(1.臺(tái)灣“中研院”中國(guó)文哲研究所，臺(tái)灣 臺(tái)北 11529；2.臺(tái)北大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，臺(tái)灣 新北 23741)

1 前言

清高宗乾隆帝(1711-1799)在乾隆三十八年(1773)下令成立“四庫(kù)館”，在此前后曾多次下詔要求各地官員收集圖書，以便編纂《四庫(kù)全書》。乾隆帝規(guī)定四庫(kù)館臣用以判斷收錄書籍優(yōu)劣高下的標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)質(zhì)的功能而論，必須具備有關(guān)系或有益“世道人心”[1]2、4、15、“有裨實(shí)用”[1]2,[2]237、“可資考證”[1]37，且可“明體以達(dá)用”[1]38者?！犊偰俊废狄浴叭寮摇钡摹敖?jīng)世”立場(chǎng)作為判別書籍高下價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，在此為標(biāo)準(zhǔn)的前提下，對(duì)于被歸入“外學(xué)”[3]2的佛教相關(guān)訊息，至少有四項(xiàng)必須探討的內(nèi)容：一是《總目》收錄與記載佛教僧眾與論著情況的了解；二是《總目》對(duì)佛教相關(guān)歷史狀況與判斷的了解；三是《總目》運(yùn)用佛教詞匯表現(xiàn)情況的了解；四是《總目》有效區(qū)分佛教與儒家不同之處的了解。此處先討論第一項(xiàng)涉及的內(nèi)容，用以作為繼續(xù)探討其他三項(xiàng)議題內(nèi)容的基礎(chǔ)。

2 《四庫(kù)全書總目》出現(xiàn)的佛教僧眾

《總目》以儒家經(jīng)世之學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)收錄的著作，但基于“全書”體裁的必要，因此也“兼收并蓄”地收錄部分佛教僧徒著作，子部因此乃有釋家類，總共收錄25部書籍[3]1063-1073，其中有17部為僧徒之著作。除此之外，統(tǒng)括《總目》出現(xiàn)的僧徒，總共有275名。

釋迦佛(又稱“釋迦牟尼佛”“釋迦佛陀”“牟尼佛”)、定光佛、無(wú)量壽佛、儒童菩薩、普賢、文殊、觀音(又有“觀音大士”“千手觀音”之稱)、脅尊者、迦葉共9名是來(lái)自佛經(jīng)中的“佛世”僧眾，以今天的認(rèn)知角度來(lái)看，除“定光佛”(燃燈佛)、“儒童菩薩”(孔子)、“脅尊者”之外，其他則是一般人比較熟悉的名諱，推想清朝時(shí)代士人,這方面的認(rèn)知程度，應(yīng)該和現(xiàn)代差不多，《總目》提供的訊息。應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)一般性認(rèn)知程度的訊息。

除“佛世”僧眾之外，《總目》也出現(xiàn)許多中國(guó)歷史上確實(shí)存在的“現(xiàn)世”僧眾?！犊偰俊啡珪霈F(xiàn)的“現(xiàn)世”僧眾除日本僧人1位外，從漢朝到清代乾隆朝之前總共有265名，其中漢代1名、晉代6名、南北朝15名、隋代3名、唐代46名、五代2名、宋代72名、遼代1名、金代2名、元代26名、明代62名、清代前期29名。就朝代而論，宋代出現(xiàn)的僧眾最多，其次是明代，唐代居第三位，清代乾隆朝之前的清前期與元代大致接近。

不同朝代僧眾出現(xiàn)多寡的情況，當(dāng)然不是《總目》編纂官員刻意地安排，但這種無(wú)意之間呈現(xiàn)的情況，自然也跟朝代出家僧眾人數(shù)的多寡無(wú)關(guān)，這些出現(xiàn)在《總目》的僧眾，除收錄的書籍僧眾作者外，其他僧眾主要是《總目》在討論收錄的書籍與作者的相關(guān)問(wèn)題之際，僧眾因?yàn)樯婕安艜?huì)出現(xiàn)在《總目》的討論中，因此也就可以根據(jù)不同朝代僧眾出現(xiàn)人數(shù)的多寡，了解《總目》討論問(wèn)題之際，涉及不同朝代佛教及僧眾關(guān)系的密切度，從而可知前述朝代出現(xiàn)僧眾人數(shù)的多寡，可用以了解《總目》對(duì)不同朝代佛教與僧眾涉入程度的高低。根據(jù)前述的實(shí)質(zhì)統(tǒng)計(jì)，可見(jiàn)《總目》討論之際涉及宋代和明代佛教的情況，關(guān)注程度較其他朝代為高，這或者與《總目》以為“宋初承唐余俗，士大夫多究心于內(nèi)典”[3]552及“明自萬(wàn)歷以后，心學(xué)盛行，儒禪淆雜”(179/36)[4]916的認(rèn)定相關(guān)，因此基于說(shuō)明、批判的立場(chǎng)，不自覺(jué)征引較多僧眾的論著為說(shuō)。

僧眾在《總目》討論中出現(xiàn)次數(shù)的多寡，當(dāng)然跟受到關(guān)注程度的深淺相關(guān)，關(guān)注程度包括著作收錄和討論著作討論受到征引的情況，那類出現(xiàn)次數(shù)較少的僧眾，自然是因?yàn)殛P(guān)注度較淺，因此受限在直接相關(guān)的討論之內(nèi)，難以突破到間接相關(guān)的討論之中，能夠突破自身討論范圍的限制，擴(kuò)散到其他間接相關(guān)討論的僧眾，不僅顯示其受到關(guān)注度較高，同時(shí)還可以根據(jù)這些較被關(guān)注僧眾的學(xué)問(wèn)專長(zhǎng)，用來(lái)觀察《總目》重視這些僧眾的是哪一方面的表現(xiàn)。就這275名僧眾在《總目》中出現(xiàn)的次數(shù)而論，出現(xiàn)次數(shù)最多者為宋代的釋惠洪(1071-1128)19次，其后依次是：唐代釋皎然(約745-805)15次、唐代釋一行(683-727)13次、宋代釋文瑩(1040-1070前后)11次、南北朝達(dá)摩(483-540)9次、宋代釋贊寧(919-1001)8次、唐代齊己(863-937)和明代釋宗泐(1318-1391)各7次?！犊偰俊肥珍浀倪@8位僧眾出現(xiàn)次數(shù)所以居前的緣故，大致可以有如下的推測(cè)：(一)《總目》收錄有惠洪《冷齋夜話》《石門文字禪》《天廚禁臠》和《僧寶傳》《林間錄》等書，這些書的內(nèi)容屬于詩(shī)作、詩(shī)評(píng)與禪宗僧錄等方面，《總目》當(dāng)是看中惠洪在詩(shī)學(xué)與僧傳上的表現(xiàn)。(二)一行是唐代著名的天文歷算專家，《總目》的注重當(dāng)即在此。(三)《總目》收錄有文瑩的《湘山野錄》《玉壺野史》《玉壺詩(shī)話》等書，根據(jù)這些書的內(nèi)容，可知《總目》主要是重視文瑩在記載故實(shí)考證功能上的成就。(四)達(dá)摩是“禪宗”的創(chuàng)始僧人，后代論及者較多，加上《總目》對(duì)“禪宗”的觀點(diǎn)甚為反感，批判的狀況特別多[注]例如針對(duì)“狂禪解經(jīng)”[1]53“雜以禪”[1]65“持禪偈以詁經(jīng)”[1]143等等的批判之類，這方面的議題，頗有值得探討之處，似乎還沒(méi)有受到研究者較為深入的關(guān)注，然需要另寫專文探討。，同時(shí)討論禪宗僧眾或故實(shí)之際，不免也會(huì)因?yàn)樗菰炊斑_(dá)摩，是以出現(xiàn)次數(shù)較多。(五)《總目》收錄有贊寧《筍譜》《宋高僧傳》等，重視的當(dāng)是贊寧在記載僧眾故實(shí)考證功能上的表現(xiàn)。(六)《總目》收錄有齊己《白蓮集》，當(dāng)是要在其詩(shī)作上的表現(xiàn)。(七)《總目》收錄了宗泐《全室外集》，除論及其引薦道衍姚廣孝(1335-1418)一事外，主要恐怕還是重視宗泐的詩(shī)作表現(xiàn)。歸納《總目》對(duì)前述七名僧眾重視的情況，可知《總目》重視僧眾的表現(xiàn)，除一行的天文歷算外，主要在于“詩(shī)作”相關(guān)的表現(xiàn)，“禪宗”僧徒傳記等的內(nèi)容。

一系列的人才培養(yǎng)與進(jìn)修體系，使醫(yī)務(wù)人員的知識(shí)技能與服務(wù)水平的提升、職業(yè)成長(zhǎng)空間、職業(yè)生涯計(jì)劃等，與醫(yī)院的人力資源管理、人才隊(duì)伍建設(shè)、為醫(yī)院發(fā)展的人才儲(chǔ)備等綜合性戰(zhàn)略管理目標(biāo)，能有效結(jié)合且高度統(tǒng)一。

《總目》出現(xiàn)近三百名僧眾的原因，以及僧眾在《總目》討論中的功能，大致如上述所言，但除此之外，由于《總目》官方地位的屬性，在書籍與內(nèi)容的全國(guó)性傳播與被接受重視的程度，顯然不是一般私人著作所能比擬，基于這種傳播與權(quán)威上的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)《總目》提到僧眾，無(wú)論是討論其著作，征引其書籍，或評(píng)論其表現(xiàn)，合理地推測(cè)，應(yīng)該都會(huì)影響到讀者對(duì)該僧徒的注意，于是某些原本僅在佛教界受到關(guān)注傳述的人物，經(jīng)由《總目》的批評(píng)或引介，進(jìn)而擴(kuò)充傳播的層面，因而超出佛教界而成為《總目》讀者普遍認(rèn)知的對(duì)象。是以《總目》征引僧眾，不僅有助于本身的討論，同時(shí)也提供傳達(dá)給讀者，某些以往未曾受到注意的“新”佛教訊息，因而在無(wú)形中幫助某些僧眾，獲得更多學(xué)者的注意，這當(dāng)然不是《總目》的本意，但應(yīng)該無(wú)法完全排除此一“意外附帶”的功能。

3 《四庫(kù)全書總目》出現(xiàn)的佛教書籍

《總目》立基于“有益世道人心”及“考證”的實(shí)用立場(chǎng)，經(jīng)由考察評(píng)定以確定書籍的收錄與否。然則在此一“非常儒家”的前提立場(chǎng)下，《總目》收錄有哪些與佛教相關(guān)的書籍？經(jīng)由實(shí)際的搜尋考察，大致可以將出現(xiàn)在《總目》內(nèi)直接與佛教相關(guān)的書籍，根據(jù)作者的身分與出現(xiàn)的情況分成三類：一是《總目》收錄的僧眾專著；二是《總目》收錄非僧眾的佛教相關(guān)內(nèi)容的專著；三是《總目》在“提要”討論過(guò)程中，征引或提到的涉及佛教的專著與篇章等文獻(xiàn)。本文的研究接受《總目》“消融門戶之見(jiàn)，而各取所長(zhǎng)”的基本態(tài)度，主要是基于“了解”而非“批判”的立場(chǎng)進(jìn)行研究，研究關(guān)注的是《總目》提供的佛教直接訊息為重心，因此“著錄”與“存目”之書，就本文的研究設(shè)計(jì)而論，兩者完全處于等值等價(jià)的平等地位，下文即以此基本立場(chǎng)進(jìn)行實(shí)際探討。

首先，《總目》收錄的僧眾著作，除子部釋家類之外，在其他部類也收錄有僧眾的專著。

《總目》總共收錄僧眾專著108種，若以朝代分：南北朝3部、唐代10部、宋代26部、遼代1部、元代10部、明代34部、清前期24部。《總目》收錄的明代僧眾書籍最多，其次是宋代與清前期。若就書籍的四部分類屬性觀之，經(jīng)部5種、史部21種、子部32種、集部50種，經(jīng)部收錄的書籍，主要在小學(xué)類，解經(jīng)之作僅有1部，很明顯《總目》關(guān)注僧眾專著的次序是：集、子、史、經(jīng)，重心主要在集部。這與前一小節(jié)僧眾出現(xiàn)次數(shù)分析的結(jié)果相同，關(guān)注的重點(diǎn)是僧眾在詩(shī)作上的表現(xiàn)，這主要是因?yàn)椤傲詠?lái)，僧能詩(shī)者多，而能古文者不三、五人”[4]373，因此僧眾作者“大抵有詩(shī)而無(wú)文”[4]317，是以重心不得不在此范圍內(nèi)也。

其次，《總目》除收錄僧眾的著作之外，同時(shí)也收錄涉及佛教人物、故實(shí)或詩(shī)文等編輯討論的專著，這類專著的作者包括佛教的信仰者，以及對(duì)佛教相關(guān)議題有興趣的一般學(xué)者。這類非僧眾編撰的有關(guān)佛教思想觀點(diǎn)、故實(shí)或僧眾著作的書籍，應(yīng)該也就是《總目》所謂“為二氏作者”與“可資考證”的著作?！犊偰俊肥珍浀姆巧婎惖膶Ｖ偣?2部。若以時(shí)代區(qū)分：南北朝1部、宋代5部、元代2部、明代8部、清前期6部。若以四部的歸屬而論，則史部6部、子部12部、集部4部。相對(duì)于前述僧眾的專著，大致側(cè)重在僧眾與佛寺等相關(guān)的故實(shí)上，這自然是屬于“可資考證”的范圍。

其三，《總目》“提要”在討論著作內(nèi)容與作者等相關(guān)信息之際，不僅僧眾會(huì)有征引佛教相關(guān)文獻(xiàn)的可能，即使一般作者也可能涉及佛教相關(guān)的訊息，尤其是身處在“宋初承唐余俗，士大夫多究心于內(nèi)典”[3]552的著作，或者“自萬(wàn)歷以后，心學(xué)盛行，儒禪淆雜”[4]916；“士大夫流于禪者十之九”[4]802的明代時(shí)段著作，很可能就會(huì)有涉及佛教的內(nèi)容，《總目》居于“儒家”的立場(chǎng)，對(duì)于其中與佛教內(nèi)涵相關(guān)者，或者征引以說(shuō)明，或者征引以批判，這也就是“提要”不免會(huì)出現(xiàn)某些佛教相關(guān)文獻(xiàn)的原因。這類出現(xiàn)在《總目》“提要”之內(nèi)涉及佛教內(nèi)涵的相關(guān)論著，指的是僧眾的作品或涉及佛教內(nèi)容的文獻(xiàn)，這類文獻(xiàn)包括有專著和單篇文章兩類。

《總目》“提要”內(nèi)征引的佛教相關(guān)專著總共55部，指明作者的36部專著，來(lái)自晉代1部、南北朝4部、隋朝3部、唐朝6部、宋朝13部、金朝1部、元朝1部、明朝5部、清前期2部。這55部專著被《總目》征引進(jìn)入62部收錄的書籍“提要”內(nèi)，其中經(jīng)部12部、史部4部、子部38部、集部8部。出現(xiàn)在經(jīng)部的專著，主要是“小學(xué)”方面的著作，這或者與《總目》承認(rèn)“聲音之學(xué)，西域?qū)崬閷ｉT，儒之勝于釋者，別自有在”[1]838的基本認(rèn)知有關(guān)，討論之際因而乃征引源自西域之學(xué)的佛教僧眾之作的緣故。

出現(xiàn)在《總目》“提要”內(nèi)與佛教相關(guān)內(nèi)容的論著共有72筆，出現(xiàn)在《總目》經(jīng)部12部書、史部8部書、子部43部書和集部19部書等的“提要”內(nèi)。經(jīng)部的征引，主要是承認(rèn)僧眾在“音韻”方面有優(yōu)于儒家之處的緣故。子部則是《總目》收錄僧眾專著的大本營(yíng)；集部則因?yàn)椤犊偰俊范嘧⒁馍娫谠?shī)作上的優(yōu)劣表現(xiàn)之故。這當(dāng)然也同時(shí)顯示《總目》面對(duì)僧眾之際的一種評(píng)價(jià)態(tài)度，經(jīng)學(xué)與史學(xué)非僧眾之長(zhǎng)，固非《總目》刻意關(guān)注者；詩(shī)作表現(xiàn)與思想影響，方是《總目》較為關(guān)注的對(duì)象。

《總目》總共收錄僧眾及非僧眾涉及佛教內(nèi)容的專著130部，就諸書作者所處的時(shí)代而論，南北朝有4部、唐朝有10部、宋朝有31部、遼代有1部、元代有12部、明代有42部、清前期有30部?！犊偰俊肥珍浥c佛教直接相關(guān)的專書，以明代的著作最多，宋代與清前期居次，這種實(shí)際的表現(xiàn)，似乎可以證實(shí)《總目》一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“宋初”和“明季”兩個(gè)時(shí)段佛教相對(duì)流行的觀察。若從四部分類的角度觀察，則經(jīng)部有5部、史部有27部、子部有44部、集部有54部。佛教本就歸屬子部，故且排除不計(jì)，可知《總目》對(duì)佛教直接相關(guān)的專著，最為關(guān)注的重心實(shí)在集部，亦即前文提及的詩(shī)作的表現(xiàn)。

純就本文探討《總目》提供佛教訊息的基本研究立場(chǎng)而論，《總目》提供給讀者與佛教直接相關(guān)論著的訊息，包括僧眾與非僧眾的著作是：185部專著和17篇文章。這項(xiàng)經(jīng)由實(shí)際閱讀歸納《總目》全書而取得的成果，應(yīng)該可以提供相關(guān)研究者有效的參考信息。

4 結(jié)論

乾隆帝下令編纂《四庫(kù)全書總目》，當(dāng)然有其既定的立場(chǎng)，只要讀過(guò)《總目》的《圣諭》[1]1-16與《凡例》[1]34-40，應(yīng)該就可以清晰地感受到《總目》在學(xué)術(shù)歸屬上堅(jiān)持“闡圣學(xué)，明王道”而歸于“明體以達(dá)用”即“體用兼?zhèn)洹盵3]43的“儒學(xué)”；在實(shí)際操作上“主于考訂異同，別白得失，故辨駁之文為多”；在態(tài)度上重視“求歸至當(dāng)，以昭去取之至公”的基本立場(chǎng)?！犊偰俊愤@些宣稱是否確實(shí)執(zhí)行，尤其是在面對(duì)與“儒學(xué)”基本主張大不相同的“佛教”之際，是否確實(shí)能夠“消融門戶之見(jiàn)，而各取所長(zhǎng)”的尊重佛教思想觀點(diǎn)。觀察《總目》在“提要”內(nèi)的某些發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)《總目》確實(shí)有執(zhí)行此一要求的自覺(jué)。如曰：“佛法初興，惟明因果?！m其間荒唐悠謬之說(shuō)，與儒理抵牾，而要與儒不相亂。”[3]1064-1065又說(shuō)：“佛之為患，在于以心性微妙之詞，汨亂圣賢之學(xué)問(wèn)，故不可不辨。至其經(jīng)典荒誕之說(shuō)，支離矛盾，妄謬灼然，皆所謂不足與辨者?！盵3]81又以為“二氏之書，往往陰取儒理而變其說(shuō)，儒者說(shuō)經(jīng)明道，不可不辨別毫厘，剖析疑似，以杜學(xué)者之歧趨。若為二氏之學(xué)而注二氏之書，則為二氏立言，不為儒者立言矣?！盵3]1079甚至認(rèn)為焦竑(1540-1620)“于二氏之學(xué)本深于儒學(xué)，故其說(shuō)儒理者多涉悠謬，說(shuō)二氏之理者，轉(zhuǎn)具有別裁?！盵3]1080可見(jiàn)《總目》確實(shí)有“各取所長(zhǎng)”的認(rèn)知，所以特別推崇于成龍(1617-1684)“不佞佛亦不辟佛”自守儒學(xué)立場(chǎng)的觀點(diǎn)，以為“其言明白正大”[3]135，《總目》雖沒(méi)明說(shuō)，但顯然同意儒佛應(yīng)該“各行其是”，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)各有源流”[3]1121，不應(yīng)該“混雜”故也。這也就是《總目》會(huì)有將“顯然以佛語(yǔ)解經(jīng)者，則斥入‘雜家’”[3]2規(guī)范的緣故；以及會(huì)出現(xiàn)“佛氏之說(shuō)，儒者所不道”[2]620、“解說(shuō)輪回，尤非儒者立言之道”[3]683等之類發(fā)言的緣故?！犊偰俊芳椿诖艘弧案餍衅涫恰钡幕玖?chǎng)，承認(rèn)佛教存在的地位，但又基于“儒學(xué)”的基本立場(chǎng)，進(jìn)行“考訂異同，別白得失”的“辯駁”，這也就是《總目》既對(duì)佛教不假辭色，但也在無(wú)形中提供許多佛教訊息的原因。

考察《總目》提供的佛教訊息，可以大致歸為四項(xiàng)，這四項(xiàng)研究的范圍相當(dāng)廣泛，難以一時(shí)全部探討，本文因此首先探討其中最基本的第一項(xiàng)：一則作為爾后繼續(xù)探討其他三項(xiàng)內(nèi)容的研究基礎(chǔ)；再則經(jīng)由實(shí)際閱讀后的歸納統(tǒng)計(jì)，可以獲得較具實(shí)證性的有效資料與討論，提供相關(guān)研究者參考。

經(jīng)由前述的實(shí)際考察，本文大致可以獲得下述幾點(diǎn)結(jié)果：

首先，《總目》收錄的專著與“提要”內(nèi)出現(xiàn)的僧眾，可以區(qū)分為兩類：一類是中國(guó)歷史上確實(shí)出現(xiàn)的“現(xiàn)世僧眾”；一類是與中國(guó)歷史無(wú)關(guān)，僅出現(xiàn)在佛書而傳入中國(guó)的“佛世僧眾”。根據(jù)考察統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)在《總目》的“佛世僧眾”有9位；“現(xiàn)世僧眾”有265位，總共274位。就265位“現(xiàn)世僧眾”而論，宋代的72位最多，其次是明代的62位，唐代的46位居三，這三個(gè)朝代出現(xiàn)的僧眾，占《總目》全部僧眾的六成八，自是《總目》較為關(guān)注的對(duì)象。

其次，考察275名僧眾在《總目》“提要”中出現(xiàn)的次數(shù)，以宋代釋惠洪的19次最高，接著依次是：唐代釋皎然15次、唐代釋一行13次、宋代釋文瑩11次、南北朝達(dá)摩9次、宋代釋贊寧8次、唐代齊己和明代釋宗泐各7次。出現(xiàn)的次數(shù)即是出現(xiàn)在《總目》收錄的幾部書籍“提要”內(nèi)，這同時(shí)表示該名僧眾學(xué)術(shù)或地位涉及層面廣狹。釋一行在天文歷算成就甚高，達(dá)摩為禪宗創(chuàng)始者，釋惠洪等在詩(shī)作表現(xiàn)與歷史故實(shí)的記載上，都有較高的成就，這也就是會(huì)在《總目》較多書籍“提要”出現(xiàn)的原因。

其三，統(tǒng)計(jì)《總目》收錄的僧眾專著，以及非僧眾而涉及佛教訊息的專著，總共有130部，收錄書籍的朝代，以明代42部最多，其次是宋代的31部和清前期的30部，這或者與“明季”和“宋初”佛教在士人間較為流行相關(guān)，但這還需要更進(jìn)一步的深究。其中屬于經(jīng)部者5部、史部者27部、子部者44部、集部者54部。明顯可以看出在《總目》佛教僧眾與涉及佛教的專著，主要還是在集部和子部。屬于這兩部的書籍較多的現(xiàn)象，或者與佛家本就歸屬在子部，以及僧眾在詩(shī)作方面有較佳表現(xiàn)等原因相關(guān)。

其四，《總目》“提要”內(nèi)征引佛教相關(guān)的專書55部、單篇文章17篇，這些佛教僧眾與涉及佛教訊息的論著，出現(xiàn)在82部書籍的“提要”內(nèi)，其中屬于經(jīng)部者12部、史部者8部、子部者43部、集部者19部。經(jīng)部征引的原因，乃因《總目》承認(rèn)僧眾在“音韻學(xué)”優(yōu)于儒者之故。子部特多，或許是僧眾專著本就屬于子部，討論之際征引討論的相關(guān)文獻(xiàn)較多之故。

其五，本文考察《總目》提供的涉及佛教書籍與僧眾訊息，經(jīng)由實(shí)際的閱讀考察，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)及計(jì)算機(jī)搜尋技術(shù)的協(xié)助，因而獲得具有實(shí)證性質(zhì)的成果，不僅有助于《總目》提供的佛教訊息的徹底了解，同時(shí)也證明《總目》即使基于“儒學(xué)”的立場(chǎng)，批駁佛教的某些觀念，但其實(shí)是抱持“各行其是”的立場(chǎng)，因此特別反對(duì)“混雜”儒釋。研究取得的成果，除可以做為爾后更深入探討《總目》佛教訊息的基礎(chǔ)外，同時(shí)對(duì)于四庫(kù)學(xué)、宗教學(xué)、清代學(xué)術(shù)等的研究者，應(yīng)該也具備有提供有效數(shù)據(jù)的參考價(jià)值。