巴赫金對(duì)話(huà)理論對(duì)博物館展覽的影響分析

關(guān)勝祥

摘要：隨著人們受教育水平的提升與社會(huì)文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，博物館展覽的封閉性有所下降，與之對(duì)應(yīng)的開(kāi)放性得到提升，這與巴赫金對(duì)話(huà)理論的“‘獨(dú)白向‘對(duì)話(huà)轉(zhuǎn)變”十分契合，適當(dāng)?shù)目鐚W(xué)科研究可使文博工作人員具備更加廣闊的工作視野。因此，本文以番禺博物館的發(fā)展?fàn)顩r為例，分析了巴赫金對(duì)話(huà)理論對(duì)博物館展覽的影響，以推動(dòng)博物館展覽快速適應(yīng)全新的社會(huì)文化氛圍，使之發(fā)揮出應(yīng)有的文化宣傳作用。

關(guān)鍵詞：巴赫金;對(duì)話(huà)理論;博物館展覽;番禺博物館

中圖分類(lèi)號(hào)：I512.06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24-0276-02

一、引言

博物館作為一種重要的大眾文化機(jī)構(gòu)，其受社會(huì)環(huán)境變化的影響較大，隨著近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展以及多元文化交融影響的加大，博物館在展覽形式與展覽內(nèi)容上均發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變，且受眾的數(shù)量顯著增長(zhǎng)。在博物館的展覽質(zhì)量越來(lái)越受到社會(huì)大眾關(guān)注的當(dāng)今時(shí)代，單位的單向展示已不能滿(mǎn)足參觀(guān)者的真正需求，博物館應(yīng)避免說(shuō)教式的展覽，而采用與參觀(guān)者多元互動(dòng)的展覽方式，使參觀(guān)者置身博物館內(nèi)部時(shí)產(chǎn)且擴(kuò)‘對(duì)話(huà)感”，以此來(lái)增強(qiáng)其參觀(guān)體驗(yàn)。因此，博物館可借鑒巴赫金對(duì)話(huà)理論，從博物館展覽的本質(zhì)特點(diǎn)與對(duì)話(huà)理論的深度內(nèi)涵出發(fā)，尋找打造博物館靈魂的方法，使每一個(gè)參觀(guān)者都能身臨其境地回顧歷史，多角度、全方位地獲取信息。

二、巴赫金對(duì)話(huà)理論與博物館展覽

（一）“對(duì)話(huà)”與“獨(dú)白”

作為蘇聯(lián)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的代表人物之一，米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Mikhailovich-Bakhtin）在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有所建樹(shù)，后世尊其為著名的思想家、語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家與文藝?yán)碚摷?。巴赫金在多個(gè)學(xué)科的研究中總結(jié)出完整的個(gè)人學(xué)術(shù)思想，并將“對(duì)話(huà)性作趁義為核心概念。

通常來(lái)講，“對(duì)話(huà)”指的是現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的一種溝通方式，而巴赫金在對(duì)話(huà)理論中卻將這一動(dòng)作賦予了哲學(xué)內(nèi)涵，即對(duì)話(huà)關(guān)系不止是人物使用語(yǔ)言交流而建立起的關(guān)系，還包括人類(lèi)與世界上一切事物的相處關(guān)系①。巴赫金的對(duì)話(huà)理論本質(zhì)上體現(xiàn)了一種“萬(wàn)物價(jià)值相等”的思想，將萬(wàn)事萬(wàn)物置于與人類(lèi)平等的地位上，因此，人獨(dú)立的思考、閱讀、觀(guān)影與參觀(guān)展覽都可以存在對(duì)話(huà)關(guān)系。此時(shí)，“對(duì)話(huà)”不僅是實(shí)質(zhì)的語(yǔ)言交流，而是一種思想碰撞的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與思想在生活中的真實(shí)存在性。

從對(duì)話(huà)理論的內(nèi)容來(lái)看，巴赫金實(shí)際上是在挑戰(zhàn)“獨(dú)白”，即否定過(guò)去那種“唯人獨(dú)尊、唯我獨(dú)尊”的傲慢心理。將這一理論應(yīng)用到博物館展覽中，博物館工作人員首先要正確定位“聽(tīng)者”與“說(shuō)者”的關(guān)系，即“博物館”與“參觀(guān)者”的關(guān)系②。在過(guò)去，博物館展覽中“聽(tīng)者”與“說(shuō)者”的地位是不平等的，“說(shuō)者”只關(guān)注自身的言語(yǔ)，不曾理會(huì)“聽(tīng)者”是否愿意接受或是否能夠接受;而在“對(duì)話(huà)式”的關(guān)系中，“說(shuō)者”需要充分考慮自身的“言語(yǔ)”是否恰當(dāng)，并在組織“言語(yǔ)”時(shí)充分考慮到“聽(tīng)者”的需求，尊重“聽(tīng)者”的想法并給予回應(yīng)。

由此可見(jiàn)，一個(gè)系統(tǒng)若要具備“對(duì)話(huà)性”，則首先要具備“主體獨(dú)立性”、“差異性”與“未完成性，特征。

首先，主體獨(dú)立性特征要求“說(shuō)者憫交認(rèn)其它獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值，并主動(dòng)追求對(duì)話(huà)關(guān)系的平等，在不隨意更改自身主屬性的情況下開(kāi)展溝通順暢的交流，與之相反的則是“獨(dú)白”中的“單一權(quán)威性”。

其次，差異性特征要求對(duì)話(huà)中存在大于一種的相對(duì)關(guān)系，通常是“同意與反對(duì)”、“肯定與補(bǔ)充”或“詢(xún)問(wèn)與回答”，因此差異性特征其實(shí)反映了意識(shí)與觀(guān)點(diǎn)的多樣性，鼓勵(lì)對(duì)話(huà)雙方真誠(chéng)交流。

最后，未完成性特征并非指“說(shuō)者”自身不完整，而是要求對(duì)話(huà)在開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的環(huán)境中永不停止，“說(shuō)者”與“聽(tīng)者”在思維的碰撞中永遠(yuǎn)產(chǎn)生新的靈感，因而總有新的對(duì)話(huà)內(nèi)容出現(xiàn)，永無(wú)定論，這與“獨(dú)白”的封閉性恰恰相反。

總的來(lái)說(shuō)，雖然巴赫金對(duì)話(huà)理論在文學(xué)領(lǐng)域與哲學(xué)領(lǐng)域分別有不同的解釋?zhuān)鋵?duì)博物館展覽的啟示集中在“尊重參觀(guān)者的個(gè)體獨(dú)立性與差異性，承認(rèn)參觀(guān)者的思想也會(huì)對(duì)博物館展覽質(zhì)量產(chǎn)生影響”方面，這對(duì)文博工作者未來(lái)的工作思路產(chǎn)生了正向的影響，可推動(dòng)博物館的平等化、多元化與動(dòng)態(tài)化發(fā)展。

（二）“對(duì)話(huà)”理論與博物館展覽

以巴赫金對(duì)話(huà)理論的思路來(lái)分析博物館的發(fā)展歷程，文博工作者很容易便可發(fā)現(xiàn)博物館與參觀(guān)者之間的關(guān)系十分契合“聽(tīng)者”與“說(shuō)者”的關(guān)系，將對(duì)話(huà)理論用于博物館展覽并非是一時(shí)興起，而是遵照了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

公共博物館這一概念誕生于18世紀(jì)末的歐洲社會(huì)，法國(guó)大革命催生出的公共博物館使“博物館”與“參觀(guān)者”這一對(duì)關(guān)系正式問(wèn)世③。在此期間，社會(huì)公眾受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，將原本密集陳列的典籍與藝術(shù)品重新分類(lèi)，由密不透風(fēng)的倉(cāng)庫(kù)轉(zhuǎn)移至開(kāi)闊的空間中。在博物館展覽發(fā)展指出，許多博物館雖然號(hào)稱(chēng)是“面向公眾”的，但對(duì)人的尊重并不足夠，只是將經(jīng)過(guò)挑選的物品展示給公眾，限制了公眾獲取全部“真相”的權(quán)利。毫無(wú)疑問(wèn)，這便是一種‘獨(dú)白式”的展覽，博物館只表達(dá)自己想要表達(dá)的，不考慮參觀(guān)者到底想要什么，人為地忽略了參觀(guān)者的意識(shí)。

待博物館發(fā)展到19實(shí)際中期時(shí)，萬(wàn)國(guó)展覽會(huì)的出現(xiàn)為博物館展覽注入了新血，博物館展覽中流行起了生態(tài)造景（Di-ora-ma）、年代屋（Period Room）、生活群（Life Group）等情境營(yíng)造方式，其為參觀(guān)者提供的不僅是互相之間鮮少有關(guān)聯(lián)的文字與物品，而是提供了一種體驗(yàn)環(huán)境。此時(shí)，博物館開(kāi)始關(guān)注參觀(guān)者的感受與體驗(yàn)，“獨(dú)白式”的展覽模式有所松動(dòng)，參觀(guān)者在參觀(guān)時(shí)可體會(huì)到一定的“對(duì)話(huà)感”。然而，這種展覽模式還沒(méi)有完全達(dá)到“對(duì)話(huà)式”，博物館尚未給予參觀(guān)者表達(dá)思想與觀(guān)點(diǎn)的機(jī)會(huì)。

直到20世紀(jì)之后，傳統(tǒng)的公眾博物館受到社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的影響，才逐漸實(shí)現(xiàn)了“對(duì)話(huà)式”展覽。在《魁北克宣言》代表的新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)與《博物館與視覺(jué)文化的詮釋》提出“后博物館”的概念之后，博物館展覽更加重視吸取不同的觀(guān)點(diǎn)，并鼓勵(lì)參觀(guān)者參與到思維碰撞中④。根據(jù)以上理論，新博物館學(xué)又發(fā)展出“接觸帶”的概念，指出當(dāng)代博物館在發(fā)展中必須要拋棄“獨(dú)白”，在“對(duì)話(huà)”中營(yíng)造包容與開(kāi)放的公眾對(duì)話(huà)模式。

三、番禺博物館

在遵照巴赫金對(duì)話(huà)理論的情況下，現(xiàn)代大型博物館應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)？下文以番禺博物館為例，闡釋博物館在安排展覽時(shí)應(yīng)如何挑選與組織展覽物品，使多元的聲音融入博物館空間中，同時(shí)確保博物館的展覽始終圍繞主題運(yùn)行。

番禺位于珠三角的腹地，現(xiàn)為廣東省廣州市轄區(qū)，地處粵港澳大灣區(qū)中心位置，東臨獅子洋，南濱珠江出?？?，氣候溫和，素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱(chēng)。得益于特殊的地理環(huán)境，番禺在秦漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了港口，《史記》將番禺列為全國(guó)九大都會(huì)之一。在民國(guó)初年之前，廣東的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心一直都是番禺。番禺博物館座落于番禺市區(qū)銀平路龜崗東麓，是一所擁有現(xiàn)代化設(shè)施與豐富歷史藏品的大型博物館，平時(shí)人流往來(lái)眾多，是番禺八大旅游美景之一。番禺博物館是首批國(guó)家二級(jí)博物館，擁有16萬(wàn)平方米的館區(qū)，按區(qū)域可劃分為多功能陳列大樓、東漢古墓群景區(qū)、番禺文博園三部分，主體大樓選擇了傳統(tǒng)的斗拱造型，并加入了航船要素，寓意為“海上絲綢之路的起點(diǎn)”，該建筑面積16000平方米，展廳8000多平方米，也成為番禺重要的標(biāo)志性建筑之一。

（一）主體獨(dú)立性

為體現(xiàn)參觀(guān)者的主體獨(dú)立性，博物館在展覽時(shí)必須充分體現(xiàn)對(duì)“人”的尊重。一方面，博物館需要尊重參觀(guān)者，主動(dòng)與其建立溝通;另一方面，博物館要將參觀(guān)者視為展覽的一部分。目前，博物館已經(jīng)普遍認(rèn)可巴赫金理論中對(duì)“人”的尊重，具體表現(xiàn)為展覽廳是開(kāi)放的，雖有詳細(xì)的參觀(guān)導(dǎo)覽，但并不會(huì)嚴(yán)格要求參觀(guān)者以何種路線(xiàn)進(jìn)行參觀(guān)。在番禺博物館中，多功能陳列大樓采用了十分開(kāi)闊的設(shè)計(jì)，并按照展覽的主題與類(lèi)別分為九個(gè)展覽場(chǎng)館，一樓為冼星海紀(jì)念館，二樓為多功能臨展展廳與“番禺古代文明”的三個(gè)展廳，而三樓則是按照展品的種類(lèi)設(shè)立了“館藏文物”、“尹積昌雕塑藝術(shù)”、“名家書(shū)畫(huà)”與“地球歷史與生命演化”四個(gè)展廳。每一個(gè)展廳都充分地考慮到了“人”的要素，通過(guò)開(kāi)放式的導(dǎo)覽路線(xiàn)為參觀(guān)者提供了自選的自由。

（二）差異性

在尊重參觀(guān)者個(gè)人意識(shí)的前提下，番禺博物館并沒(méi)有強(qiáng)制為參觀(guān)者灌輸某種觀(guān)念，而是通過(guò)系統(tǒng)地展示讓參觀(guān)者自行產(chǎn)生領(lǐng)悟。如在“地球歷史與生命演化”館中，博物館為參觀(guān)者展示了從“地球起源”至今的物種演化規(guī)律，讓參觀(guān)者形成“最先滅亡的都是食物鏈頂端的生物”這一印象，引導(dǎo)參觀(guān)者自己產(chǎn)生“必須要保護(hù)地球物種多樣性”的想法。番禺博物館通過(guò)這種“非說(shuō)教式”的展覽方式拋給參觀(guān)者許多思辨性的問(wèn)題，讓參觀(guān)者在心靈震撼中產(chǎn)生獨(dú)特的想法，進(jìn)而與博物館形成對(duì)話(huà)交流。

（三）未完成性

“對(duì)話(huà)”是永不停歇的，人類(lèi)世界同樣也處于不斷變化中，任何事物發(fā)展的終點(diǎn)都是不可預(yù)測(cè)的，番禺博物館對(duì)話(huà)式展覽的未完成性就體現(xiàn)在館內(nèi)的展覽給參觀(guān)者留下了許多思維的空白，留待參觀(guān)者自行思考。如在“番禺古代文明”展館內(nèi)，展品按時(shí)向線(xiàn)索被展示給參觀(guān)者，不僅啟發(fā)參觀(guān)者從先民的智慧中挖掘有效信息，更通過(guò)現(xiàn)代板塊的留白讓參觀(guān)者暢想番禹未來(lái)可能出現(xiàn)的發(fā)展變化。如此一來(lái)，參觀(guān)者在完成參觀(guān)后會(huì)產(chǎn)生意猶未盡之感，其對(duì)博物館的“對(duì)話(huà)欲”也會(huì)更強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，博物館通過(guò)收藏與展覽具有歷史價(jià)值的藏品，能夠?yàn)閰⒂^(guān)者詮釋不同時(shí)代的真實(shí)社會(huì)面貌，讓參觀(guān)者重新感受遙遠(yuǎn)年代的歷史氣息。然而，在參觀(guān)“獨(dú)白式”的博物館時(shí)，參觀(guān)者時(shí)常于反復(fù)的文字性閱讀中感到枯燥無(wú)味。因此，現(xiàn)代博物館必須要使用“對(duì)話(huà)式”的展覽思路，通過(guò)調(diào)整館內(nèi)藏品的展覽方式與內(nèi)容，使參觀(guān)者在游覽過(guò)程中不自覺(jué)地產(chǎn)生聯(lián)想，與展覽內(nèi)容產(chǎn)生思維的碰撞，與歷史進(jìn)行雙向的交互。如此一來(lái)，在對(duì)話(huà)推進(jìn)的過(guò)程中，哪些險(xiǎn)些被歷史遺忘的記憶，都可被參觀(guān)者準(zhǔn)確捕捉，并由參觀(guān)者帶回到真實(shí)的生活中。

注釋?zhuān)?/p>

①蘇逸文.大數(shù)據(jù)背景下博物館展覽策劃的分析與思考[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019（14）：146-147.

②蔡琴.源于古典再造當(dāng)下——由“江南生活美學(xué)”展覽策劃引發(fā)的思考[J].博物院，2019（02）：130-136.

③龔良.博物館展覽，讓公眾留下來(lái)[J].文博學(xué)刊，2019（01）：50-56.

④徐純.“以人為本”的博物館展覽之道[J].科學(xué)教育與博物館，2019（01）：4-8.