語言的囚籠

摘要：《一九八四》是英國學(xué)家喬治·奧威爾的一部具有代表性的文學(xué)作品，該著作的中心思想是反極權(quán)主義，作者對極權(quán)主義的統(tǒng)治方式通過用豐富的洞察力和預(yù)見性的眼光進行剖析，對極權(quán)主義的危害性進行了充分描述，是目前英國在二十世紀年代極具影響力的一部著作。本文基于分析《一九八四》中極權(quán)主義的結(jié)構(gòu)體系和其中的語言角色，進而對語言權(quán)利在著作中的作用進行深入探討。

關(guān)鍵詞：語言；極權(quán)主義；權(quán)利；控制

引言：

《一九八四》是一部能夠?qū)θ祟惿鐣巫呦虻膿?dān)憂和警示進行充分體現(xiàn)的文學(xué)著作，其不僅是對現(xiàn)實藝術(shù)的復(fù)原和再現(xiàn)，更是對現(xiàn)實社會理解的一個超越，對于極權(quán)主義，其有著更高的平臺能夠得以展示。從某種程度而言，《一九八四》是極權(quán)主義統(tǒng)治機器如何進行操作和技術(shù)介紹的一本手冊，使極權(quán)主義統(tǒng)治的秘密能最大限度的展現(xiàn)在人前的書籍載體。而語言作為有效統(tǒng)治和運作體系背后的權(quán)力主體，因此探索極權(quán)主義的語言力量有很大的意義。

一、語言控制過去

溫斯頓·史密斯是《一九八四》的主人公，在該著作的第一部中，作者讓主人公出現(xiàn)的目的是以人物活動將大洋國的種種權(quán)利技術(shù)組織起來，其與“黨”在統(tǒng)治過程中的核心地方是距離最近的。黨在統(tǒng)治過程中有真理部、和平部、友愛部和富裕部，一般而言，真理部的主要工作是負責(zé)新聞娛樂和教育藝術(shù)領(lǐng)域，和平部的主要工作是負責(zé)戰(zhàn)爭領(lǐng)域，友愛部則維持法律和秩序，富裕部對經(jīng)濟事務(wù)進行負責(zé)。然而，實際上真理部記錄司的主要工作是對歷史進行改寫和偽造，其有著直接承載語言授權(quán)和行使語言的權(quán)利，與其他三個部相比，其對黨的控制力度最強[1]。在極權(quán)主義中，偽造已經(jīng)成為黨控制的主義手段，這時的語言不再是表達事實的載體，更多的是構(gòu)建事實的力量和權(quán)利的體現(xiàn)。

二、電幕——權(quán)利的對話

語言權(quán)利在權(quán)力體系中是統(tǒng)治者之間的重要交流途徑，在《一九八四》中，統(tǒng)治者“老大哥”是虛幻的，其身后的體制和權(quán)力機制才是真正的統(tǒng)治者，而這個統(tǒng)治者是一種制度體制，并不是具體的一個人，所以“老大哥”只是權(quán)利的象征和人們膜拜的對象。在沒有一個真正的人作為統(tǒng)治者的前提下，“電幕”則成為社會上的人們和虛幻存在的統(tǒng)治者之間進行對話的主要通道?！半娔弧痹凇兑痪虐怂摹分惺且粔K形狀為橢圓形的金屬板，其會裝放在人們生活的每一處角落，兼?zhèn)浣邮蘸头潘偷墓δ堋Ｒ虼?，電幕中可以對任何聲音和人們的活動情況進行接收。故此，電幕不僅是權(quán)力的眼睛，能夠全面對人們的思想和行動進行控制，同時也是國家權(quán)利話語強制推行的一種手段。顯而易見，在奧威爾眼中，電幕便是權(quán)利的一種符號，語言成為了權(quán)利推行的主要方法和基礎(chǔ)。而且在極權(quán)主義的國家中，這種權(quán)利的推行有很大的強制性，沒有選擇的余地[2]。另外，在推廣這種強力話語的過程中，要有強力的監(jiān)控才能更好的支撐，這樣才能更好的完成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的“對話”，統(tǒng)治者才能對權(quán)利網(wǎng)加以更好的構(gòu)建。極權(quán)主義社會的最大特性就是對思想進行強制的控制，而電幕在一定程度上實現(xiàn)了推行和控制意識形態(tài)的雙重職能。

三、異化的語言

語言不僅有表達的功能，同時對構(gòu)建生活事實也有很大的作用。因此，如果能對語言進行控制，那么控制一個人的思想也就易如反掌，進而可以更大限度的控制社會現(xiàn)實的構(gòu)建。正因如此，在傳統(tǒng)英語的基礎(chǔ)上，大洋國創(chuàng)造了一種叫“新話”的語言，這種語言可以給擁護者提供一種能對世界觀和思想習(xí)慣進行表達的方式，同時也能有效抑制其他思想方式的存在。另外，“新話”的詞匯量很少，并且有逐年減少的趨勢，而減少詞匯量是有意識故意為之的。因為對思想方式語言有很大的決定性，而詞匯是思想的工具，所以詞匯減少后，思想信息量也會相應(yīng)的減少。這樣“黨”和“老大哥”在削減詞匯量后，對小范圍的思想就可以更好的進行控制。不僅如此，語言的語法和語音在“新話”出現(xiàn)后也發(fā)生了很大的變化。在新語法中，不同詞類的詞語是可以進行取代的，不規(guī)則的變化語法幾乎已經(jīng)取消。而語音是為了政治目的而進行改變的，其目的是為了能快速說出意義明確和簡短的詞，進而降低說話人心中引起的回聲效果。這樣單調(diào)機械的說話腔調(diào)，可以使說話和意識相脫離，使思想變得空洞[3]。不難發(fā)現(xiàn)，“新話”的出現(xiàn)是減少思想范圍和取消思想基礎(chǔ)的一種手段，這樣人們犯思想罪的概率就會大大降低。對語言進行控制后，社會意識形態(tài)的原樣就會受到改造，用新話改寫歷史和進行寫作，就不會有被質(zhì)疑的危險。

四、雙重思想

雙重思想意味著人們在思維上存在兩種相對應(yīng)的認識能力，一般而言，黨內(nèi)的知識分子可以清楚的知道自己的記憶應(yīng)該朝哪個方向進行改變，對篡改的事實也心中有數(shù)。但在雙重思想的運用后，他不得不使自己堅信現(xiàn)實沒有被侵犯。因此，雙重思想從本質(zhì)上而言就是自我欺騙。不僅如此，雙重思想還是一種“細致的精神訓(xùn)練”，其要求黨員兼顧正確的觀點和本能的統(tǒng)一，可以有效保證危險的思想在產(chǎn)生前可以得到有效的抑制，對事情的黑白有顛倒是非的能力。所以，這種雙重思想之所以能在極權(quán)主義社會下存在，最大的原因便是對其思想語言可以超越成為事實的基礎(chǔ)，能夠利用語言創(chuàng)造一個權(quán)威性極強的思想世界[4]。在沒有合不合理、正不正確和沒有什么不能改變的極權(quán)主義社會下，要想能永恒存在，那么黨就要與歷史相脫離，而雙重思想和極權(quán)主義的思想在一定程度上不謀而合，所以能夠成為黨的核心思想。

五、結(jié)束語

《一九八四》是一本揭露極權(quán)統(tǒng)治秘密的著作，其對于后世怎么建立穩(wěn)固極權(quán)主義統(tǒng)治帶來了經(jīng)驗基礎(chǔ)，有很強的指導(dǎo)性作用。同時，通過語言的囚籠來反應(yīng)極權(quán)主義的語言力量，我們可以進一步了解人們是無法回避在生活和思想中的語言的。人們長期在語言的依賴和信任下，那么統(tǒng)治者通過語言就能很好的控制人們的思想，進而更好的維護極權(quán)統(tǒng)治。而這種人們不常注意的語言力量，將會成為極權(quán)主義統(tǒng)治的最大權(quán)力來源。

作者簡介：

雍若瓏 2001.1 男 四川平武 高中生 四川省綿陽中學(xué) 文學(xué)歷史 四川省綿陽市 621000