shī)歌自然閑淡的特點(diǎn)在他的六言絕句上也有體現(xiàn)，但數(shù)量較少，只存三首，即《奉題性之所藏李伯時(shí)畫淵明三首》，但卻有鮮明的江西詩(shī)派特色。三首詩(shī)歌節(jié)奏、句式均不相同，可以看出江西詩(shī)派在句法造奇上一脈相傳的風(fēng)格。

三、結(jié)論

綜上所述，善權(quán)詩(shī)歌用典、造奇風(fēng)格，但雄奇尚欠自然，生硬未至古怪，并試圖嫁接蘇黃兩種詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。徐俯跋善權(quán)詩(shī)軸云：“巽中下筆，豪俊峻增，余每誦之，輒能興起。”惠洪言：“巽中下筆，豪特之氣凌跨前輩，有坡谷之淵源”；又說他“文章風(fēng)行水上”，就是對(duì)他“雄奇豪特”風(fēng)格和“自然閑淡”韻味的認(rèn)可。李洪在其《橛株集序》載：“……皇朝之初，時(shí)尚昆體。自歐陽(yáng)公、王文公起，而一變怪澀為清圓；蘇黃繼鳴，四方風(fēng)化，句法乃復(fù)于古。而釋子工詩(shī)，代不乏人，豫章流派學(xué)者，競(jìng)宗祖可、善權(quán)，蔚為領(lǐng)袖，其后異才輩出矣?！?/p>

江西詩(shī)派中三僧性格各異，在文學(xué)史和禪宗史上的地位和影響各不相同。饒節(jié)當(dāng)時(shí)已有極高聲譽(yù)，祖可與善權(quán)則常相提并論。作為禪僧，他們同江西詩(shī)派一起沉浮，但其創(chuàng)作亦體現(xiàn)出與世俗士大夫的諸多不同，豐富了中國(guó)古典詩(shī)歌的多樣性，成為中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢鐘書.宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)正[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2003.

[2][宋]楊萬(wàn)里.誠(chéng)齋集[M].//影印文淵閣四庫(kù)全書第1160冊(cè)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1982：420.

[3]伍曉蔓.江西宗派研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2005.

[4][明]胡震亨.唐音癸簽卷七[M].//影印文淵閣四庫(kù)全書第1482冊(cè)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1982：555.

[5]衛(wèi)紹生.六言詩(shī)體研究[J].中州學(xué)刊，2004，5：99.

[6][宋]李洪.蕓庵類稿卷六[M].//影印文淵閣四庫(kù)全書第1159冊(cè)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1982：131—132.