唯物史觀的需要理論與馬斯洛需要理論比較研究

閔琳芝

【摘 要】需要作為人類永恒的話題和不斷的追求，具有研究的現(xiàn)實意義和理論意義。通過對需要來源和定義的闡述，揭示出唯物史觀需要理論和馬斯洛需要理論的內(nèi)容、特征，從而分析比較兩者的不同，主要體現(xiàn)在立場、角度、途徑和方法上，其研究對哲學(xué)社會科學(xué)起著豐富的作用，也對需要理論的研究有著一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】需要理論；唯物史觀；馬斯洛；比較

【中圖分類號】B17 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2018）09-0062-02

一、需要的內(nèi)涵

（一）需要的來源

在人類的社會生活中，總是在不斷地追求想要滿足的東西，這種現(xiàn)象被語言學(xué)家稱之為“需要”。早期的需要，產(chǎn)生于主體對生存條件的要求及種族的延續(xù)，后來形成于滿足生存的生理需要及為了生存和發(fā)展而必然產(chǎn)生的社會需要，例如饑餓和勞動。這些需要反映于他們的頭腦中，存在于他們的意識中，能動性的體現(xiàn)出來。人類生活的進(jìn)步促使了需求的增加和提升，物質(zhì)文化水平在社會生活中越來越高，物質(zhì)和精神的需要也不斷上升發(fā)展。個體的需要是由生理性需要到社會性需要、低級需要到高級需要發(fā)展的，主要是個體在滿足生存之后在參與社會實踐，進(jìn)行創(chuàng)造中進(jìn)行。

因為人類有著想要追求和滿足的東西，所以，社會才不斷的進(jìn)步和發(fā)展，知識和文明才會得到不斷地傳播，世界才會形成一個統(tǒng)一的整體，各種問題不斷出現(xiàn)并得到解決，人類也在這種變化中得到進(jìn)步。

（二）需要的定義

古往今來，需要的定義得到不斷地完善和理解，發(fā)展至今，已經(jīng)有著自己獨特的理論體系。但是，由于它是人類社會積極性的源泉，人們的欲望不會停止，人們對它的探索也不會停止，人們用自己的智慧去膜拜他，去追逐它，所以，人們對它的認(rèn)識也各有其不同。需要在社會上各個領(lǐng)域都有不同的意義，但它們在大體上又有著異曲同工之妙。就像在不同的個體上，某些人需要食物，某些人需要榮譽，某些人需要找一個相伴一生的人，但有些人需要找一份能夠使自己衣食無憂的工作。盡管想要滿足的對象不同，但是都對這些對象產(chǎn)生了依賴。

在心理學(xué)上，需要是個體生理需求和社會需求在人腦中的反映，常以意向、愿望和動機的形式表現(xiàn)。個體通過需要及滿足需要的活動，使自身和外部環(huán)境保持平衡，維持其生存和發(fā)展，這在心理上表現(xiàn)為一種“缺乏感”，分為生理和社會需要，精神和物質(zhì)需要。而精神需要是人類特有的，區(qū)別于其它一切生物。它的滿足過程，是動態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。美國著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論最為經(jīng)典，被大多數(shù)人接受。

在經(jīng)濟學(xué)中，需要指的是一種渴望，對某種物品的渴望。所有經(jīng)濟學(xué)分支都默認(rèn)人類是理性人，他們對資源有需要，有欲望，并且這種無限的欲望直接推動了經(jīng)濟學(xué)的不斷發(fā)展，但是其無限性和資源有限性的矛盾也直接促成了經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。需要是經(jīng)濟發(fā)展的原動力，相反，經(jīng)濟就是為滿足這種需要形成的一種資源配置方式。不管是經(jīng)濟學(xué)還是哲學(xué)還是其它學(xué)科都認(rèn)為商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，必須滿足人們的需要，這就是商品的有用性。

二、唯物史觀的需要理論

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是有意識的、有需要的個體，和動物的區(qū)別就在于人的需要不只是尋求本能，而是根據(jù)自己的需要有意識地、能動地去創(chuàng)造或改造一切事物。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，在解決人與世界的關(guān)系問題時站在實踐的角度上，實現(xiàn)了偉大的哲學(xué)變革，內(nèi)容包括唯物史觀。需要這個馬克思主義基礎(chǔ)性范疇，不但是構(gòu)建唯物史理論大廈的一塊基石，還是唯物史觀的邏輯起點，在馬克思主義哲學(xué)中意義重大，在考察與分析人類全部歷史活動中，它是根本出發(fā)點。它的形成建立在繼承和批判前人的理論基礎(chǔ)之上，經(jīng)過了四個階段。

需要是人的本性，在唯物史觀里指的是人的需要，區(qū)別于其它生物。馬克思認(rèn)為“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵1]（P.24）人為了使肉體組織的需要得到滿足，從而產(chǎn)生行為，行為指向目標(biāo)，這與生物決定論和社會決定論的觀點相區(qū)別，前者認(rèn)為這是本能，等同于動物，喪失了人的立場，這是一種退步；后者從社會環(huán)境角度出發(fā)，把人的需要機械的簡單看為是一種“投射”；而在馬克思主義哲學(xué)中，人的需要是一種動力，從人與客觀環(huán)境相互作用和人的積極活動中產(chǎn)生，就如同人們由于饑餓需要食物，就想要生產(chǎn)100斤大米，所以就去播種生產(chǎn)，然后好好經(jīng)營努力向100斤大米靠近，希望解決溫飽問題。生物決定論和社會決定論正是犯了把人與動物不相區(qū)分的錯誤。人有自我意識，與動物直接獲取自然界生存資料的攝取方式不同，人具有創(chuàng)造性。人還是一種社會的存在物，具有一般生物沒有的社會精神需要，并以揚棄的方式表現(xiàn)出了人的需要是高級的、復(fù)雜的需要，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。因此，馬克思才說，“在現(xiàn)實生活中，個人有很多需要”“需要是他們的本性。”[2]（P.514）

馬克思主義理論中，需要是主題，即“現(xiàn)實的人”對物質(zhì)生活條件和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映。人的需要是多方面多層次的，馬克思將其分為三個層次，即生存、享受和發(fā)展需要。根據(jù)唯物史觀原理，擴展到六個層次，即生存、情感、服務(wù)、社會、享受和發(fā)展需要等六個層次，即馬克思提出的人的需要層次理論。認(rèn)為人只有滿足了基本的需求，才能產(chǎn)生更高層次的其它需求，比如在滿足了衣食住行問題后，人們才會盡力去追求聽音樂會，外出旅游，上學(xué)讀書等更高層次的享受。馬克思把需要及需要引起的物質(zhì)生產(chǎn)活動看作是人類歷史的第一個前提或因素，把人的全面發(fā)展看作是最高層次的需要，在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思從唯物史觀的角度劃分出人的需要層次的雛形。馬克思還認(rèn)為人的需要即人的本性，這是天然的，無法泯滅的，只要人存在和發(fā)展，人的需要就會存在和發(fā)展。馬克思主義還認(rèn)為，人的需要和動物的需要是不一樣的，人的需要具有社會屬性，正如馬克思所說：“饑餓雖是饑餓，但是使用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！本哂锌陀^性、具體歷史性、社會性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移特點的需要理論正是唯物史觀所闡述的需要理論。

從本質(zhì)上來說，馬克思主義需要理論中所講的需要，即是主體對客體的一種客觀的、必然的聯(lián)系，是主體的存在和發(fā)展對客體的依賴性，這種依賴性表現(xiàn)為它是主體作用于客體的根據(jù)和原始動因。

三、馬斯洛需要理論

馬斯洛需要理論涉及教育學(xué)、心理學(xué)等，提出人的需要是一個有層次的系統(tǒng)，其作品《動機與人格》和《人的潛能和價值》有詳細(xì)闡述，認(rèn)為人的需要都是一個從低級向高級發(fā)展的過程，只有滿足了低層次的需要，才能使更高一級的需要得到滿足。按照這種說法，馬斯洛把人的需要分為生理、安全、愛和歸屬感、尊重、自我實現(xiàn)的需要五類。前兩層屬于生存，中間兩層是歸屬，最后面一層屬于成長。前三種可以通過外部刺激滿足，后兩種要通過內(nèi)部因素滿足，各層次的需要互相依賴，而高層次需要滿足的愿望比低層次更加強烈。由于各人的動機結(jié)構(gòu)的發(fā)展情況不同，這五種需要在人體內(nèi)形成階段也不同。他認(rèn)為，人的需要具有主導(dǎo)性，而五個層次的需要逐步上升，波浪式演進(jìn)，滿足人的發(fā)展規(guī)律。

四、唯物史觀和馬斯洛需要理論的比較

從馬克思主義的需要理論和馬斯洛需要理論的介紹中，我們了解到，馬克思是以人的基本物質(zhì)需要為主體來談需要，認(rèn)為人的需要首先是物質(zhì)的，也就是人生存所需要的衣、食、住、行等，為了滿足它，人類進(jìn)行創(chuàng)造，產(chǎn)生了歷史活動，這是創(chuàng)造歷史的前提，也是歷史和社會不斷發(fā)展的動力，否則就會犯歷史觀上的唯心主義錯誤，即用人的思想來說明社會歷史的發(fā)展，總之，唯物史觀需要理論是站在生產(chǎn)和歷史的角度看待人的需要的；而馬斯洛的角度是在人本主義學(xué)家和心理醫(yī)生上，認(rèn)為人的需要是一種本能，是由人的自然本性決定，其滿足程度決定了不同的人格。提出人的需要得不到滿足，就會影響健康人格的形成，反之，將成為具有健康人格的人。這說明唯物史觀需要理論和馬斯洛需要理論的出發(fā)點和立場不相同。其次，兩者對滿足需要的根本途徑、方法的看法不同。[3]（P.6-12）前者認(rèn)為滿足人們的需要，就要通過不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力，消滅階級剝削，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，乃至共同富裕，達(dá)到一種美好的理想境界，這樣才能滿足人們不斷追求的需要。而馬斯洛卻不一樣，馬斯洛認(rèn)為滿足人們的需要就是要實現(xiàn)民主、自由、尊重人權(quán)。而他的人權(quán)卻帶有資產(chǎn)階級思想，是站在資產(chǎn)階級的角度來實現(xiàn)的，是實行資產(chǎn)階級專政。再次，兩者研究的角度和方法也不同。人的需要和人的發(fā)展是馬克思主義需要理論主要研究說明的，其方法是辯證的，是唯物的，是辯證唯物的。馬斯洛需要理論是形而上學(xué)的方法，是研究具體科學(xué)的實證主義方法。是從心理學(xué)角度出發(fā)，探索人的需要、人的動機和人的人格之間的關(guān)系，與馬克思主義需要理論有著很大的區(qū)別。最后，馬克思需要理論對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)有著重要的意義。有助于社會主義和諧社會的構(gòu)建，有助于推動社會主義精神文明，有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展和發(fā)現(xiàn)人的價值，促使人實踐創(chuàng)造，從而推動社會歷史的進(jìn)步。馬斯洛需要理論相對而言具有片面性。馬斯洛認(rèn)為生理、安全、歸屬于愛、尊重的需要都屬于基本需要，是與生俱來的，從人的自然存在角度出發(fā)，低估了客觀環(huán)境的作用。他還在一定程度上忽視了高層次需要對低層次需要的調(diào)節(jié)作用，忽視了多種需要是可同時存在的。因此，我們應(yīng)該辯證的看待馬斯洛需要理論，辯證的看待它在哲學(xué)領(lǐng)域上的理論局限性，肯定它在醫(yī)學(xué)、心理學(xué)上的理論價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民 出版社，1972.

[2]馬克思.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民 出版社，1960.

[3]張崇剛.馬克思主義的需要理論和馬斯洛的需要理 論及兩者的根本區(qū)別[J].喀什師院學(xué)報，1994，（3）.

[責(zé)任編輯：褚永慧]