徐 勇

(華中師范大學(xué)政治科學(xué)高等研究院教授)

中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系是一座大廈。要構(gòu)建這樣一座大廈，需要從概念著手。人類在認識事物的過程中，從感性認識上升到理性認識，把所感知的事物的共同本質(zhì)抽象出來，加以概括，作為自我認知意識的一種表達，由此形成一定的概念——它通常用單詞或者短語加以表達。通過概念對事物進行定義，形成其內(nèi)涵與外延，就使得雜亂無章的事物清晰化、條理化。因此，概念是人類知識體系的基本單位，“是構(gòu)建人類知識大廈的基石”[注][美]安德魯·海伍德：《政治學(xué)核心概念》，吳勇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年，第2頁。。構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系，進行學(xué)術(shù)創(chuàng)新，當(dāng)從概念入手，包括解構(gòu)與建構(gòu)，雙管齊下。

一、概念并非永恒，解構(gòu)必不可少

人類的認識是一個永無止境的過程。在這一過程中，通過概念的建構(gòu)，形成一套能夠傳播的知識體系。人類的認識與其他領(lǐng)域一樣，都遵循著“先占原則”，即某些人由于對事物的認識在先，通過概念對事物加以定義，并能夠廣泛傳播，就會形成“先入為主”的認識，獲得話語權(quán)。后人在接受這些概念時，自覺不自覺地會進入其相應(yīng)的思維通道，形成格式化、規(guī)范化的思維。這就是思想意識的力量。

中國很早就形成對人類社會的認識，但受農(nóng)耕文明的經(jīng)驗思維影響，缺乏一個由清晰的概念和知識體系構(gòu)成的社會科學(xué)，許多論斷只可意會，不可言傳。社會科學(xué)由西方興起，在社會科學(xué)發(fā)展過程中，西方人創(chuàng)造了大量的概念，并形成了系統(tǒng)的知識體系，體現(xiàn)了知識生產(chǎn)的“先占”法則。梁啟超認為：“大抵西人之著述，必先就其主題立一界說，下一定義，然后循定義以縱說之，橫說之。”[注]梁啟超：《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》第三章第五節(jié)，上海：上海古籍出版社，2006年。這是中國社會科學(xué)不得不向西方社會科學(xué)學(xué)習(xí)，也是深受其影響的重要原因。這些概念已經(jīng)成為人類知識體系的一部分，離開了這些概念，社會科學(xué)就沒有了立足的根基。從這個意義上說，中國人需要永遠保持學(xué)習(xí)的心態(tài)。

但是，任何概念都有其局限性。人類的認識沒有窮盡，因此，沒有永恒的概念，只有永遠的討論?！拔覀兗纫⒆惚緡鴮嶋H，又要開門搞研究。對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑?！瓕獾睦碚?、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！盵注]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，新華社，2016年5月18日。

改革開放以來，我國的哲學(xué)社會科學(xué)處于全方位開放格局下，引進了大量新知識、新概念和新理論，極大地促進了社會科學(xué)的發(fā)展。但是，由于“先占原則”的作用，使得我們對外來的理論更多的是學(xué)習(xí)，而少有批判；對外來的概念更多的是接受，而少有解構(gòu)，由此出現(xiàn)將一種理論觀點和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”的現(xiàn)象。這種新的教條主義自然會束縛中國學(xué)者的原創(chuàng)力。

要建構(gòu)中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)，對國外的理論、概念、話語、方法除了學(xué)習(xí)與接受，還要有分析、有鑒別，進行學(xué)理性批判。在相當(dāng)長時間，人們對外國的理論、概念、話語、方法采取的是一種政治性批判的態(tài)度，批判的武器更多的是“武器的批判”。這種批判很難有效，甚至適得其反，隨著政治氣候的變化又會發(fā)生變化。當(dāng)下，對國外的理論、概念、話語、方法的分析、鑒別，主要應(yīng)是學(xué)理性批判，其中包括對流行甚久的概念的解構(gòu)。

解構(gòu)是一種分解，發(fā)現(xiàn)概念的適用性和弱點。任何概念都非完美無缺，只有通過深入其內(nèi)部進行辨析，才能有所發(fā)現(xiàn)，從而對原有概念加以補充、擴展，當(dāng)然也可能是顛覆。

“東方專制主義”是西方人對東方包括中國政治的定義，影響甚大。實際上，專制主義作為一種政體，是一種久遠的政治歷史現(xiàn)象，在世界政治史上普遍存在。由于時空的錯置，在西方社會進入近代民主政治之后，專制主義政體在東方社會還存續(xù)著。與人民主權(quán)的民主主義相比，專制主義在正當(dāng)性方面處于低位。西方學(xué)者基于不同目的，在“專制主義”之前冠以“東方”，造就“西方自由和東方專制”的框架，并形成思維定式。其集大成者是美國學(xué)者魏特夫的《東方專制主義》的大部頭著作。毫無疑問，魏特夫的著作下了很大功夫，特別是引用了馬克思、恩格斯的大量論述。但魏特夫的東方專制主義概念并非無懈可擊，甚至有致命的缺陷。他的論述基礎(chǔ)是把東方國家定義為“水利社會”，因為干旱，國家規(guī)模大，需要由政府而不是當(dāng)事人來組織、興辦和管理水利公共工程。政府依靠暴力強制獲得稅賦，并興辦公共工程，這種暴力強制產(chǎn)生的是奴役關(guān)系。如果從解構(gòu)的角度看，魏特夫的論斷至少有兩個致命的缺陷。一是東方國家并不都是干旱地區(qū)，特別是中國有著世界上規(guī)模最大的水稻產(chǎn)區(qū)。稻作地區(qū)主要依靠的是當(dāng)事人的自愿聯(lián)合進行水利治理，政府在這類區(qū)域是“懸浮式”的外在權(quán)力[注]徐勇：《從中國事實看“東方專制論”的限度——兼對馬克思恩格斯有關(guān)東方政治論斷的辨析與補充》，《政治學(xué)研究》2017年第4期。。二是在非“水利社會”，同樣會產(chǎn)生專制主義。如俄國的專制主義有著很深厚的歷史基礎(chǔ)，但俄國并非“水利社會”。因此，魏特夫的“東方專制主義”概念只是對傳統(tǒng)東方政治的部分概括，不能作為理解東方政治的“唯一準(zhǔn)則”。

二、概念創(chuàng)造不足 建構(gòu)勢所必然

解構(gòu)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要一步，但更重要的是要創(chuàng)造新的概念，形成概念之間的競爭，并在競爭中獲得話語權(quán)。

中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)長期延續(xù)的是“述而不作”，即以經(jīng)驗思維來描述事實，而很少用清晰明確的概念加以表達。進入20世紀(jì)，社會科學(xué)得以作為一門學(xué)科產(chǎn)生，但深受文化傳統(tǒng)的影響，著書雖多，“立說”卻少。如從中國學(xué)術(shù)著作的名稱便可以看出，大量的是“中國的……”，主要是陳述一種事實，而缺乏諸如“東方專制主義”這樣的概念性概括，難以形成一種思維范式，將人的思維模式化，大大弱化了中國哲學(xué)社會科學(xué)的地位和影響力。相反，建構(gòu)概念則是西方學(xué)術(shù)的優(yōu)勢，也是西方學(xué)術(shù)能夠取得話語權(quán)的重要原因。政治學(xué)者海伍德指出：“要形成關(guān)于政治世界的知識，不能只靠觀察，還要開發(fā)和提煉可以幫助我們理解它的概念?！盵注][美]安德魯·海伍德：《政治學(xué)核心概念》，第2頁。美國人類學(xué)家斯科特在做人類社會調(diào)查的過程中，建構(gòu)了一系列標(biāo)識性概念，如“弱者的武器”、“逃避統(tǒng)治的藝術(shù)”、“道義小農(nóng)”等，這些概念得以廣泛傳播，形成了巨大的影響力。有人因此認為，當(dāng)代中國所有人類學(xué)者的影響力比不上一個斯科特。

本來，對于中國改革開放以來的實踐，中國人最有條件創(chuàng)造新的概念加以總結(jié)，但國際上流行的是在傳統(tǒng)“威權(quán)”的概念后面加上一個“韌性”，從而將人們的思維框架規(guī)范在“威權(quán)韌性”之內(nèi)，并借由國際學(xué)術(shù)傳播傳到國內(nèi)，被奉為圭臬。

因此，中國的學(xué)術(shù)創(chuàng)新要改變被動地位，必須從創(chuàng)造概念做起。創(chuàng)造新的標(biāo)識性概念，可以從兩方面著手。

一是發(fā)現(xiàn)新的事實，從事實中提煉出新的概念，這類概念可以說是描述性概念。

一般來講，概念是對事實的概括，即通過對一類事實的描述形成一個清晰的概念。但任何概念都是有限的，概念不可能完全窮盡事實，只是對部分事實的概括；同時，在概念產(chǎn)生之后還會出現(xiàn)新的事實，這是原有概念所無法概括的。但是由于知識生產(chǎn)的“先入為主”原則，人們很容易用一個固有的概念去認識所有事物，從而形成思維定式。如西方政治學(xué)對東方政治的界定，長期延續(xù)的是專制主義、威權(quán)主義等概念，使得人們自覺不自覺地使用這些概念去認識東方政治，將思維格式化。然而，專制主義、威權(quán)主義只是對東方政治事實的部分概括，有相當(dāng)?shù)南薅?。專制主義、威權(quán)主義概念的核心是統(tǒng)治者與民眾的主奴關(guān)系。從事實的角度看，如果東方特別是中國的民眾都處于奴役地位，如何能夠創(chuàng)造出世界最為燦爛的農(nóng)業(yè)文明？改革開放以后又如何能夠創(chuàng)造經(jīng)濟增長的“中國奇跡”？[注]徐勇：《用中國事實定義中國政治——基于“橫向競爭與縱向整合”的分析框架》，《河南社會科學(xué)》2018年第3期。正是在對專制主義、威權(quán)主義概念進行解構(gòu)的過程中，筆者根據(jù)中國社會事實，提出了“東方自由主義”的概念。因為，在古代農(nóng)業(yè)文明時代，世界大多數(shù)國家實行的是村社制、莊園制的組織制度，其中內(nèi)含著農(nóng)奴制關(guān)系。馬克思恩格斯將東方政治定義為專制主義，在相當(dāng)程度上是基于這種具有奴役關(guān)系的基礎(chǔ)社會制度。而在中國，自秦以后實行的是一家一戶的家戶經(jīng)濟和“編戶齊民”的政治制度[注]徐勇：《中國家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國、印度的村社傳統(tǒng)為參照》，《中國社會科學(xué)》2013年第8期。，國家與農(nóng)民的縱向關(guān)系具有奴役性，但受統(tǒng)治能力的限制，這種奴役性并非無時不刻地發(fā)生在民眾身邊。從日常生活的橫向關(guān)系看，中國農(nóng)民是自由的。與西方領(lǐng)主既占有土地也占有人身不同，中國的地主只占有土地不占有人身。家戶制內(nèi)含著自主自由的屬性。盡管這種屬性是自然而然、與生俱來的，并與責(zé)任密切相關(guān)。這種日常橫向關(guān)系的自由，從理論上概括便是“東方自由主義”[注]徐勇：《東方自由主義傳統(tǒng)的發(fā)掘——兼論西方話語體系中的“東方專制主義”》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第4期。。事實上，毛澤東早就講道:“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時，又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。”[注]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第623頁。鄧小平也多次談到農(nóng)村改革就是給農(nóng)民以自主權(quán)?！白杂伞笔侨祟惖墓餐瑑r值，只是在不同時空里的實現(xiàn)形式有所不同。我們不能因為西方較早地提出了“自由”概念，就放棄之。同時，自由只有扎根于人類社會生活之中，才會有強大的生命力。只有充分挖掘事實，才會發(fā)現(xiàn)自由并不是突然出現(xiàn)，也不是外部空降，而是深深植根于社會生活土壤里，只是這一因子受到專制主義政治的壓制。而在人民民主政治框架下，“自由”已成為社會主義核心價值觀之一。

人類文明進程具有多樣性，任何人的認識都受到其生活的歷史空間所限制。西方學(xué)者從自己的文明進程出發(fā)，提出了不少重要概念，并有著廣泛影響?！疤熨x人權(quán)”是近代西方政治學(xué)的重要概念，但它不是一種描述性概念，大量事實現(xiàn)象無法用這一概念加以概括。如果僅僅限于這一概念，許多事實就會被遮蔽。例如，與西方人信奉上帝、處處可見教堂有所不同，中國人信奉祖先，處處可見祠堂。這是因為，在中國人看來，是祖宗賦予后人以生命、資格、地位、權(quán)利與義務(wù)等，這一理念至今還有相當(dāng)大的影響。中國人在處理領(lǐng)土邊界爭端時經(jīng)常講到的一句話，便是“祖宗留下來的土地一寸都不能丟”。受此啟發(fā)，我們在大量實地調(diào)查基礎(chǔ)上提出了“祖賦人權(quán)”的概念，以對這一類事實現(xiàn)象加以描述[注]徐勇：《祖賦人權(quán)：源于血緣理性的本體建構(gòu)原則》，《中國社會科學(xué)》2018年第1期。。

二是要基于某種價值觀念形成新的概念，這類概念可以說是規(guī)范性概念。

人類活動是一種有目的的活動，是一種需要價值導(dǎo)向的活動。描述性概念只是對既有事實的概括，而非價值導(dǎo)向性概念。西方政治學(xué)之所以領(lǐng)先，其重要原因是西方政治文明進程具有跨越性。早在古希臘文明時期，就產(chǎn)生了一種高級政治形態(tài)——民主共和國，其中蘊含著大量現(xiàn)代政治的因子，如自由、民主、權(quán)利等。在西方政治文明進程中，文明不斷地被“炸毀”，又不斷地重建。因此，西方學(xué)者特別擅長于根據(jù)某種價值理念進行概念建構(gòu)，以引領(lǐng)社會前進。這種概念并不是基于事實，或者主要不是基于事實，而是主要基于某種價值理念促進或限制某種行為方式，因此屬于規(guī)范性概念?！疤熨x人權(quán)”便是人們?yōu)榱藬[脫中世紀(jì)的等級束縛所建構(gòu)的概念，它指引著人們對舊制度的革命。中國的文明進程不同，長期延續(xù)的是“祖賦人權(quán)”，其中內(nèi)含著差等意識。因此，近代以來，具有相對先進性的“天賦人權(quán)”在中國得以接受和傳播。

顯然，“天賦人權(quán)”這類規(guī)范性概念，也有其歷史局限性。隨著人類文明的發(fā)展，人們愈來愈意識到此類概念的有限性。但由于歷史原因，中國哲學(xué)社會科學(xué)的概念創(chuàng)造力不足，特別是基于價值理念，構(gòu)建能夠引領(lǐng)人類社會前進，并能夠得到廣泛接受的標(biāo)識性概念還很有限，還“處于有理說不出，說了傳不開的境地”。近幾年，這一被動局面正在改變，如習(xí)近平總書記提出了“人類命運共同體”的概念。這一概念超越了狹隘的基于利益關(guān)系的“國家結(jié)盟”和“利益共同體”的傳統(tǒng)意識，具有先進性和引領(lǐng)性，愈來愈廣泛地為世界所接受。