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      智勇關(guān)乎大義 愛國源于擔(dān)當(dāng)
      ——《燭之武退秦師》文化思想教學(xué)嘗試

      2019-01-10 15:10:47
      教學(xué)考試(高考語文) 2019年3期
      關(guān)鍵詞:燭之武退秦師秦師鄭國

      江西

      《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》(以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》)提出了“立德樹人”的新理念,在語文教學(xué)的實(shí)際操作中,理當(dāng)結(jié)合教材進(jìn)行相關(guān)精神的教育。但是如果教學(xué)僅僅停留在疏通詞句、把握文意、分析人物形象上的話,那么,學(xué)生的學(xué)習(xí)可能止步于語文知識(shí),與《課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“學(xué)科核心素養(yǎng)”有一段距離。鑒于此,筆者意欲結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)講授《燭之武退秦師》一文,進(jìn)一步挖掘、拓展其現(xiàn)實(shí)意義,以期有助于學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成,進(jìn)而提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

      一、思想導(dǎo)入,常識(shí)激趣

      作為經(jīng)典歷史散文,《燭之武退秦師》歷來受到國人的推崇和喜愛,不僅因?yàn)楣适虑楣?jié)生動(dòng)曲折,人物形象栩栩如生,更是因?yàn)槠渲酗柡詈竦膼蹏閼?。?dǎo)入課文時(shí),如果能抓住這個(gè)特點(diǎn),那么,既可以引起學(xué)生的思考,又能增強(qiáng)他們的愛國意識(shí)。

      師:人們常用“三寸不爛之舌”來形容一個(gè)人能說會(huì)道、善于應(yīng)付。在中國歷史上,曾有一個(gè)非常特別的群體,他們因自己能言善道改變歷史而名揚(yáng)天下,這個(gè)群體就是“說客”。

      春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“說客”扮演著一種重要的政治角色,他們?yōu)榱四撤N目的穿梭于各國之間,在臺(tái)前或幕后,時(shí)而挑撥離間,時(shí)而過河搭橋;或縱橫捭闔,或息事寧人,使得當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)而動(dòng)蕩時(shí)而安寧。因?yàn)樗麄?,后人目睹了?dāng)時(shí)或驚心動(dòng)魄或風(fēng)平浪靜的歷史?!罢f客”之所以有如此威力,是因?yàn)樗麄儜{借“三寸之舌”不僅善于動(dòng)之以情曉之以理,而且善于分析利害關(guān)系,抓住對(duì)方的致命點(diǎn),從而說服對(duì)方?!妒酚洝ち艉钍兰摇酚涊d張良“以三寸舌為帝者師,封萬戶,位列侯”,世人也以為,張良能夠由布衣之身而“位列侯”僅僅憑借其“三寸舌”之功,其實(shí)不然,世上能言善道者不勝枚舉,為何唯有張良“勝出”?因?yàn)閺埩忌蠲鞔罅x、心懷百姓。那么,今天我們就來學(xué)習(xí)另一個(gè)也有三寸之舌、深明大義且以國為先的歷史人物的故事——《燭之武退秦師》。

      《燭之武退秦師》選自《左傳》。同學(xué)們了解《左傳》嗎?哪位同學(xué)來說說?

      生:《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)的編年史著作,又名《左氏春秋傳》《左氏春秋》;《左傳》和《公羊傳》《谷梁傳》都是解釋《春秋》的,因此這三篇著作又稱為“春秋三傳”。

      師:《左傳》既有助于大家了解歷史,也可以讓大家學(xué)到很多為人處世的方法。了解那段紛爭歷史,可以讓我們懂得今天的和平來之不易,理當(dāng)珍惜。那么,作為說客的燭之武,年邁之時(shí)為何還愿意深入敵后?他是如何把握利害關(guān)系找到突破口的?又是如何以其三寸之舌勸退秦軍,不費(fèi)一兵一卒就解了鄭國之圍的?

      這段課前導(dǎo)入主要從正面去引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)歷史上的“說客”,進(jìn)而初步了解燭之武的品性。在簡單介紹作品相關(guān)常識(shí)之后,再次強(qiáng)化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)——珍惜當(dāng)下,并順勢(shì)提出閱讀文本的幾個(gè)思考題,一則突顯愛國情懷,二則抓住解讀文本的突破口。

      二、解詞析句,了解傳統(tǒng)文化

      鑒于文章內(nèi)容較為淺易,加之文中注釋詳細(xì),疏通詞句的任務(wù)就可以交給學(xué)生,讓學(xué)生以自學(xué)或探討的方式完成,教師只需要于關(guān)鍵處加以點(diǎn)撥即可。對(duì)于學(xué)生的質(zhì)疑,教師理當(dāng)給出具體解釋。在此,截取一二片段,以供方家指正。

      片段一:

      師:文章中有些詞句涉及古代文化常識(shí),例如文章題目,哪位同學(xué)來解釋一下?

      生1:燭之武使秦軍退回去了,也就是秦國撤兵了。

      師:你的解釋與前提“文化常識(shí)”關(guān)系不大,“燭之武”這個(gè)名字是有說法的。

      生2:他姓燭名之武。

      師:不對(duì)?!盃T”其實(shí)是地名,古人有以地、以國為姓的習(xí)俗,“之”是襯音助詞,起補(bǔ)足音節(jié)的作用,沒有實(shí)在意義,“武”才是其名。下文的“佚之狐”與之類似。這種文化現(xiàn)象在本篇文章中還有很多,同學(xué)們快速瀏覽,看看還有哪些。

      生3:晉侯、秦伯的稱謂與爵位相關(guān)。春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位。

      生4:“子”不只是一種爵位,在古代還是對(duì)男子的一種尊稱,比如“吾不能早用子”中的“子”就是對(duì)燭之武的尊稱。

      師:不僅如此,“子”還是古代對(duì)男子的美稱。例如《左傳·昭公十二年》記載:“鄉(xiāng)人或歌之曰:‘我有圃,生之杞乎!從我者子乎,去我者鄙乎,倍其鄰者恥乎!’”楊伯峻先生解釋說:“子為男子之美稱,意為順從我的人不失為男子漢。”大家還記得《論語·學(xué)而》“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?’”吧,這個(gè)“子”是古人對(duì)老師的尊稱。邢昺說:“子者,古人稱師曰子?!庇秩缜宄瘣辆础杜c朱干臣》:“吾弟前書稱老夫子大人,鄙意頗不愿從俗,何也?古者弟子面稱師曰‘子’;其為他人言之不面稱,曰‘夫子’?!笨磥砉湃朔Q呼老師還有講究,當(dāng)面稱老師為“子”,背后則稱之為“夫子”。此外,“子”還是十二地支的第一位,與天干相配,用以紀(jì)年,也用以紀(jì)日,還可以單獨(dú)用來紀(jì)時(shí),古人把一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰,用十二地支表示,子時(shí)是晚上十一點(diǎn)至凌晨一點(diǎn)。

      生5:“子”還是十二生肖之一,代表老鼠。

      師:“子”字,看起來很簡單,卻包含了如此豐富的文化常識(shí)。還有嗎?

      生6:“敢以煩執(zhí)事”中的“執(zhí)事”是對(duì)對(duì)方的敬稱;而“寡人”則是諸侯的謙稱。體現(xiàn)了古人待人之道——低調(diào)為人,尊重他人。

      生7:“行李”與現(xiàn)在所指的出門隨身攜帶之物不同,文中指使者。今天才知道“東道主”原來是指在東方道路上(招待過客)的主人——鄭國,不過現(xiàn)在泛指接待或宴請(qǐng)客人的主人。李白《望九華山贈(zèng)青陽韋仲堪》詩曰:“君為東道主,于此臥云松。”

      生8:“夫人”好像很特別??墒?,注釋中為什么譯為“那人”呢?

      師:因?yàn)榇恕胺蛉恕狈潜恕胺蛉恕薄N闹械摹胺颉弊x“fú”,置于句子中間時(shí),意為“那”,而平時(shí)所謂的“夫人”的“夫”讀“fū”。

      片段二:

      師:文章中還有幾個(gè)體現(xiàn)古人處世之道的句子。例如,“以其無禮于晉,且貳于楚也” “因人之力而敝之,不仁” “失其所與,不知” “以亂易整,不武”。大家討論一下,這幾個(gè)句子體現(xiàn)了古人怎樣的思想。

      生1:“以其無禮于晉”,說明古人特別講究禮節(jié)。

      師:是的。不過這“無禮”涉及兩件事,一是晉文公當(dāng)年逃亡路過鄭國時(shí),鄭國沒有以禮相待;二是晉、楚城濮之戰(zhàn)中,鄭國曾出兵幫助楚國。當(dāng)然,這只是一個(gè)美麗的借口而已,晉國想擴(kuò)大地盤爭奪霸權(quán),只能先消滅周邊小國。況且鄭國出爾反爾,“貳于楚”,在與晉國結(jié)盟的情況下又與楚國結(jié)盟,極其失“禮”,真可謂“是可忍,孰不可忍”。其實(shí),任何時(shí)候,人與人、國與國之間的交往都必須講“禮”講“信”,否則無從談起。

      生2:“不仁” “不知” “不武”,反映了古人重視仁義、追求武德。

      師:“人”字由一撇和一捺組成,意味著人是需要相互支撐的。古人云,以德報(bào)怨。一個(gè)人如果得到他人的幫助,不懂得感恩,反而損害他,那就失去了作為“人”的意義,是“不仁”的;如果因此失去了能夠幫助自己的伙伴,也是不明智的。盡管春秋各國都想稱霸天下,但是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭得符合“禮”,也要講講“武德”。晉文公曾退避三舍以報(bào)恩。作為有思想的人,我們理應(yīng)懂得感恩,感恩自然,感恩他人,感恩父母,感恩祖國。

      文言文看似枯燥乏味,實(shí)則不然,關(guān)鍵是你如何解讀文本。如果只是簡單地釋詞譯句,沒有進(jìn)行必要的拓展,那么學(xué)生肯定會(huì)因其無味而生厭。其實(shí),文言文中存在很多文化常識(shí),蘊(yùn)含著古人的思想理念,從中也可以了解他們的生活習(xí)性、思維習(xí)慣等。講授文本時(shí),如果能抓住這些內(nèi)容,不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

      三、賞析人物,多思細(xì)想的精神

      本文是一篇記述說客辭令的散文,層次清晰,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),論辯有力,人物形象鮮明。分析人物形象,有助于學(xué)生揣摩人物心理,進(jìn)而把握其精神。

      師:文中人物不多,但各有特色,小組討論之后,交換看法,綜合人物形象特點(diǎn)進(jìn)行發(fā)言。

      生1:主要人物燭之武,深明大義,能言善辯;臨危受命,不避兇險(xiǎn);是個(gè)愛國之人。

      生2:鄭伯善于納諫,能夠自我反省,以情動(dòng)人,以誠感人,精神可嘉。

      生3:佚之狐慧眼識(shí)才。

      生4:秦伯貪婪、自私,不講信用,見利忘義。

      生5:晉文公貪婪卻很理智,隱忍且能審時(shí)度勢(shì),這也是他成就霸業(yè)的重要因素。

      師:大家分析得很到位。如果要用三個(gè)字來概括燭之武的性格特點(diǎn)的話,這三個(gè)字是……

      生6:義、智、勇。

      師:對(duì)。燭之武是故事的關(guān)鍵人物,他深明大義、機(jī)智、勇敢??墒?,白發(fā)蒼蒼的燭之武為何能夠不顧生死前往虎狼之營呢?

      生7:因?yàn)樽孕?。燭之武等待了一輩子,終于迎來施展才華的機(jī)會(huì),他肯定不會(huì)放過。

      生8:無奈之舉。面對(duì)鄭伯的軟硬兼施,加之“君要臣死臣不得不死”的心理,燭之武唯有拼其老命奮起一搏了。

      師:其實(shí),“義”才是燭之武前往秦營的關(guān)鍵。盡管他一生懷才不遇,盡管他滿腹怨憤,但是,國難當(dāng)頭,燭之武毅然決然地將個(gè)人恩怨置之度外,以國為先,以國為重,不顧年邁,不顧危險(xiǎn),義無反顧地深入虎穴。這都源于一個(gè)“義”字。

      總之,燭之武不只是一個(gè)辯士、說客,更是一個(gè)機(jī)智勇猛的愛國志士。在國家危難之時(shí),能不計(jì)個(gè)人得失,深明大義;在強(qiáng)秦面前,能大義凜然、視死如歸,又不卑不亢、機(jī)智善辯,燭之武“義”照肝膽。而這一切皆源于他對(duì)鄭國的熱愛,源于他的擔(dān)當(dāng)和他的責(zé)任意識(shí)。作為一個(gè)中國人,我們理應(yīng)像燭之武一樣熱愛自己的祖國,敢于擔(dān)當(dāng)。

      一般說來,故事性強(qiáng)的文章,其人物形象大多非常鮮明,而分析人物形象有助于學(xué)生理解人物的個(gè)性、領(lǐng)會(huì)其思想精神、把握文章的主旨。雖說本文描繪了幾個(gè)人物形象,但應(yīng)該著重分析燭之武這一形象,意在讓學(xué)生理解文本旨意的同時(shí),更讓他們學(xué)習(xí)燭之武的精神,強(qiáng)化學(xué)生的愛國、擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識(shí),培養(yǎng)其高尚的道德情操。

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