黃建江

（南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

根據(jù)英國(guó)雷蒙·威廉斯（Williams）考證，從14世紀(jì)起英語語系中開始使用“消費(fèi)”（consume）一詞[1]，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)匱乏，消費(fèi)的含義帶有貶義色彩，意思是“摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡”。18世紀(jì)中葉經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命，西方社會(huì)商品生產(chǎn)迅猛發(fā)展，大量的商品需要交換需要社會(huì)消耗，于是“消費(fèi)”的貶義開始逐步消失，成為與“生產(chǎn)”（produce）相對(duì)應(yīng)的概念。經(jīng)過兩次工業(yè)革命，“消費(fèi)”一詞的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步擴(kuò)展。在《大不列顛百科全書》中，“消費(fèi)”的字面含義是“對(duì)貨物和服務(wù)的最終消耗”，擺脫了貶義。

談消費(fèi)主義，首要是區(qū)分正常消費(fèi)和消費(fèi)主義。在《辭?！分?，消費(fèi)解釋為是社會(huì)再生產(chǎn)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)；是人們生存和恢復(fù)勞動(dòng)力必不可少的條件；生產(chǎn)決定消費(fèi)，從一般意義上說，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，能促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。而消費(fèi)主義則是追求體面的消費(fèi)，不加節(jié)制地追求物質(zhì)享受和消遣，并將消費(fèi)作為人生的終極目標(biāo)而被異化了的消費(fèi)觀念，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種社會(huì)道德現(xiàn)象。

由此知道，西方消費(fèi)主義思潮不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才產(chǎn)生的，消費(fèi)主義思潮的出現(xiàn)是服務(wù)于資本主義發(fā)展的需要，資本主義發(fā)展的內(nèi)在要求就是產(chǎn)品的消費(fèi)。

1 奢侈的消費(fèi)意識(shí)是消費(fèi)主義思潮最早的形態(tài)

馬克思曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵2]

奴隸制社會(huì)生產(chǎn)力水平低，當(dāng)然只有統(tǒng)治階級(jí)才能進(jìn)行基本物質(zhì)生活需求以外的消費(fèi)，所以在這一階段占統(tǒng)治地位、反映統(tǒng)治階級(jí)意志的消費(fèi)意識(shí)便是禁欲主義和消費(fèi)理性主義?！肮畔ＥD三賢”蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都主張人應(yīng)當(dāng)在理性調(diào)控下生活，節(jié)制欲望。主張快樂主義的古希臘思想家從德謨克利特到伊壁鳩魯也同樣講節(jié)制。伊壁鳩魯講人生目的就是快樂，但他認(rèn)為追求快樂時(shí)要持審慎的態(tài)度，德行就是“追求快樂時(shí)的審慎權(quán)衡”。只不過快樂主義為當(dāng)時(shí)奴隸主階級(jí)追求享樂生活提供了理論證明[3]。因此奴隸主貴族特別是在古羅馬后期縱欲奢侈，看競(jìng)技、打獵、上澡堂，尋歡作樂。貴族婦女穿著中國(guó)的絲綢服裝，戴印度的珍珠寶石金剛鉆。公元476年西羅馬帝國(guó)在北方“蠻族”入侵下而滅亡，歐洲進(jìn)入歷史上所謂的黑暗的中世紀(jì)。在教會(huì)的統(tǒng)治與控制下，一切與禁欲主義相抵觸的行為受到主流社會(huì)的鄙視和干預(yù)。11世紀(jì)開始，隨著歐洲封建莊園經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解和城市的興起，人們極度厭惡天主教的神權(quán)地位及天主教主導(dǎo)下的虛偽禁欲主義，開始追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福。隨后的西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，使人在宗教和道德方面摒棄了教會(huì)的桎梏，追求個(gè)性解放和獨(dú)立，但同時(shí)這也給人類帶來了自我迷失的災(zāi)難。

2 消費(fèi)主義思潮在自由資本主義階段初露端倪

隨著新航路的開辟和西歐國(guó)家的對(duì)外擴(kuò)張，殖民掠奪成為歐洲資本原始積累最強(qiáng)有力的手段之一。在巨額財(cái)富面前，英國(guó)伊麗莎白一世時(shí)期的貴族們率先以前所未有的熱情從事奢侈的消費(fèi)，甚至彼此之間進(jìn)行消費(fèi)競(jìng)賽和攀比。而新興的資產(chǎn)階級(jí)在某種程度上為了資本的積累與發(fā)展、將金錢用于資本增殖，奉行的是一種節(jié)儉、勤勞的新教倫理和資本主義精神。

伴隨第一次工業(yè)革命的完成，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，由農(nóng)業(yè)國(guó)變成工業(yè)國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位得以鞏固。市場(chǎng)上的商品越來越豐富，又為滿足資產(chǎn)階級(jí)的超越基本物質(zhì)生活需求的消費(fèi)提供了可靠的物質(zhì)保證。貴族的消費(fèi)模式逐漸向資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)散。已占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)也迫切需要體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)地位，在節(jié)儉與消費(fèi)的“斗爭(zhēng)”中，模仿舊貴族或炫耀自己的財(cái)富，來顯示自己的身份地位與品味。不過在那時(shí)，過度消費(fèi)還未能成為廣泛倡導(dǎo)的社會(huì)生活方式。

3 消費(fèi)主義思潮在美國(guó)確立并一躍成為西方社會(huì)的主流導(dǎo)向

19世紀(jì)70年代以后，在第二次工業(yè)革命的推動(dòng)下，資本主義進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期。19世紀(jì)60年代到80年代，是美國(guó)西部開發(fā)時(shí)期，成千上萬不同社會(huì)地位的年輕人，推動(dòng)了冒險(xiǎn)的開拓精神，也滋生了享樂主義。特別要提及的是福特公司推出的簡(jiǎn)易型“Model T”汽車售價(jià)從1908年的850美元，到1912年600美元，1924年降至290美元[4]，正是由于第二次工業(yè)革命，引發(fā)交通和通訊技術(shù)等領(lǐng)域發(fā)生了革命性的變化。

1919年通用公司推出分期付款方式購買汽車，這是從根本上推動(dòng)美國(guó)向借貸消費(fèi)模式轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要的標(biāo)志性事件。到20世紀(jì)20年代末，借貸消費(fèi)已在美國(guó)各個(gè)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中被廣泛使用。而這種新型消費(fèi)方式也不斷引誘美國(guó)人開始嘗試“用手頭還沒有的錢買用不著的東西”[5]，一定程度上改變了人們的消費(fèi)觀念，刺激了人們的消費(fèi)欲望。此外，廣播、電話、電影、電視等現(xiàn)代媒體不斷地宣傳鼓動(dòng)，對(duì)消費(fèi)主義思潮在美國(guó)的確立起到了推波助瀾的作用。

美國(guó)在20世紀(jì)20年代率先進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)的發(fā)展令人矚目，在20世紀(jì)20年代迎來了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展黃金時(shí)期，史稱“柯立芝繁榮”。經(jīng)濟(jì)繁榮是短暫的，由于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人所有制之間存在固有矛盾，全球經(jīng)濟(jì)在1929～1933年出現(xiàn)大蕭條。面對(duì)大蕭條，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于有效需求不足，應(yīng)對(duì)之方是政府實(shí)行干預(yù)、增加開支、創(chuàng)造有效需求和擴(kuò)大消費(fèi)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。美國(guó)總統(tǒng)羅斯福接受了凱恩斯的消費(fèi)傾向三大定律等理論，在1933年推出“新政”。1929年開始的大蕭條，是資本家們觀念的轉(zhuǎn)折點(diǎn)[6]。這也是消費(fèi)主義思潮確立并逐漸盛行的終極原因。

第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)一枝獨(dú)秀，西歐資本主義國(guó)家普遍衰落，戰(zhàn)后形成了以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)。第三次科技革命日新月異，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這一時(shí)期，以符號(hào)消費(fèi)為最重要特征的消費(fèi)主義思潮呈現(xiàn)，并成為人們追求的生活方式。一方面，社會(huì)圍繞著消費(fèi)的主軸在運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)中的一切都可被物化，一切都可被消費(fèi)，人也被物化成社會(huì)存在的符號(hào)；另一方面，在大眾媒體傳播誘導(dǎo)作用下，時(shí)尚消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)被解讀為個(gè)人財(cái)富、地位身份、個(gè)性品位及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)被當(dāng)作人生根本目的、當(dāng)作人的價(jià)值唯一標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)主義思潮隨著核心特質(zhì)形成而趨于成熟。20世紀(jì)70年代前后，消費(fèi)主義思潮從美國(guó)向西歐和日本蔓延，逐步成為西方社會(huì)主流價(jià)值取向。

4 消費(fèi)主義思潮擴(kuò)張肆虐至廣大發(fā)展中國(guó)家

20世紀(jì)80年代末90年代初，“隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，兩大陣營(yíng)對(duì)立局面不復(fù)存在，兩個(gè)平行的市場(chǎng)隨之不復(fù)存在，各國(guó)相互依存大幅加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展演化?！盵7]作為資本主義意識(shí)形態(tài)范疇的消費(fèi)主義思潮，也擴(kuò)張肆虐到廣大發(fā)展中國(guó)家。

改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，國(guó)民生產(chǎn)總值快速增長(zhǎng)。我國(guó)人民整體收入大幅提升，為消費(fèi)更多數(shù)量、更好質(zhì)量的產(chǎn)品提供可能，消費(fèi)和享受生活不再是一個(gè)可望不可及的夢(mèng)。然而以美國(guó)為首的西方國(guó)家的“和平演變”賊心不死，意識(shí)形態(tài)滲透作為一項(xiàng)重要戰(zhàn)略的地位也從未改變，隨著西方各種主義和流派的涌入，伴隨反映資本主義生活方式、價(jià)值取向的文化產(chǎn)品不斷傳入我國(guó)，在不知不覺中讓不少中國(guó)人也產(chǎn)生了過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、享樂至上的價(jià)值觀念和生活態(tài)度。加上傳統(tǒng)的攀比、從眾心理使得消費(fèi)主義思潮在我國(guó)傳播。一旦消費(fèi)主義思潮進(jìn)入人們的心理，必然導(dǎo)致若干脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的消費(fèi)，引發(fā)諸多消費(fèi)錯(cuò)位，進(jìn)而產(chǎn)生諸多社會(huì)問題。

5 反思與應(yīng)對(duì)

消費(fèi)主義思潮一定程度上能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但它宣揚(yáng)的是無節(jié)制過度消費(fèi)來顯示自己與眾不同的社會(huì)身份與地位，不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，破壞性消費(fèi)造成了嚴(yán)重資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞，功利主義享樂主義傾向造成了人際關(guān)系的緊張，沉迷于物質(zhì)享受造成了人精神上的空虛。

我們要正確理解消費(fèi)，樹立科學(xué)消費(fèi)觀。馬克思論述了“消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)”[8]的理論：（1）“產(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品”；（2）“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力”。這說明消費(fèi)和生產(chǎn)雖相對(duì)獨(dú)立，但更是一個(gè)相互依存的運(yùn)動(dòng)過程。所以在我國(guó)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的情況下，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)正常消費(fèi)。黨的十九大報(bào)告明確指出：“完善促進(jìn)消費(fèi)的體制機(jī)制，增強(qiáng)消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用?！薄?017年中國(guó)居民消費(fèi)發(fā)展報(bào)告》告訴我們，近年來我國(guó)消費(fèi)保持平穩(wěn)的較快增長(zhǎng)，成為經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行的“壓艙石”。

當(dāng)前西方消費(fèi)主義思潮正嚴(yán)酷地解構(gòu)正確的社會(huì)價(jià)值觀，但中國(guó)有一系列的舉措正面應(yīng)對(duì)。八項(xiàng)規(guī)定使人情消費(fèi)、職務(wù)消費(fèi)等亂象大幅減少，大興節(jié)約之風(fēng)，改變著我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣。針對(duì)中國(guó)人精神生活困境，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神；弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步倡導(dǎo)社會(huì)道德規(guī)范；堅(jiān)定文化自信，傳承中華文化基因，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制；用矢志不移的理想信念和過硬的斗爭(zhēng)精神踐行初心和使命。近期推行的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，深化道德教育引導(dǎo)。這一切都是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人精神世界的重建。

總之，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央掌舵引航，摒棄消費(fèi)主義思潮的消極影響?！耙匀嗣駷橹行摹?、“人民立場(chǎng)”、“民眾獲得感”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的根本原則和鮮明邏輯?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央的價(jià)值選擇。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國(guó)供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的?！盵9]這一偉大的探索和創(chuàng)造，是提高人民生活水平的機(jī)遇，也必將為我們更好實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一崇高理想開辟更為廣闊的前景。中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文明形態(tài)正在形成！