廖昱瑜

（閩江學(xué)院 海峽學(xué)院，福建 福州 350108）

黃哲倫（David Henry Hwang）是美國(guó)華裔劇作家的代表人物。他的戲劇《蝴蝶君》 （M.Butterfly） 榮獲美國(guó)戲劇界最高獎(jiǎng)“托尼獎(jiǎng)”。2011年6月，黃哲倫喜劇 《中式英語(yǔ)》 （Chinglish） 第一次亮相便聲名鵲起。同年12月，該劇在紐約老百匯上演后好評(píng)如潮，獲得了口碑和票房雙豐收?！吨惺接⒄Z(yǔ)》是美國(guó)第一部大量使用中文對(duì)白的喜劇，其中絕大部分“笑點(diǎn)”都來自于中英兩種語(yǔ)言之間的隔閡和翻譯錯(cuò)誤。無論是美國(guó)還是中國(guó)觀眾，對(duì)劇中頻頻出現(xiàn)的“中式英語(yǔ)”都哭笑不得。這些笑點(diǎn)隱藏著黃哲倫對(duì)中美文化和社會(huì)沖突的深刻思考。本文以后殖民主義理論家霍米·巴巴提出的混雜性理論為基礎(chǔ)，通過文本分析，解讀黃哲倫的喜劇《中式英語(yǔ)》中體現(xiàn)中西方語(yǔ)言、文化和身份等方面的混雜性特征，打破二者對(duì)立的模式，倡導(dǎo)中西文化的和諧發(fā)展。

一、關(guān)于《中式英語(yǔ)》

《中式英語(yǔ)》的主人公丹尼爾來自美國(guó)中西部，他的家族企業(yè)以標(biāo)牌制作為主。受經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，該企業(yè)瀕臨倒閉，丹尼爾孤身來到中國(guó)，希望有朝一日能重振家族企業(yè)。劇情開始便是丹尼爾在中國(guó)經(jīng)商多年后，回國(guó)受商會(huì)邀請(qǐng)，介紹他在中國(guó)做生意成功的經(jīng)驗(yàn)。作為標(biāo)牌制造商，丹尼爾初到中國(guó)，便敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的英語(yǔ)標(biāo)牌翻譯錯(cuò)誤百出。如“注意安全，坡道路滑”被譯為“To Take Notice ofSafe：TheSlipperyareVeryCrafty”，“干貨計(jì)價(jià)處”甚至被譯成“Fuck the Certain Price of Goods”[1]7。這些令人啼笑皆非的標(biāo)牌誤譯給丹尼爾帶來了商機(jī)。他通過“中國(guó)通”彼得聯(lián)系了貴陽(yáng)市文化局蔡局長(zhǎng)，期待蔡局長(zhǎng)能讓他經(jīng)營(yíng)貴陽(yáng)市藝術(shù)中心的標(biāo)牌業(yè)務(wù)。為了強(qiáng)調(diào)標(biāo)牌翻譯的重要性，丹尼爾舉例說明上海浦東大劇院曾把“殘疾人廁所”的英文標(biāo)牌被誤譯成“Deformed Man’s Toilet”，“請(qǐng)不要遺忘您的物品”被誤譯成“Don’t Forget to Carry Your Thing”[1]24。面對(duì)丹尼爾的滔滔不絕，蔡局長(zhǎng)卻無動(dòng)于衷。丹尼爾第一次與蔡局長(zhǎng)洽談業(yè)務(wù)時(shí)，他說自己的企業(yè)是“small family-run firm”，但是蔡局長(zhǎng)的翻譯錢小姐卻翻譯為“他那家是小公司，沒什么名氣的”[1]12。丹尼爾談到芝加哥一家牛排店時(shí)說道“This place is like my second home”，錢小姐卻翻譯成“一家牛排店，他有時(shí)候住在那里”[1]18。種種翻譯與原話大相徑庭，令人捧腹。丹尼爾與蔡局長(zhǎng)三次談判均以失敗告終，失敗原因不僅僅是中英語(yǔ)言的差異，還有中美兩國(guó)文化和觀念的差異[2]。

丹尼爾在蔡局長(zhǎng)處碰壁后，轉(zhuǎn)而與文化局副局長(zhǎng)席言聯(lián)系。席言英文水平也很有限，她與丹尼爾的對(duì)話也透露出中式英語(yǔ)的尷尬與滑稽。如第一次丹尼爾和席言單獨(dú)交談，席言想說丹尼爾英語(yǔ)語(yǔ)速過快，她聽得很累，卻表達(dá)成“想睡覺”（sleepy），造成了丹尼爾的誤解，為后來兩人“sleep together”埋下伏筆。丹尼爾最后甚至愿意為了席言和他的妻子離婚，沒想到席言卻拒絕了他。在西方人眼中，婚姻紐帶隨時(shí)可以解開，但是中國(guó)人受到傳統(tǒng)文化“仁、義、禮、智、信”的影響，他們的婚姻不僅僅是一張結(jié)婚證，更是一種無形的契約。席言坦言和丈夫雖無感情，但“情義”猶在，并且她丈夫是政府官員，她不能讓他蒙羞。但是丹尼爾卻認(rèn)為，如果愛情已經(jīng)不在了，那婚姻也就沒有意義了[3]。丹尼爾和席言的感情糾葛也揭露了中西方之婚姻觀念的差異。最后，丹尼爾還是和妻子和諧生活，席言和他仍然以朋友身份相處。他們婚姻觀念的融合也反映了中西方文化的交流，闡述了在婚姻價(jià)值觀上中西方文化的互相影響。

二、關(guān)于霍米·巴巴的混雜性理論

霍米·巴巴（Homi K.Bhabha） 是后殖民理論家的杰出代表，他提出了混合性（hybridity） 和第三空間（the Third Space） 兩大概念，為后殖民話語(yǔ)中消解二元對(duì)立提供有效策略?；裘住ぐ桶偷睦碚摮珜?dǎo)第三世界通過模擬和混雜等策略削弱西方的文化霸權(quán)，促進(jìn)第三世界文化從邊緣走向中心，實(shí)現(xiàn)多元文化共同發(fā)展[4]。

混雜（hybrid） 這個(gè)概念起源于生物學(xué)，后來被應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。在交流中，混雜具有雙方的特征，但又不同于雙方，形成一個(gè)全新的并具備雙方不可比擬的優(yōu)點(diǎn)的一個(gè)混合體[5]。在后殖民主義語(yǔ)境中，多元文化發(fā)生混雜，并在跨文化交際中產(chǎn)生新的意義。被統(tǒng)治者被迫不斷地對(duì)統(tǒng)治話語(yǔ)進(jìn)行混雜，并在混雜過程中使統(tǒng)治話語(yǔ)內(nèi)部發(fā)生“滑動(dòng)”，在殖民意識(shí)中撕開裂縫，打破東西方非此即彼、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、中心與邊緣、自我與他者的對(duì)立，產(chǎn)生第三空間，以對(duì)抗本質(zhì)主義的西方文化霸權(quán)。

三、《中式英語(yǔ)》的混雜性解讀

（一） 語(yǔ)言混雜

在《中式英語(yǔ)》中，中英語(yǔ)言的雜糅現(xiàn)象貫穿全劇始末。從形式來說，中英文對(duì)白混雜是該劇的特征，全劇有1/4使用中文，事實(shí)上該劇也是美國(guó)第一部大量使用中文對(duì)白的戲劇，英文、漢語(yǔ)拼音和中文漢字頻頻出現(xiàn)。例如，席言、丹尼爾和彼得在飯店見面的對(duì)白如下：

這種中英文雜糅帶給讀者和觀眾的體驗(yàn)和單一語(yǔ)言對(duì)白是截然不同的。根據(jù)Tymoczko的觀點(diǎn)，語(yǔ)言的雜糅使人們同時(shí)思考不同的語(yǔ)言。雙語(yǔ)和多種發(fā)音的使用讓后殖民主義文本具有號(hào)召和顛覆的效果[6]。

與此同時(shí)，從語(yǔ)言的內(nèi)容上來說，中英雙語(yǔ)的雜糅的產(chǎn)物就是“中式英語(yǔ)”。首先，從席言的角度來講，她努力用英文與丹尼爾溝通，對(duì)英語(yǔ)的模仿也使她的英語(yǔ)變成“中式英語(yǔ)”。如席言想表達(dá)丹尼爾講英語(yǔ)的速度太快，聽得很累，卻表達(dá)成“sleepy”。席言的“中式英語(yǔ)”雖造成了誤解，但也間接促進(jìn)丹尼爾和席言曖昧關(guān)系的產(chǎn)生，丹尼爾最后甚至喜歡上這種誤解。從這個(gè)角度來看，“中式英語(yǔ)”一定程度上是對(duì)統(tǒng)治話語(yǔ)的解構(gòu)和顛覆。再者，從丹尼爾的角度來看，他作為一位在異國(guó)他鄉(xiāng)的“他者”，積極模仿漢語(yǔ)的發(fā)音，看似滑稽可笑，但卻給漢語(yǔ)中司空見慣的表達(dá)帶來了各種異想天開的解釋，使?jié)h語(yǔ)變得不純粹。如丹尼爾在與席言相處中，不斷學(xué)習(xí)中文，席言教他漢語(yǔ)“我愛你”，他卻說成了“污海泥”（dirty sea mud），“蝸愛?！保╯nail loves cow），“蛙愛尿”（frog loves to pea）[1]107。這種“英式中文”也可看作是“中式英語(yǔ)”的另一種折射。雖說在英文中融入中文印記看似怪異，但卻是語(yǔ)言混雜中最真實(shí)的狀態(tài)，這也從側(cè)面驗(yàn)證“中式英語(yǔ)”的合理性及深層次背景下中西方文化的交融[7]。

根據(jù)霍米·巴巴的混雜理論，混雜存在于“第三空間”，處于二元對(duì)立的中間地帶。混雜的目的是為了削弱或顛覆主權(quán)話語(yǔ)的霸權(quán)。只有在“第三空間”里面，文化差異才能顯現(xiàn)出來?；裘住ぐ桶屯ㄟ^混雜的策略使統(tǒng)治話語(yǔ)變得不純粹，使其內(nèi)部的保護(hù)機(jī)制發(fā)生松動(dòng)，最終顛覆統(tǒng)治話語(yǔ)。在《中式英語(yǔ)》中，劇作家創(chuàng)造了處于中西方文化中間的“第三空間”，他雜糅了標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)和英語(yǔ)，使兩者變得不純粹，最終通過“中式英語(yǔ)”削弱了統(tǒng)治話語(yǔ)的霸權(quán)。

（二） 文化混雜

彼得向丹尼爾介紹中國(guó)的“關(guān)系文化”，他說“Business in China is built on relationship”，在中國(guó)經(jīng)商，首先要懂得如何建立關(guān)系。因?yàn)闆]有關(guān)系，就沒有信任；沒有信任，就沒有生意。丹尼爾立刻心領(lǐng)神會(huì)，答應(yīng)給彼得傭金，只要他能幫自己找到“Guanxi”。彼得依靠曾經(jīng)給蔡局長(zhǎng)兒子當(dāng)家教這層關(guān)系，成功把丹尼爾介紹給蔡局長(zhǎng)。后來，他還解釋中國(guó)的“謙虛文化”，告誡丹尼爾與中國(guó)人談生意要學(xué)會(huì)“自我批評(píng)”，并由他人吹噓自己。所以丹尼爾與蔡局長(zhǎng)談判時(shí)就自謙自家企業(yè)是“小企業(yè)”，而彼得在旁邊贊揚(yáng)該企業(yè)是美國(guó)中西部一流的標(biāo)牌制作企業(yè)。另外，丹尼爾還利用中國(guó)人的“面子文化”。在與蔡局長(zhǎng)的談判中，他舉例說明上海浦東大劇院的中英文標(biāo)牌誤譯后，彼得順勢(shì)建議蔡局長(zhǎng)花點(diǎn)錢以免將來有失顏面。后來彼得通過走后門，幫助蔡局長(zhǎng)的兒子成功申請(qǐng)去英語(yǔ)名校讀書，蔡局長(zhǎng)承諾報(bào)答彼得，彼得趁機(jī)幫丹尼爾拉攏標(biāo)牌生意，但是因?yàn)殄e(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，丹尼爾和蔡局長(zhǎng)的談判以失敗告終，這也讓丹尼爾深刻體會(huì)并運(yùn)用中國(guó)人的“后門文化”。

在劇中，丹尼爾和彼得對(duì)“關(guān)系”“謙虛”“面子”和“后門”等中國(guó)文化心領(lǐng)神會(huì)并充分利用。在深層的文化背景下，他們固有的西方文化內(nèi)涵逐漸發(fā)生改變，轉(zhuǎn)向“中國(guó)式”利益和關(guān)系的內(nèi)涵，充分說明了中西方文化的混雜。當(dāng)然，劇中對(duì)中國(guó)文化的解讀具有選擇性和片面性，但也確實(shí)體現(xiàn)了中國(guó)某一方面的“特色文化”。為了達(dá)到“喜劇”效果，劇作家可能有意夸大中西方文化差異，把中國(guó)的“特色文化”極端化、模式化，一方面容易使人對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生偏見；另一方面也促使西方人從異文化反觀本土文化，從“鏡像”“他者”或“外部”的角度觀察自己，這樣才能看到自身無法看到的東西。在《中式英語(yǔ)》中，中西方文化在交流中不斷碰撞又融合在一起，形成一個(gè)文化雜糅的現(xiàn)象，中西方文化的關(guān)系也變得模糊和不純粹。這就讓處于不同文化背景下的人重新思考自己的文化身份，削弱了文化霸權(quán)意識(shí)，啟發(fā)他們探索新的跨文化交際方式，促進(jìn)世界多元文化格局的形成。

（三）身份混雜

黃哲倫對(duì)華裔美國(guó)人的身份較為重視，他的戲劇也總是圍繞著身份、認(rèn)同和種族等話題。黃哲倫曾談到寫作與身份構(gòu)建的關(guān)系：“先有寫作，然后才是自我身份的發(fā)現(xiàn)。我的自我身份探索和發(fā)現(xiàn)是通過寫作完成的。”而《中式英語(yǔ)》的創(chuàng)作也是劇作家對(duì)自己的文化身份進(jìn)行探索[8]。

在西方的傳統(tǒng)觀念中，西方文化具有優(yōu)越性和統(tǒng)治性，對(duì)東方具有根深蒂固的刻板印象，這使華裔美國(guó)人處于邊緣地位，不利于他們的身份認(rèn)同。《中式英語(yǔ)》中混雜了中西方文化身份，削弱了西方優(yōu)越感和霸權(quán)，挖掘了東方的話語(yǔ)權(quán)，從某種意義上來說，強(qiáng)化了華裔美國(guó)人的身份。如在西方傳統(tǒng)的觀念中，東方女性的身份是柔弱、順從，為了男人愿意犧牲一切。而在此劇中，西方男性與東方女性的身份融合混雜在一起，顛覆了西方對(duì)東方女性的刻板印象。在該劇中丹尼爾向席言許諾愿意跟妻子離婚，和她在一起，卻遭到席言的拒絕，這時(shí)他才發(fā)現(xiàn)，自己一廂情愿地陷入了“東方主義”的假象，其實(shí)席言始終掌控著局面，包括合同的決定權(quán)、身體的愉悅和家庭秩序的決定權(quán)。他“誤解”了席言，席言也用自己的方式“誤解”并利用了丹尼爾[9]。另外，彼得這個(gè)人物也蘊(yùn)藏了文化身份的混雜特征。當(dāng)蔡局長(zhǎng)訓(xùn)斥他“就像是個(gè)無知的老外”，彼得愣了一下，便毫不猶豫說道：“我愛這個(gè)國(guó)家，你跟我爭(zhēng)取的都一樣！在我內(nèi)心，我是個(gè)中國(guó)人！”[1]72-73彼得在中國(guó)混跡多年，深知中國(guó)生意場(chǎng)上的錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)利關(guān)系，他固有的西方人的身份與中國(guó)人的身份混雜在一起，成為一個(gè)自發(fā)的“異鄉(xiāng)人”，這也是他在跨民族、跨文化交際中尋求生存發(fā)展的一種出路。

《中式英語(yǔ)》中蘊(yùn)藏文化身份的混雜特征，削弱了西方對(duì)東方的優(yōu)越感，消除了西方對(duì)東方的固有偏見，挖掘東方的話語(yǔ)權(quán)，讓西方重新審視二者間的關(guān)系，打破東西方非此即彼、中心與邊緣、自我與他者的對(duì)立，促進(jìn)雙方的共榮共生。

四、結(jié)語(yǔ)

在后殖民主義時(shí)代，東西方文化不斷地碰撞與交融?；裘住ぐ桶偷幕祀s性理論為解讀黃哲倫的戲劇《中式英語(yǔ)》提供了新的視角。在劇中，混雜性的特征主要體現(xiàn)在語(yǔ)言、文化和身份方面?；祀s策略的運(yùn)用打破“西優(yōu)東劣”的固有模式，顛覆西方對(duì)東方的刻板印象和偏見，使統(tǒng)治話語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生“松動(dòng)”，最終消解西方文化霸權(quán)的地位，促進(jìn)東西方文化的平等交流與共存。