江蘇

“主題教學(xué)，就是以‘主題’立意作為課堂教學(xué)的主線，重新規(guī)劃、整合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源，提高課堂教學(xué)效果的一種教學(xué)方法?！敝黝}教學(xué)以“主題”為連接知識的關(guān)鍵，通過整合相互關(guān)聯(lián)的知識內(nèi)容，使學(xué)生對分散的知識內(nèi)容形成整體認(rèn)識，是高三復(fù)習(xí)常用的教學(xué)方法。聚合思維是主題教學(xué)的主要思維形式，是高考試題考查的主要思維形式之一，不僅使用于歷史學(xué)科，而且在其他學(xué)科中也廣泛運用，例如，聚合思維應(yīng)用于數(shù)學(xué)問題解決過程中。所謂聚合思維，是指從已知信息中產(chǎn)生邏輯結(jié)論，從現(xiàn)成資料中尋求正確答案的一種有方向、有條理的思維方式。聚合思維主要分為“求同”“集中”和“共變”三種形式，在高考試題中常有體現(xiàn)。

以2018年高考全國卷Ⅰ為例：①求同類型，如第25題考查唐朝后期的藩鎮(zhèn)，題干呈現(xiàn)四種類型的藩鎮(zhèn)，只有“河朔型”藩鎮(zhèn)擁兵自立形成割據(jù)狀態(tài)，其他三種類型的藩鎮(zhèn)都是為了防御地方割據(jù)，所以聚同多數(shù)藩鎮(zhèn)的情況得出“延續(xù)了唐朝的統(tǒng)治”結(jié)論；②集中類型，如第28題考查近代外交，面對近代外交中輿論宣傳，日本充分利用這一手段丑化中國，清政府卻無所作為，同一主題集中于中日兩國，通過中日的不同反映得出“清朝政府昏庸不諳熟近代外交”結(jié)論；③共變類型，如第41題考查不同時期中國基層社會治理，這一主題在宋代到明清表現(xiàn)為鄉(xiāng)約制度、清末表現(xiàn)為城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)地方自治、改革開放后表現(xiàn)為基層民主選舉，不同的歷史時期存在不同的表現(xiàn)，根據(jù)條件的變化得出產(chǎn)生不同的邏輯結(jié)論。當(dāng)然，高考試題對于聚合思維的考查并非是僵化的，往往是多種方法的綜合運用，例如第42題考查資本主義世界市場這一主題下相關(guān)的知識點，要求從小說《魯賓遜漂流記》片斷中提取情節(jié)并指出重大歷史現(xiàn)象加以概括和評價。相同的主題包含了不同的歷史情節(jié)，不同的情節(jié)對應(yīng)特定的歷史現(xiàn)象，評價的對象也應(yīng)是特定的歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)了求同、集中和共變的綜合運用。高三復(fù)習(xí)指向高考，聚合思維能力是高考考查的重要目標(biāo)，高三沖刺階段的復(fù)習(xí)以主題教學(xué)為主，主題教學(xué)應(yīng)注重聚合思維能力的培養(yǎng)。下面以中西方人文精神的發(fā)展為例，具體闡述如何在實施主題教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生聚合思維能力。

一、求同，確定主題內(nèi)容

“求同”指的是在史實中尋找相同主題的方法。傳統(tǒng)中國的農(nóng)耕文明和西方的海洋文明造就了東西方政治、經(jīng)濟和文化等顯著的差異，但是在東西方不同文明的發(fā)展過程中，對“人”的關(guān)注成為兩種文化的共通之處。對“人”的不斷關(guān)注體現(xiàn)了人文精神的發(fā)展。人文精神指的是以人為中心，注重人的價值。以人文精神的發(fā)展為主題，通過引用下列材料，結(jié)合所學(xué)知識概括中西方人文精神的相同之處。

在中國，“人文”的概念可以溯源到《周易》，《易·賁》載：“觀乎人文，以化成天下”，指人的禮教文化。在西方的古希臘時代和文藝復(fù)興時期，“人文學(xué)”被用來泛指一切關(guān)于人的學(xué)科學(xué)術(shù)研究，19世紀(jì)出現(xiàn)的“人文主義”一詞開始也是被作為與古希臘“人文學(xué)”復(fù)活有關(guān)的思想觀念。無論中西方對這一詞有何種解釋，它都包含了人、人類文化這些基本的意義。人文精神可以說是一種“唯人”的精神，是對人類生存處境的思考。在中西方人文學(xué)者的話語中可以看出，肯定人在宇宙中的中心地位、價值，人性的高貴等是中西方人文精神的共同點。

中西方雖然對于“人文”的具體理解有所不同，但其都是關(guān)于“人”的思想觀念，是對人類生存處境的思考。在“肯定人在宇宙中的中心地位、價值”方面，儒家把“仁”作為思想的核心，提出“仁者愛人”。春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想強調(diào)“以民為本”的治國思想，例如，孔子的“為政以德”“以德治民”，孟子的“仁政”“民貴君輕”，荀子的“君舟民水”等主張。西方智者運動時期，以普羅塔戈拉為代表的智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底進(jìn)一步提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”等觀點，在強調(diào)人的價值的同時加入了理性的因素，成為啟蒙運動的思想源頭。在肯定“人性的高貴”方面，明末清初時期的思想家發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的民本形成了新民本思想，例如，李贄主張“穿衣吃飯即是人倫物理”，批判君主專制成為這一時期的思想家們的“共通”主張。西方文藝復(fù)興時期人文精神的核心是人性，“肯定人的價值和尊嚴(yán)，注重和歌頌人性，把人性從宗教束縛中解放出來”；啟蒙運動時期發(fā)展以理性為核心的人文精神，把文藝復(fù)興時期的人文精神推進(jìn)到“反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級‘理性王國’、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度”的高度。

二、集中，明晰階段特征

“集中”指的是在相同的主題下集中主題不同階段的史實并分析其階段特征的方法。人文精神雖然是中西方思想文化的重要統(tǒng)一點，但是由于東西方文化土壤的不同，所以二者存在明顯的差異，西方人文精神“以強調(diào)個體價值為特征”，中國人文精神“以強調(diào)社會人格為特征”。

中國傳統(tǒng)的人文精神與西方的人文主義的最大差異，在于對“人”理解上的不同。西方文藝復(fù)興時期形成的人文主義以古希臘的原子論和雅典學(xué)派的人論為根據(jù)，強調(diào)人是具有理智、情感和意志的獨立個體，并從人性論出發(fā)，要求個性解放，擺脫封建等級觀念，發(fā)展個人的自由意志。中國的人文傳統(tǒng)總結(jié)如下：把人看成群體的分子，不是個體，而是角色，得出人是具有群體生存需要，有倫理道德自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識中，認(rèn)為每個人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。

西方的人文精神發(fā)展經(jīng)歷了智者運動時期、文藝復(fù)興和宗教改革時期、啟蒙運動時期三個歷史階段，貫穿了個體價值不斷發(fā)展的線索并呈現(xiàn)顯著的個人價值階段特征。①起源階段，把“人”從原始宗教和自然統(tǒng)治下“解放”出來。古希臘智者運動時期，代表人物普羅塔戈拉提出，“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！背蔀槿祟愖晕乙庾R的第一次覺醒。②發(fā)展階段，把“人”從基督教神權(quán)統(tǒng)治下“解放”出來。文藝復(fù)興和宗教改革時期，以薄伽丘等為代表的思想家“反對教會的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受”。③成熟階段，把“人”從封建專制統(tǒng)治下“解放”出來。啟蒙運動時期的人文精神表現(xiàn)為，從人性發(fā)展到理性，從個人發(fā)展到政治，“天賦人權(quán)”“自由平等”“主權(quán)在民”“民主共和”等思想不僅體現(xiàn)了人性的解放，也反映了政治需求。

中國人文精神發(fā)展經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期、西漢時期、宋明時期和明末清初時期四個階段，貫穿了個人的社會價值不斷發(fā)展的線索并呈現(xiàn)顯著的社會價值階段特征。①個人的社會價值觀念提出階段。春秋戰(zhàn)國時期儒家思想確立了以“禮”為核心的政治理論，強調(diào)“仁”和“禮”的統(tǒng)一，孔子主張“克己復(fù)禮”，荀子認(rèn)為“學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握‘禮’”。②個人的社會價值觀念形成階段。西漢時期，董仲舒的新儒學(xué)雖然在“天人感應(yīng)”等思想上主張限制君主的過度專權(quán)，但是“三綱”“五常”的提出旨在進(jìn)一步規(guī)范人的社會行為。③個人的社會價值觀念被強化階段。宋明時期，朱熹強調(diào)“仁者”“應(yīng)有強烈的社會責(zé)任心”，甚至把社會價值凌駕于個人價值之上，提出“存天理，去人欲”。④個人的社會價值反思階段。明末清初時期，對人的個人價值和社會價值都進(jìn)行了反思，李贄反對“存天理，去人欲”是對個人價值的反思，黃宗羲的“天下為主君為客”、顧炎武的“以天下之權(quán)寄天下之人”、王夫之的“循天下之公”等主張，是對社會價值的反思。

三、共變，分析主題演變

“共變”指的是隨著歷史條件的改變分析史實相應(yīng)發(fā)生變化的方法。明末清初思想家對中國傳統(tǒng)人文精神個人價值和社會價值的反思，以及西方啟蒙運動時期人文精神由個人到政治的發(fā)展，契合了近代中國在飽受列強凌辱的背景下對民主政治的訴求，成為近代中國人文主義啟蒙思想的源頭。在實施教學(xué)的過程中，應(yīng)立足啟蒙思想的主題，并用具體的史實加以說明。

近代中國的啟蒙思想是中西方人文精神演變、匯聚的產(chǎn)物。明末清初思想家反對君主專制，成為近代中國資產(chǎn)階級民主思想的先聲。如果明末清初的人文精神為近代中國資產(chǎn)階級提供可以建立民主政治的依據(jù)，那么西方啟蒙運動時期的人文精神則為近代中國資產(chǎn)階級提供建立民主政治的方案。這一點可以從梁啟超的著作《清代學(xué)術(shù)概論》中得以驗證。“而此后梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！绷簡⒊⒆T嗣同等人將黃宗羲的《明夷待訪錄》節(jié)抄本印制數(shù)萬本，“秘密散布”，用以宣傳“民權(quán)共和之說”。但是“有為、啟超皆抱啟蒙期‘致用’的觀念，借經(jīng)術(shù)飾其政論，頗失‘為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)’之本意，故其業(yè)不倡，而轉(zhuǎn)成為歐西思想輸入之導(dǎo)引。”正是傳統(tǒng)的人文思想無法提供“民主共和”政治的方案，所以梁啟超等人轉(zhuǎn)而引進(jìn)西方啟蒙運動的政治思想，證明近代中國啟蒙思想是中西方人文精神匯聚的產(chǎn)物。

主題教學(xué)是高三復(fù)習(xí)的重要形式，聚合思維的培養(yǎng)是深化主題教學(xué)的重要目標(biāo)，既要通過“求同”的方法在繁雜的實施中確定主題內(nèi)容，也要通過“集中”和“共變”的方法深化對主題內(nèi)容的認(rèn)識，同時應(yīng)注意聚合思維不同方法的綜合運用，以更好地適應(yīng)高考要求。