(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 北京 100081)

一、引言

郭茂倩《樂府詩集》卷六十一《雜曲歌辭》題解云：“自晉遷江左，下逮隋、唐，德澤寢微，風(fēng)化不競(jìng)，去圣愈遠(yuǎn)，繁音日滋，艷曲興于南朝，胡音生于北俗。哀淫靡曼之辭，迭作并起，流而忘反，以至陵夷。原其所由，蓋不能制雅樂以相變，大抵多溺于鄭衛(wèi)，由是新聲熾而雅音廢矣。……雖沿情之作，或出一時(shí)，而聲辭淺近，少復(fù)近古?！盵1]677郭茂倩雖然對(duì)南北朝樂府民歌持批評(píng)態(tài)度，有失偏頗，但“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”卻可作為南北朝樂府詩的基本定位。南朝為漢民族政權(quán)，其樂府詩繼承曹魏擬作傳統(tǒng)，沿著永明體重聲律、辭藻的方向發(fā)展，故曰“艷曲”；北朝為少數(shù)民族政權(quán)，其樂府詩雖然有對(duì)漢文化傳統(tǒng)的吸收，但始終立足于各自政權(quán)的需要，[2]151如西魏北周時(shí)期便一直奉行漢化和鮮卑化并行的政策，故曰“胡音”。各民族文化雖有明顯的差異，但南北之間通過使臣往來的途徑、各民族之間的樂府詩相互交流，使庾信終其一生而達(dá)于“窮南北之勝”的文學(xué)理想。

自古以來對(duì)庾信樂府詩的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：其一，關(guān)注庾信樂府詩的藝術(shù)特色，以其后期的樂府詩為討論熱點(diǎn)，如楊慎《升庵詩話》中指出“子山之詩，綺而有質(zhì)，艷而有骨，清而不薄，新而不尖，所以為老成也”[3]88。其二，關(guān)注庾信樂府詩的歷史分期，以庾信仕北生活為界將其樂府詩分為前后兩個(gè)時(shí)期，認(rèn)為二者涇渭分明，如譚正璧、紀(jì)馥華指出“庾信的一生可分為前后兩個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期，寫過許多內(nèi)容空虛的、輕浮的、綺艷的宮體詩?！诙€(gè)時(shí)期我們好像聽到了一曲格調(diào)慷慨悲涼、氣魄宏偉瑰麗的悲歌”[4]7-10。其三，從宏觀視角對(duì)庾信其人及其樂府詩進(jìn)行評(píng)價(jià)。關(guān)于這一問題的討論歷來分歧較大，贊譽(yù)者如杜甫評(píng)其“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”[5]174，杜甫對(duì)庾信包括樂府詩在內(nèi)的所有文學(xué)作品都給予了“老更成”的高度評(píng)價(jià)。批評(píng)者如王若虛評(píng)其“堆垛故實(shí)，以寓時(shí)事。雖記聞為富，筆力亦壯，而荒蕪不雅，了無足觀”[6]216。其四，關(guān)注庾信詩歌反映的社會(huì)生活內(nèi)容，如王曉妮《庾信研究三題》一文專列“思想內(nèi)容深刻廣博”一節(jié)討論庾信的樂府詩成就，對(duì)21首樂府詩的內(nèi)容進(jìn)行了簡明的概括。[7]49

綜上而論，首先，就內(nèi)容與風(fēng)格而言，諸家多對(duì)庾信后期的樂府詩給予肯定，對(duì)前期作品有所貶抑，殊不知庾信前期的樂府詩中充溢著多樣的時(shí)代民族意象，與宮體詩有很大區(qū)別。其次，學(xué)界多對(duì)庾信的樂府詩作縱向的對(duì)比研究，對(duì)比的成果卻僅關(guān)注二者的相異之處，對(duì)前后期的相通之處有所忽略。通觀庾信一生的作品，關(guān)注民族大融合的時(shí)代背景是貫穿其前后期樂府詩的重要特征。

二、庾信前期樂府詩中的“胡音”

庾信是南朝“徐庾體”的代表作家，其“既有盛才，文并綺艷”，“文章辭令，盛為鄴下所稱”，[8]2793可作為當(dāng)時(shí)漢文化的典型代表，庾信入北之前，便深受民族碰撞交流的時(shí)代影響，詩文中流露出或多或少的“胡音”因素。

郭茂倩《樂府詩集》中收錄《庾子山集》21首。這21首樂府詩中，南朝時(shí)期(前期)創(chuàng)作的大致包括《昭君辭應(yīng)詔》《王昭君》《燕歌行》《結(jié)客少年場(chǎng)行》《武媚娘》五首。這五首詩中已有較為明顯的“胡音”因素，如《昭君辭應(yīng)詔》“斂眉光祿塞”“胡風(fēng)入骨冷”“變?nèi)牒章暋敝小肮獾撊薄昂L(fēng)”“胡笳聲” 等少數(shù)民族色彩濃厚的事物已然成為庾信前期樂府詩中獨(dú)具特色的文學(xué)意象群。又如《王昭君》“綠衫承馬汗，紅袖拂秋霜”描述了昭君在匈奴的生活?！堆喔栊小贰皶x陽山頭無箭竹，疏勒城中乏水源”反用趙襄子得神人授竹而滅智伯保晉陽之事及耿恭困守疏勒城掘井得飛泉退匈奴之事，暗寫民族間戰(zhàn)事的緊張與艱難。作者以漢代漢民族與匈奴的民族關(guān)系暗示南朝漢民族與北方各少數(shù)民族之間的關(guān)系，頗有見地。

庾信在南朝時(shí)期的另外三首樂府詩則代表了南朝民歌的顯著特點(diǎn)。“南朝流行清商曲辭，主要是江南的吳聲和荊楚的西曲，篇制漸趨短小，語言形式上在‘永明體’四聲八病之說的影響下駢偶句逐漸增多，有些作品已具唐五、七言律的雛形”[7]39，其中女性題材占絕大多數(shù)，詳見表1。

表1中的兩首詩可以代表庾信南朝樂府詩創(chuàng)作的典型特點(diǎn)——專注于形式的駢偶和內(nèi)容的香艷。值得注意的是，《舞媚娘》是六言詩，而六言詩在南北朝很少見，任半塘認(rèn)為“一部分六言聲詩與北歌有關(guān)”[9]100，李炳海亦認(rèn)為“四句六言的詩歌，是為配合《回波樂》曲調(diào)首先在北朝制作出來的，……庾信的這兩首[注]其中一首為前期的《武媚娘》，另一首為后期的《怨歌行》。六言八句詩明顯是受《回波樂》一類胡樂制約的結(jié)果”。[10]190

表1 庾信前期樂府詩中的南朝典型特征

那么，是否可以大致推測(cè)，庾信前期的樂府詩作整體受到民族融合時(shí)代潮流的影響？同時(shí)期的劉勰總結(jié)道：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”[11]675。在南北朝大融合的時(shí)期，南朝漢民族主動(dòng)吸收北方少數(shù)民族的習(xí)俗及其文化，如《南史·廢帝郁林王》載：“裁入閣，即于內(nèi)奏胡伎，鞞鐸之聲，震響內(nèi)外?！盵12]136“胡伎”即西北少數(shù)民族的樂曲，可見南朝樂曲中已經(jīng)雜有北朝的樂曲因素。另外，《唐文拾遺》記載：“近年中華，兆人浮薄，不依漢禮，卻慕胡風(fēng)，果致狂戎來侵諸夏。應(yīng)有契丹樣鞍轡、器械、服裝等，并令逐處禁斷”[13]3078。此禁令自上涉及禮儀制度，自下涉及服裝器物，恰能反襯出漢民族對(duì)少數(shù)民族文化的喜愛程度之深。因此，庾信前期詩文中出現(xiàn)少數(shù)民族因素是深受當(dāng)時(shí)世情影響的必然結(jié)果。

三、庾信后期樂府詩“胡漢”融合

庾信后期的樂府詩包括《出自薊北門行》《怨歌行》《對(duì)酒歌》《楊柳歌》《烏夜啼二首》《道士步虛詞十首》共16首。其中，《道士步虛詞十首》屬于奉制之作。據(jù)《周書·武帝紀(jì)》載，“(周武帝建德二年)十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先后。以儒教為先，道教次之，佛教為后”，“(建德三年)五月，普滅佛道二教”，“六月，下詔復(fù)道教”。[14]27-28這十首樂府詩不以反映時(shí)代的民族生活為要義，總體價(jià)值不高，故不論。

其他六首樂府詩，或偏于北朝色彩，或偏于南朝色彩，都表現(xiàn)出南北朝民族相融合的詩歌創(chuàng)作特色。其中，北朝色彩相對(duì)濃厚的樂府詩，除了描寫少數(shù)民族的事物和生活之外，也體現(xiàn)著北方少數(shù)民族驍勇善戰(zhàn)的民族氣質(zhì)。云峰指出：“北朝民歌寫盡了草原的自然風(fēng)光，而且充分表現(xiàn)出少數(shù)民族淳樸豪邁的性格?！@些(北朝樂府民歌)可視為南北朝時(shí)期北方少數(shù)民族的漢文典籍”[15]343。庾信無疑為北朝樂府詩鮮明的民族特色所感染，其后期樂府詩中的“胡音”因素如表2中所列：

表2 庾信后期樂府詩中的“胡音”因素舉例

“燕山尤有石，須勒幾人名”語出西漢竇憲北伐匈奴功成后在燕然山刻石記功事之典故；“君言丈夫無意氣，試問燕山那得碑”亦刻畫了民族間交流的事跡；“武昌城下誰見移，官渡營前那可知”則客觀地描繪出北方少數(shù)民族熱衷于征戰(zhàn)的尚武性格。雖然庾信是以“邊緣人”“異鄉(xiāng)人”的視角敘寫北朝生活，但北方民族的風(fēng)物及其性格已成為庾信后期詩作中不可或缺的詩歌意象。庾信后期詩作少數(shù)民族意象的密度較前期詩作明顯增強(qiáng)。

表3 庾信后期樂府詩中“胡漢”融合的文學(xué)特征

北方少數(shù)民族文化對(duì)庾信的后期生活及其詩作必然會(huì)造成一定程度的影響，但與北籍作家不同的是，庾信有南朝先進(jìn)文化的積淀，杜甫在《戲?yàn)榱^句》中總結(jié)道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”[5]174，突出贊揚(yáng)了庾信詩歌南北融合的文化特征?！案F南北之勝”是庾信文學(xué)最根本的特點(diǎn)。以庾信后期的樂府詩為例，可見庾信詩歌“南北融合”的文學(xué)特點(diǎn)。

由表3可知，首先，女性意象在庾信后期樂府詩中仍然占很大比重，前期樂府詩中，作者多以旁觀者的視角欣賞女子的容貌，詩中女子只是作為眾人玩賞的對(duì)象而存在，作者并不關(guān)心該女子的喜怒哀樂。庾信后期樂府詩中的女性形象已擺脫了玩賞的寫作視角，作者更多地“將身世之感打并入艷情”，以女子不幸的命運(yùn)來寄托自己悲慘的境遇。如《怨歌行》“為君能歌此曲，不覺心隨斷弦”，以女子的口吻敘寫自己的哀怨，哀音裊裊，心隨弦斷。其次，庾信后期樂府詩的駢偶句數(shù)多占全詩的1/2以上，且多完全合韻，可見庾信將南朝的聲律理論與北朝的多民族生活完美地融為一體。

綜上所述，庾信作為南北朝民族文化的集大成者，不管是前期以漢文化為主導(dǎo)的樂府詩，還是后期“胡漢”交融的樂府詩，都自覺或不自覺地開啟了多民族文化融合的新紀(jì)元，無疑為兼收并蓄的唐文化提供了有益的啟示。游國恩總結(jié)道：“庾信由南入北，一方面把南朝詩歌的豐富遺產(chǎn)和新的成就帶到北方，一方面又吸收北方文化中比較健康的精神，批判了南朝詩歌腐化浮艷的內(nèi)容，創(chuàng)造了新的風(fēng)格，在一定程度上體現(xiàn)了南北文學(xué)合流的趨勢(shì)?！盵18]323