浙江

議論性散文，顧名思義，就是以議論為主的散文。人們一般將它和敘事性散文、抒情性散文作為散文的三種類別，隨筆、雜感、雜議等都屬于議論性散文范疇。議論性散文雖以議論為主，但和一般的議論文又有區(qū)別。它不以抽象的理論進(jìn)行說(shuō)教，而是將真理寓于形象之中，在議論過(guò)程中通過(guò)形象思維方式表達(dá)出來(lái)的哲理和哲理性的思考；以議論為主，又融入情感，在曉之以理的同時(shí)動(dòng)之以情，達(dá)到明理動(dòng)情的目的。所以，議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性等特點(diǎn)。它給讀者提供富于理性的形象和情感，從而給讀者提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間，往往蘊(yùn)含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。議論性散文在說(shuō)理時(shí)常常運(yùn)用文學(xué)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，說(shuō)理時(shí)還常常帶有強(qiáng)烈的感情和鮮明的個(gè)性。

筆者認(rèn)為，寫(xiě)好議論性散文應(yīng)該在以下幾個(gè)方面做出努力：

一、融入激情

優(yōu)秀的議論性散文不僅要有深邃的哲理和精辟透徹的議論，還要注意借助情感的力量。冰冷的說(shuō)教、枯燥的議論很難起到說(shuō)服人的功效。好的議論性散文往往情理相融。

事實(shí)證明，議論性散文不僅需要理論上的說(shuō)服力，而且需要情感上的感染力。好的議論性散文，既要重視曉之以理，又要注重動(dòng)之以情，使文章既具有說(shuō)服力又飽含激情，具有動(dòng)人的感染力。例如下面的文段：

十八年前，庚辰龍年，我隨新千年來(lái)到這人世間；十八年后，戊戌狗年，你接過(guò)火炬也來(lái)到人世間。有緣相逢，請(qǐng)你打開(kāi)時(shí)光瓶。

2018年，我在時(shí)光這頭，你在時(shí)光那頭，我望著你。我的夢(mèng)，也是你的夢(mèng)。

我有幸與新世紀(jì)同生，更有幸與新世紀(jì)的中國(guó)一路同行。許是注定，我見(jiàn)證了十八年來(lái)祖國(guó)日新月異的發(fā)展。《詩(shī)經(jīng)·大雅》有云：“周雖舊邦，其命維新?！比昵?，中國(guó)是奴隸社會(huì)；一百多年前，中國(guó)還是封建社會(huì)；今天，中國(guó)是飛速發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。我看過(guò)北京舉辦奧運(yùn)會(huì)時(shí)鳥(niǎo)巢上方燦爛的煙火，我聽(tīng)過(guò)關(guān)于宇宙的物理課，我走過(guò)眾多山區(qū)里嶄新的公路……東漢思想家王符《潛夫論·務(wù)本》中有言：“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本，以正學(xué)為基?！敝袊?guó)做到了。當(dāng)下，“精準(zhǔn)扶貧”已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，全面小康的實(shí)現(xiàn)指日可待。如今我坐在這考場(chǎng)之上，將我十二年所學(xué)化為文字，正是得了科教之好處。中國(guó)夢(mèng)是不會(huì)停止的，盡管祖國(guó)的成就已足夠輝煌，但逐夢(mèng)人不會(huì)停下腳步。我的中國(guó)夢(mèng)，十八年后也是你的中國(guó)夢(mèng)。

——2018年高考廣東考生佳作《你我之夢(mèng)，中國(guó)之夢(mèng)》

文章的開(kāi)篇，作者用“接過(guò)火炬”形象地表達(dá)了“傳承中國(guó)夢(mèng)”的主旨，整篇文章在此統(tǒng)領(lǐng)下，由回顧過(guò)去十八年，寫(xiě)到展望未來(lái)十八年，思路清晰。過(guò)渡段化用《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)，感情深厚，敘中有情，議中有情，頗具感染力。

二、形象說(shuō)理

優(yōu)秀的議論性散文，往往不只靠精辟透徹的理論說(shuō)服讀者，還要注意從感情上打動(dòng)讀者，注意議論的藝術(shù)性，借助形象化的說(shuō)理，把抽象的道理說(shuō)得具體生動(dòng)、深入淺出。形象化的說(shuō)理方法有很多，打比方、舉例子、講故事、引用寓言、談古論今等。形象化說(shuō)理是“即事明理”的，“事”和“理”之間要有內(nèi)在的聯(lián)系，因此要注意選取典型的事例來(lái)說(shuō)明道理。議論性散文以說(shuō)理為終極目的，因而“事”只要能說(shuō)明觀點(diǎn)即可。例如下面的文段：

《淮南子》中記載，倉(cāng)頡造字后，“天雨粟，鬼夜哭”。老天為祝賀人擁有了智慧而降下粟米，鬼怪因所做的惡事將被記載，將再無(wú)所遁形而哭。先人的歷史以倉(cāng)頡造字開(kāi)篇，正是對(duì)文字最初的虔誠(chéng)之心。而文字便是詮釋生活的無(wú)聲語(yǔ)言。

遙想當(dāng)年，《莊子》書(shū)中，將物與我之分鐫刻，把無(wú)用之樹(shù)更加繁茂的道理流傳；《易經(jīng)》以陰陽(yáng)符號(hào)解釋萬(wàn)物；《三都賦》一出而洛陽(yáng)紙貴，更是人們對(duì)精彩文字的追求。屈原在汨羅江畔留下的千古名作，是他內(nèi)心堅(jiān)定愛(ài)國(guó)熱血的揮灑。魯迅先生渴望以文字喚醒當(dāng)時(shí)麻木的國(guó)人，他筆下的每一個(gè)字都遒勁有力，無(wú)論我們何時(shí)品讀，他挺直的身姿仍然會(huì)浮現(xiàn)在我們眼前。他的文字詮釋了中國(guó)人的骨氣。

有時(shí)，這種無(wú)聲的語(yǔ)言比滔滔不絕的長(zhǎng)篇大論來(lái)得有效。

——2018年高考江蘇考生佳作《此時(shí)無(wú)聲勝有聲》

這里闡述文字的魅力，作者進(jìn)行了形象化說(shuō)理。一方面引用寓言故事，論述文字的來(lái)源，另一方面進(jìn)行舉例論證和比喻論證，生動(dòng)形象地闡明了文字的力量和作用。文段熔哲理、形象于一爐，排比、比喻、引用等修辭手法運(yùn)用自如，文采斐然，語(yǔ)言極富表現(xiàn)力，讀之深受啟發(fā)，這正是形象說(shuō)理的功效。

三、文采斐然

議論性散文以議論為主，同時(shí)輔之以記敘、抒情等手段，使之更形象、更有感染力。因此，議論性散文更要富有文采。議論性散文絕不是空洞的說(shuō)教。它的議論，大多蘊(yùn)含在文章的字里行間，在細(xì)細(xì)咀嚼中被人們自然而然地領(lǐng)悟，這樣就在文采方面有更高的要求。

怎樣做才能使文章富有文采呢？

1.用語(yǔ)形象、新鮮

語(yǔ)言的“形象化”是指當(dāng)一種事物既可以用抽象的概念表述，又可以用形象的描寫(xiě)表述時(shí)，考生應(yīng)該采用后一種方式，這樣語(yǔ)言自然就生動(dòng)起來(lái)了，文章也就有文采了。如2018年高考天津考生佳作《君子當(dāng)如器》：

泱泱華夏五千年，古人留下太多精美之器，或質(zhì)樸，或華美，或簡(jiǎn)約，或莊嚴(yán)，目不暇接。戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾侯乙編鐘，外表碩大，大氣磅礴，且音域?qū)拸V，音質(zhì)精美，有著君子也當(dāng)如同編鐘般外表如猛虎，卻心嗅薔薇的寓意；司母戊方鼎，紋飾美觀莊重,工藝精巧，顯現(xiàn)出不可動(dòng)搖的氣勢(shì)，其寓指君子當(dāng)如鼎般守正如一。如此精美之器，皆古人心血之作，更是先賢精神之托，所以君子，當(dāng)如美器。

上述文段通過(guò)形象化的語(yǔ)言對(duì)“君子當(dāng)如器”進(jìn)行了生動(dòng)解讀，不僅深化了文章的主題，而且使文章富有文采。

2.善于運(yùn)用修辭手法

善于運(yùn)用修辭手法能使語(yǔ)言生動(dòng)形象，把“話”寫(xiě)“美”，使文章的語(yǔ)更具美感。它的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)：一是恰到好處地運(yùn)用；二是靈活多樣地運(yùn)用；三是富有創(chuàng)意地運(yùn)用?！扒〉胶锰幍剡\(yùn)用”是指在應(yīng)該運(yùn)用的時(shí)候運(yùn)用；“靈活多樣地運(yùn)用”是指手法多變、運(yùn)用自如；“富有創(chuàng)意地運(yùn)用”則是指新穎別致、不落窠臼。要做到這三點(diǎn)，可從訓(xùn)練把握和駕馭語(yǔ)境能力、聯(lián)想和想象的思維能力入手，使修辭手法自然而然地服務(wù)于思想內(nèi)容的表達(dá)，做到駕輕就熟、應(yīng)變自如。例如下面的文段：

中華上下五千年，先人用“終其一生，專注一事”的態(tài)度，饋贈(zèng)我們這一件件國(guó)之重器。這些文物經(jīng)歷了無(wú)數(shù)春夏秋冬，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)悲歡離合；看過(guò)了滄海變?yōu)樯Ｌ?，看過(guò)了山不朽水長(zhǎng)流，來(lái)到了我們身邊，如身披金甲的戰(zhàn)士守護(hù)著我們。它們守護(hù)著上下五千年的燦爛文明，守護(hù)著中國(guó)的大國(guó)形象，守護(hù)著中華民族的精神與氣節(jié)。文物又如滿腹經(jīng)綸的老者，當(dāng)你進(jìn)步時(shí)，它瞇著眼點(diǎn)點(diǎn)頭，為你歡欣鼓舞；當(dāng)你失利時(shí)，它只是默默看著你，拍拍你的肩；當(dāng)你誤入歧途時(shí)，它用歷史故事告誡你，教育你。所以，文物不再是沉默的，同樣，匠人也不再是孤獨(dú)的。文物——?dú)v史的語(yǔ)言，亦是有生命力的、有溫度的語(yǔ)言。

——2018年高考江蘇考生佳作《對(duì)話歷史，萬(wàn)語(yǔ)千言》

此文段在文采方面顯示出自己的核心亮點(diǎn)?？忌鷮?xiě)歷史文物，不是冷冰冰的描述，而是采用了排比、擬人、比喻等修辭手法，使得文章文采飛揚(yáng)，充滿質(zhì)感。

3.文句有意蘊(yùn)

文句有意蘊(yùn)指的是一篇文章的文句應(yīng)該厚實(shí)有物、富有內(nèi)涵，字句中見(jiàn)情見(jiàn)美、見(jiàn)智見(jiàn)理，給人以深長(zhǎng)的回味與啟迪。這就要求所寫(xiě)文章要飽含感情，將本意蘊(yùn)含在語(yǔ)言的深處或所寫(xiě)的形象里，讓讀者經(jīng)過(guò)思索，透過(guò)字面意義去了解其內(nèi)涵，使讀者讀后能掩卷沉思。文句的意蘊(yùn)決定了文章的意蘊(yùn)，文章里如能有幾處或蘊(yùn)含著深刻的哲理，或飽含著對(duì)歷史的反思，或夾雜著幾分幽默感的文句，可使文章熠熠生輝。例如下文：

半丁畫(huà)心，雁冰書(shū)情；良鏞執(zhí)紙筆笑傲江湖；良錚焚身膏振臂高呼；前有越王臥薪嘗膽，后有魯迅肩住黑暗。浙江寶地，人才濟(jì)濟(jì)；錢(qián)江潮頭，涓涓不壅。浙江精神正是水的精神，務(wù)實(shí)肯干，潤(rùn)萬(wàn)物于無(wú)形；心懷江河，奔騰不息向東。作為青年學(xué)子，面對(duì)浩瀚無(wú)垠的廣袤天地，唯有常懷浙江精神，方能書(shū)寫(xiě)屬于自己的傳奇。

水者，至清至淡。正如孔丘之喻浮云，老子之喻王相，現(xiàn)代信息社會(huì)亂花迷人眼，富貴名利紛繁無(wú)常。丹麥批評(píng)家勃蘭兌斯將人心比作黏稠的沼澤，住著可怕的居民。而唯有將水之形化為心之形，洗濯內(nèi)心的塵垢，以林庚先生所言，“年輕一代的翱翔姿態(tài)”，去觸摸未知的或黑或白的世界，以浙江人傍水而生洗凈的本性，方能撫去穿花而過(guò)時(shí)的急躁。

——2018年高考浙江考生佳作《繼往開(kāi)來(lái)浙江人》

文章開(kāi)篇就列舉了古今中外的大量事例，注重感性和理性相結(jié)合，感性論據(jù)往往一句勾勒其本質(zhì)，如“良鏞執(zhí)紙筆笑傲江湖；良錚焚身膏振臂高呼；前有越王臥薪嘗膽，后有魯迅肩住黑暗”。四個(gè)人物，鋪陳敘述，概括凝練。理性論據(jù)，也是古今中外，信手拈來(lái)。對(duì)于名家名言的引述既高度集中，又簡(jiǎn)潔凝練，自然嵌入文中，如風(fēng)行水上，自然成理，使文句頗具意蘊(yùn)，彰顯了考生較為深厚的文化底蘊(yùn)。

四、追求思辨

一篇好的議論性散文，光有觀點(diǎn)、事例還不夠，還要有辯證分析。思辨的靈魂是辯證地看問(wèn)題，意味著全面地、不靜止地、注意對(duì)立轉(zhuǎn)換地看問(wèn)題。事物看似對(duì)立的兩端并非簡(jiǎn)單的矛盾沖突，而是會(huì)在一定條件下生成轉(zhuǎn)換。明確了這一點(diǎn)，我們思考問(wèn)題、分析問(wèn)題時(shí)就不會(huì)“鉆牛角尖”，而能讓看似對(duì)立的“兩端”關(guān)系生成轉(zhuǎn)換，拓展思考的深度和廣度，提高論證的縝密性。議論性散文的說(shuō)理一定要縝密。我們要認(rèn)真分析材料，思考所議論的問(wèn)題，提高認(rèn)知水平和感悟能力，學(xué)會(huì)辯證地看待問(wèn)題，不能停留在問(wèn)題表面。這要求作者有辯證思維的頭腦，不因突出自身的正確而夸大其詞，不因強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的重要而陷于偏激。縝密的議論一定能夠?qū)κ挛镒龀鋈娴挠^照，客觀、理性的分析，公正的評(píng)判，一定會(huì)注意對(duì)象的不同，把握說(shuō)話的分寸。例如下面的文字：

古人有詩(shī)云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！痹诔霈F(xiàn)問(wèn)題時(shí)，表面現(xiàn)象很容易就會(huì)遮蓋我們的眼睛，讓我們對(duì)事情處理不當(dāng)。這時(shí)候，我們需要用一些出奇制勝的方法來(lái)處理問(wèn)題，讓我們“一覽眾山小”。敦煌壁畫(huà)里面，有一個(gè)聞名中外的反彈琵琶圖，它不僅因?yàn)槔L畫(huà)精美而著名，它的內(nèi)涵同樣引人深思。統(tǒng)計(jì)學(xué)家想到對(duì)飛機(jī)彈痕少的地方加強(qiáng)防御，正是“反彈琵琶”思維的深刻體現(xiàn)。突破常規(guī)的思維和行為，往往會(huì)取得意想不到的效果。

透過(guò)迷霧，一針見(jiàn)血地看清事物的本質(zhì)。像那鮮妍的罌粟，千嬌百媚，卻是害人的毒藥。而那淺淺淡淡的桃李樹(shù)，雖然不言，卻下自成蹊。人世間萬(wàn)事萬(wàn)物紛繁復(fù)雜，人們對(duì)很多問(wèn)題的理解都如霧里看花，水中望月，想要達(dá)到天地之境界就必然要求我們看清自己與世界的本質(zhì)。

辯證地看待問(wèn)題，不僅讓我們生活得更加智慧，更是新時(shí)期對(duì)青少年的要求。青少年理所當(dāng)然應(yīng)該走在時(shí)代的前列，銳意進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，不被經(jīng)驗(yàn)左右，不被慣性阻礙，也不被現(xiàn)象迷惑。因此我們不做過(guò)客、不當(dāng)看客，要認(rèn)真分析，做到“不畏浮云遮望眼”。

——2018年高考吉林考生佳作《不畏浮云遮望眼》

這段文字就充滿思辨性，很好地體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，琵琶能反彈，鮮妍的罌粟是毒藥，淺淺淡淡的桃李樹(shù)不說(shuō)話卻引來(lái)無(wú)數(shù)人，“對(duì)立轉(zhuǎn)換”的思維方式使得文章頗具思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者論述的全面性和邏輯的嚴(yán)密性，使得文章具有思辨之美。