孫昀昕 常榮娟

摘要：實踐觀是馬克思思想的核心內容和精髓，是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的根本特征。研究馬克思主義實踐觀的形成過程是準確理解馬克思主義的關鍵所在。作者對于馬克思主義實踐觀的發(fā)展過程進行了梳理，在已有研究的基礎上，將實踐觀的發(fā)展過程劃分為四個階段，并簡要論述了每個階段的實踐觀。

關鍵詞：實踐觀;提綱;形態(tài)

中圖分類號：G641? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）52-0001-03

馬克思主義實踐觀是馬克思主義哲學區(qū)別于唯心主義哲學和舊唯物主義哲學的關鍵所在。對馬克思主義實踐觀形成過程進行探究有利于我們科學把握其內涵，并充分發(fā)揮其在現實生活中的指導意義，文章分四個階段對實踐觀的形成過程進行了敘述。

一、實踐觀的萌芽——《1844年經濟學哲學手稿》

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思主義實踐觀的萌芽之作。在《手稿》中馬克思指出：我們從兩個方面考察了實踐的人的活動，即勞動的異化行為。勞動以及異化勞動都是實踐的人為了自身生存、養(yǎng)家糊口而進行的實踐活動，這是人所特有的實踐活動，是人的對象性活動。同時在這一勞動過程中，人們也生產出了社會資料，創(chuàng)造了財富。因此無論從實踐活動主體、目的還是結果任何一方面來講，實踐都是人的一種物質性活動。這就把實踐活動同以往西方哲學家所講的實踐活動徹底做了區(qū)分。西方哲學家們把實踐活動理解為非對象性活動，如亞里士多德僅僅把實踐認為成人們的日常倫理行為，康德把實踐活動定義為理性意志自由和道德自由，黑格爾認為實踐只是停留在理論層面的一種精神性活動，費爾巴哈則認為實踐活動是卑污的猶太人的經商活動。以往西方哲學家對實踐活動的理解往往趨于片面化和簡單化，產生這一現象的主要原因不外乎這兩點：其一，對人的主體性作用認識不到位;其二，沒有深入到實際生活當中去了解人的實踐行為。

《手稿》中也多處對實踐的作用進行了論述。馬克思講道：我們看到，主觀主義和客觀主義、唯靈主義和唯物主義、活動和受動只是在社會狀態(tài)中才失去他們彼此間的對立，從而失去它們作為這樣的對立面的存在;我們看到，理論的對立的本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的;因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務，而是現實生活的任務，而哲學家未能解決這個任務，正是因為哲學家把這僅僅看作理論的任務。在馬克思的這段話中，我們能捕捉到兩層意思：其一，只有在社會實踐中才能解決主觀主義和客觀主義、唯靈主義和唯物主義、活動和受動的對立狀態(tài);其二，要解決這種對立必須采用實踐方式，僅僅用理論解決是不可能實現的，這就突出強調了社會實踐存在的意義和實踐活動的重要性。實踐也使得自然科學同哲學的結合有了能力。馬克思講道：然而，自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。由此我們不難看出，工業(yè)實踐雖然使非人化現象日益嚴重化，但同時也使得自然科學不再是懸浮于空中的唯心主義成分，開始落到塵世間、落到人的身上，成為人的科學、成為具有實踐性的科學。實踐的作用不僅體現在對社會、科學等方面，還體現在對人的解放這一方面。因為社會主義社會逐步取代資本主義社會的過程也是人不斷揚棄異化、實現自我解放的過程。馬克思指出：但是，因為對社會主義的人來說整個所謂世界歷史不外是人通過人的活動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關于他通過自身而誕生，關于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。由此可以看出，通過人的勞動（實踐）能夠創(chuàng)造出新的世界歷史。整個資本主義社會充滿著異化現象和非人化現象，要想改變這種現象并取締資本主義制度，必須通過人的實踐活動去實現，最終建立起來的共產主義社會是不存在“異化”現象和非人現象的社會。

二、實踐觀的初步表達——《神圣家族》

《神圣家族》是馬克思、恩格斯合著的一本批判以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的論戰(zhàn)性著作，在對其頭足倒置的唯心主義思想進行批判的同時，也對唯物史觀進行了初步梳理，其中包含著許多關于實踐觀的內容，實踐觀在此被初步表達出來。在《手稿》一文中，尚未出現對于實踐觀的表述，只是從異化的角度說明消除異化的途徑是實踐，即強調實踐的重要作用。

馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出，決定人們歷史發(fā)展階段、為社會發(fā)展提供源動力的不是觀念，而是人們的物質生產。鮑威爾一伙青年黑格爾派宣稱自我意識是“永恒的創(chuàng)造源泉”，“一切事物都起源于無限的自我意識，并在其中找到根源”。馬克思、恩格斯批判他們：難道批判的批判認為，只要他從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系、排除掉自然科學和工業(yè)，他能達到對歷史現實的認識嗎？難道批判的批判認為，它不去認識（比如說）某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產方式，它就能真正的認識這個歷史時期嗎？由馬克思、恩格斯對布魯諾·鮑威爾等人的批判，我們可以看出，物質生產活動是創(chuàng)造一切社會歷史的源動力，同時也是劃分社會歷史發(fā)展階段的根本標準。社會意識是社會發(fā)展的產物，隨著社會發(fā)展而不斷改變，具有不確定性和依附性，這就注定意識（觀念）不可能成為社會發(fā)展的源動力，也不可能成為社會歷史階段的劃分標準。物質生產活動是實踐活動的其中一種形式，也是最基本的形式。物質生產活動對社會發(fā)展作用之大，意味著將其囊括的實踐活動對社會歷史發(fā)展同樣也起著不可替代的作用。同時馬克思、恩格斯在物質生產活動的背后看到了人與人之間存在著紛繁復雜的社會關系，這超越了先前哲學家對人的本質的定義。在此雖然未提出人的本質是一切社會關系的總和，但已經有所暗示，已經開始探索人與人之間復雜的關系。馬克思、恩格斯指出：現實的人、活生生的人創(chuàng)造了歷史。這表明人是具有實踐性的人，是進行對象性活動的人，而不是單個人的抽象物，這是對費爾巴哈關于人的本質學說的一種超越。同時這句話也是對人的實踐作用的充分肯定，即創(chuàng)造歷史的作用。

三、實踐觀的形成——《關于費爾巴哈的提綱》

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是馬克思主義實踐觀的飛躍之作，《提綱》的寫作意味著馬克思實踐觀的形成?！短峋V》較《神圣家族》而言，對實踐觀內容的表達已經趨于完善，關于人和社會方面的實踐觀論述均已得到完整表述。實踐觀貫穿《提綱》十一條，文章主要從三個方面著重闡述了馬克思主義實踐觀。

第一，人的本質是一切社會關系的總和。費爾巴哈強調人的本質是抽象的、孤立的個體。馬克思批判其說道：人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。人是具有實踐性的活生生的個人，而不是單個的、不處在任何社會關系中的個人，人在生活中會進行各種各樣的實踐活動，而最基本的實踐活動就是進行物質生產活動，在這一活動中需要同各種各樣的人產生關系。同一起工作的人形成同事關系，同資本家形成雇傭關系;在建立家庭這一實踐活動中會形成夫妻關系、母子關系、父子關系等。因此，只要人進行著實踐活動，就會不斷形成紛繁復雜的社會關系，由于各種社會關系的存在，人就不再是單個人所固有的抽象物，而是擁有著紛繁復雜社會關系網的現實的人。費爾巴哈之所以沒有看到人的本質是一切社會關系的總和，最根本的原因是對實踐主體的定位認識發(fā)生了錯誤，把實踐活動僅僅看成是卑污的猶太人的經商活動。一旦忽略了人的實踐活動，就無法看到實踐活動背后的社會關系，也就無法準確理解人的本質。

第二，全部社會生活在本質上是實踐的。這句話主要從四個方面進行理解：（1）一切社會歷史都是由人創(chuàng)造的，人是具有實踐性的個體，人通過實踐活動創(chuàng)造歷史，因此社會歷史就具有了實踐的特性;（2）社會發(fā)展的根本動力在于社會矛盾，社會矛盾不會憑空產生，需要在不斷的社會實踐中呈現和解決，社會生活必須具有實踐的特性;（3）實踐活動創(chuàng)造了社會生活的基本領域，社會生活的其他領域需要在此基礎上不斷創(chuàng)造和發(fā)展;（4）實踐活動是社會關系的發(fā)源地。人在不斷的社會實踐活動中形成各種各樣的社會關系，而社會關系是社會生活的重要組成部分，這也充分說明社會生活在本質上是實踐的。

第三，實踐是改造世界的根本途徑。《提綱》最后一句講道，哲學家們總是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。改變世界要通過實踐方式進行，理論層面的批判是不夠的。馬克思也曾經指出，武器的批判不能代替批判的武器，著重強調實踐對于改變世界的重要作用。先前哲學家只是試圖解釋世界，但現實世界需要被改變，而不是僅僅被批判，要想改變世界，就必須借助實踐的力量?！短峋V》的最后一句著重強調了實踐的必要性和重要性。

四、實踐觀的發(fā)展和完善——《德意志意識形態(tài)》

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思、恩格斯合著的第二篇著作，《形態(tài)》的寫作標志著唯物史觀的基本完成，在《形態(tài)》一文中雖沒有明確表述實踐觀，但在論述唯物史觀的過程中，從物質生產角度對實踐觀的相關內容進行了深刻解析，在《提綱》的基礎上對實踐觀起到了發(fā)展和完善的作用。

在《形態(tài)》一文中，馬克思指出社會的物質生產活動包括三種：第一種是生產物質生活本身，即生產人類吃穿住行所需要的全部物品。這是最基本的生產活動，也是最基本的實踐活動，因為只有滿足了基本生活所需，才能進行以此為基礎的其他實踐活動;第二種是人類為了獲取能創(chuàng)造更高生產力的工具而引起了新的需要，為滿足這種新的需要就不得不進行的新的生產活動;第三種是人口生產活動，這一生產活動進一步為前兩種生產活動提供了人口動力。在這三種物質生產活動中，人都是作為一種具有能動作用、不斷通過生產活動來滿足自身需求的行為體存在，開始把主觀能動性同客觀實際相結合，這也是人區(qū)別于動物的根本所在。動物的一切活動是沒有意識的活動，它們并不知道進行一種活動的目的性何在，只是出于動物本能地、被動地去進行活動。而人卻不同，無論在哪一種社會實踐中都能有意識地辨別出實踐活動的目的，并根據需要不斷創(chuàng)造新東西。對物質生產活動的劃分在一定意義上深刻地反映出了人的實踐特性以及人的能動性。

《形態(tài)》從物質生產活動層面除了反映人的實踐特性之外，也反映了社會生活在本質上是實踐的。從個人組成社會這一方面來看，社會是由實踐的個人所構成，因此整個人類的生存和發(fā)展史也是一部人類實踐史。從物質生產內容這一方面來看，物質生產活動包括三個方面：生產物質生活本身;人類為了獲取能創(chuàng)造更高生產力的工具而引起了新的需要，為滿足這種新的需要就不得不進行的新的生產活動;人口生產活動。每一種生產活動都具有實踐特性，那由這三個部分組成的人類社會也就具有了實踐特性?！缎螒B(tài)》通過闡述人的實踐特性和人類社會的實踐特性對馬克思主義實踐觀起到了完善和發(fā)展作用。

馬克思主義實踐觀的形成過程主要體現在《手稿》、《神圣家族》、《提綱》、《形態(tài)》四部著作中，在四部著作中對實踐觀分別有不同的闡述和說明。本文對馬克思主義實踐觀的形成過程進行了簡要梳理，有利于讀者更加深刻地理解馬克思主義實踐觀，并掌握其精髓，進而充分發(fā)揮馬克思主義在實踐中的指導性作用。

注釋：

（1）馬克思恩格斯全集（第二版）（第3卷）[M].人民出版社，2002：271.

（2）馬克思恩格斯全集（第二版）（第3卷）[M].人民出版社，2002：306.

（3）馬克思恩格斯全集（第二版）（第3卷）[M].人民出版社，2002：307.

（4）馬克思恩格斯全集（第二版）（第3卷）[M].人民出版社，2002：310.

（5）馬列著作選讀·哲學[M].中共中央黨校出版社，1988：191.

（6）馬克思恩格斯全集（第一版）（第3卷）[M].人民出版社，1960：5.

（7）馬克思恩格斯全集（第一版）（第3卷）[M].人民出版社，1960：6.

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第一版）：第三卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思恩格斯全集（第二版）：第三卷[M].北京：人民出版社，2002.

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