□ 汪洪章

內(nèi)容提要 劉勰生當(dāng)齊梁時(shí)期，頗受魏晉以來玄學(xué)風(fēng)氣之影響。他在梳理玄學(xué)史時(shí)，采取的基本是玄學(xué)“溫和派”立場。這種溫和折衷的學(xué)術(shù)態(tài)度，使劉勰得以融新入舊，有所操有所守，在辯論文學(xué)理論主要問題時(shí)，能成就圓融不執(zhí)、善于變通的整全體系。他那出入百家、折衷古今的理論姿態(tài)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的綜合意識(shí)，在當(dāng)今仍有積極的借鑒意義。一味提倡創(chuàng)新而不知守成，對傳統(tǒng)文化持消解、虛無的態(tài)度，是當(dāng)今世界文化亂象的主要原因。

過去的幾十年中，人們在談?wù)撐鞣轿恼摪l(fā)展史，在論及特定歷史時(shí)期文論現(xiàn)狀時(shí)，曾常常引用艾布拉姆斯的“四要素”說、雅各布森的語言交流模式說以及韋勒克關(guān)于文學(xué)的外部研究和內(nèi)部研究之分別，用以標(biāo)示20世紀(jì)前半期西方文論與19世紀(jì)傳記歷史批評的實(shí)證精神之不同，以突顯20世紀(jì)中期前后對作品文本內(nèi)部審美質(zhì)素之重視。其實(shí)，如果我們將劉勰的“本乎道，師乎圣、體乎經(jīng)”的這一綱領(lǐng)式的論文立場，與以上諸家文論模式說加以比較整合，頗能見出劉勰批評思想之高明，見出《文心雕龍》何以“體大而慮周”。

一

《文心雕龍·原道》曰：“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！痹趧③牡牡馈⑹?、文三位一體中，艾布拉姆斯所謂四要素似乎皆備。其中，圣可謂身兼兩職，即作者和讀者。下面先依艾布拉姆斯的“四要素”說來考察一下《文心雕龍》的體系特征。

艾布拉姆斯所提出的文學(xué)批評四要素是：作品、藝術(shù)家、宇宙（或譯世界，包括人及其行動(dòng)、觀念和情感、物質(zhì)材料和事件，以及超越人的感官知覺的本質(zhì)）和受眾等。①艾氏根據(jù)西方歷代批評理論發(fā)展史大勢，結(jié)合同代批評家批評側(cè)重點(diǎn)之不同，將文學(xué)批評理論所涉及的諸多要素概括為四種，提出四論說，即模仿論、實(shí)用論、表現(xiàn)論和客觀論。他說：“盡管任何一種頗為恰當(dāng)?shù)睦碚摱嗌俣伎紤]到了所有這四個(gè)要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都只明顯地傾向于一個(gè)要素。也就是說，批評家往往從其中的一個(gè)要素中推考出一些基本范疇，用以界定、區(qū)分、分析藝術(shù)作品，推考出主要的批評標(biāo)準(zhǔn)，用以評價(jià)藝術(shù)作品的價(jià)值”。②《文心雕龍》全書對作家、作品、讀者和關(guān)涉整個(gè)藝術(shù)人文世界的宇宙（道）等四要素也都有充分的論述，而且明綱領(lǐng)、顯毛目，首尾條貫，表現(xiàn)出中國文學(xué)批評史上不可多得的系統(tǒng)特征。

劉勰在《文心雕龍·序志》中說：

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于時(shí)序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器，長懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大衍之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。

所謂“大衍之?dāng)?shù)”，即《易·上系》所謂：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！备鶕?jù)焦循《易通釋》：“大衍，猶言大通。”③首尾圓通的“大通”正是《文心雕龍》理論體系的特色?！拔闹畼屑~”的前三篇，即《原道》《征圣》《宗經(jīng)》，具有統(tǒng)領(lǐng)全書的總論性質(zhì)，這在“龍學(xué)”界是較為普遍接受的觀點(diǎn)。至于《正緯》和《變騷》兩篇是否具有總論的性質(zhì)，學(xué)界意見頗不一致。牟世金先生認(rèn)為屬于總論的只有《原道》《征圣》《宗經(jīng)》三篇，④王運(yùn)熙先生認(rèn)為仍應(yīng)以劉勰在《序志》篇所論為準(zhǔn)，“文之樞紐”五篇皆具總論性質(zhì)，⑤是用來指導(dǎo)寫作的總原則，即：“倚靠‘五經(jīng)’的雅正文風(fēng)，吸取緯書、楚辭的奇辭異采”。⑥比較而言，我同意王運(yùn)熙先生上述觀點(diǎn)。因?yàn)榇宋迤粌H將天文、地文、人文和自然而然的道之文，統(tǒng)一了起來，而且將奇麗和雅正相結(jié)合，視為文能通變適會(huì)的主要審美要求。不僅具有“倚雅頌、馭騷篇”，詩、騷相繼、實(shí)事求是的歷史感，也頗能道出文之所以為文的特質(zhì)。

從《原道》到《辨騷》的五篇大致可看成是全書的第一部分。自《明詩》至《書記》二十篇為全書第二部分，分述各體文章的源流及發(fā)展情況，即“原始以表未”；考索各體文章的名稱及性質(zhì)，即“釋名以章義”；論列各體文章的代表作家和代表作品，即“選文以定篇”；指陳各體文章的形制特點(diǎn)及規(guī)格要求，即“敷理以舉統(tǒng)”。自《神思》至《程器》共二十四篇為全書第三大部分，具有創(chuàng)作論（包括修辭論）、文學(xué)史論、批評方法論和批評史論（或曰批評的批評）之性質(zhì)。如果概而言之，《原道》至《變騷》五篇只是論文的總的綱領(lǐng)和要求，而《明詩》至《書記》二十篇作為分體文學(xué)史（包括審美特質(zhì)較濃的文和不以審美特質(zhì)見長的筆之歷史沿革），那么，在第三大部分各篇中尤其能見出劉勰對文學(xué)特質(zhì)即“文心”的深刻認(rèn)識(shí)和把握。

劉勰既受當(dāng)代玄學(xué)熏染，又精湛佛理，“淵識(shí)遠(yuǎn)鑒，探深研機(jī)”，⑦無論是論創(chuàng)作原理，還是探索文學(xué)史演化軌跡，亦或指陳創(chuàng)作和閱讀、欣賞、批評中的得失，皆能做到思理明晰。最后一篇《序志》提挈綱維，于全書結(jié)構(gòu)主旨交代分明，于作者個(gè)人樹德建言之心跡亦予表明；于當(dāng)代文壇“辭人愛奇，言貴浮詭”，“不述先哲之誥，無益后生之慮”之弊端，直言不諱。其實(shí)事求是的論文態(tài)度更是難能可貴?！坝型跖f談?wù)撸抢淄?，勢自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。”（《序志》）這種衡文態(tài)度，在當(dāng)今世界標(biāo)新立異、追新逐后的理論批評界，仍可師法。

二

劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》篇中說：“良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！边@段話雖是評論一向以“風(fēng)骨”著稱的建安文學(xué)產(chǎn)生之社會(huì)原因的，其實(shí)劉勰所生當(dāng)?shù)凝R、梁時(shí)代又何嘗不是“世積亂離，風(fēng)衰俗怨?！?/p>

亂世往往是危機(jī)四伏、傳統(tǒng)文化的當(dāng)代解釋力衰弱甚至失效的時(shí)代。每當(dāng)此時(shí)，可當(dāng)文化圣賢之名的天才人物，總會(huì)以或融會(huì)貫通，或革命顛覆的理論姿態(tài)出而言說。他們或構(gòu)筑新的知識(shí)理論話語體系，或在傳統(tǒng)體系中從事修補(bǔ)整合工作，以理解自己身處其中的世事，揣度時(shí)勢，尋求言路各異的文化經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。這種表達(dá)是普通人性的深刻反映，當(dāng)然也不可避免地會(huì)帶有特定社會(huì)的歷史維度。

整個(gè)魏晉南朝不僅社會(huì)、政治動(dòng)蕩頻仍，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)文化更是面臨著重重危機(jī)。自東漢時(shí)傳入的佛教也在考驗(yàn)著儒學(xué)的生命力。魏晉時(shí)產(chǎn)生的玄學(xué)即是一場以儒、道統(tǒng)佛的運(yùn)動(dòng)之結(jié)果。受整個(gè)文化形勢的影響，士人心態(tài)發(fā)生了很大的變化，文學(xué)的寫作風(fēng)格和批評趣尚也隨之發(fā)生了遷變。不少人離開漢儒死守章句的老路，轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，并以抒發(fā)個(gè)體生命的靈性和感悟?yàn)槿松谝灰獎(jiǎng)?wù)，遂使詩文的創(chuàng)作至齊、梁時(shí)得到蓬勃發(fā)展。鐘嶸曾說：“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉?！雹嘁粫r(shí)間，“家家有制，人人有集”，文學(xué)創(chuàng)作可謂盛況空前。但在這一片繁榮的背后也存在著諸多問題。

首先，人們在對文學(xué)的特質(zhì)有了愈益審美化的認(rèn)識(shí)之同時(shí)，創(chuàng)作上良莠不齊，貴族艷情、形式主義等，也便成了南朝特別是齊、梁時(shí)詩文創(chuàng)作中的一個(gè)不良傾向。其次，對文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀的批評，也存在著失衡失范的現(xiàn)象。鐘嶸說：“觀王公縉紳之士，每博論之余，何嘗不以詩為口實(shí)。隨其嗜欲，商榷不同。淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競起，準(zhǔn)的無依。”⑨蕭繹就曾說：

諸子興于戰(zhàn)國，文集盛于兩漢，至家家有制，人人有集。其美者足以敘情志，敦風(fēng)俗，其弊者只以煩簡牘，疲后生。往者既積，來者末已，翹足志學(xué)，白首不遍；或昔之所重今反輕，今之所重古之所賤。嗟我后生博達(dá)之士，有能品藻異同，刪整蕪穢，使卷無瑕玷，覽無遺功，可謂學(xué)矣。⑩

劉勰之前，摯虞撰《文章流別集》、李充撰《翰林論》的目的，正是在于“品藻異同，刪整蕪穢”。不過，在劉勰看來，這些著作和曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》，大都“各照隅隙，鮮觀衢路?！保ā段男牡颀垺ば蛑尽罚﹦?chuàng)作和批評繁榮背后存在的不良傾向，呼喚著大批評家的出現(xiàn)，從而以綜合的理論批評姿態(tài)，對中國以往各代的文學(xué)創(chuàng)作和批評加以總結(jié)，指引未來創(chuàng)作和批評的發(fā)展方向。劉勰正是這樣一位適應(yīng)時(shí)代要求而產(chǎn)生的大批評家。他從傳統(tǒng)士人“建德樹言”的動(dòng)機(jī)出發(fā)，“搦筆和墨，乃始論文?！保ā缎蛑尽罚?/p>

劉勰在《序志》中自述撰作原因時(shí)，慨嘆當(dāng)時(shí)文風(fēng)日卑的現(xiàn)象，他說：“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散；辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶蛻；離本彌甚，將遂訛濫。”當(dāng)時(shí)文壇的這種狀況頗似西方19世紀(jì)中后期以來所產(chǎn)生的頹廢派、唯美主義及各種實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)寫作。出身較為微寒的劉勰，在門閥制度等級森嚴(yán)的時(shí)代，無望建功立業(yè)，又因家貧不能婚娶，只好到定林寺依沙門僧佑，并與之居處十余年，其間博通經(jīng)論，大約在離開定林寺前后，撰成“體大思精”的《文心雕龍》。?其撰作緣起，據(jù)他本人敘述是因?yàn)榭资ト送袎艚o他。他說：“齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉，圣人之難見也，乃小子之垂夢歟！”劉勰夢見孔子的喜悅，形于言表?！白陨艘詠砦从腥绶蜃诱咭病！币虼耍麨閷?shí)現(xiàn)“建德樹言”的君子處世之目的，在“馬、鄭諸儒，弘之已精”，而自己不能以“敷贊圣者”為己任的情況下，著重討論作為“經(jīng)典枝條”的文。他像孔子一樣“惡乎異端”，對在儒學(xué)衰落的情勢下而產(chǎn)生的文學(xué)創(chuàng)作及批評表示不滿，意欲“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，通過“彌綸群言”，來創(chuàng)建自己的理論批評體系。

三

談?wù)撊魏我晃焕碚摷宜鶆?chuàng)特定理論之性質(zhì)，不能不談?wù)撈渌枷?，或曰世界觀。而其思想的形成又有來自多方面的影響：社會(huì)、歷史的，思想淵源的。而理論家對以往思想史上的資源進(jìn)行選擇、利用時(shí)，其個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀及理論抱負(fù)又起著十分重要作用?！段男牡颀垺费芯拷缫郧霸休^長一段時(shí)間爭論過《文心》一書的理論性質(zhì)究竟是屬儒，還是屬道、釋。雖然這種爭論不能說毫無意義，但對《文心雕龍》一書龐雜而又嚴(yán)整體系之把握，或多或少失之偏頗。其實(shí)，劉勰本人在《序志》篇就明言意欲折衷諸家，“彌綸群言”。根據(jù)《文心》全書論文之要旨，我們不妨說其理論性質(zhì)主要還是受當(dāng)時(shí)仍在繼續(xù)發(fā)展，而且尚未定于一尊的“新學(xué)”——玄學(xué)——影響較多。

“新學(xué)”的開創(chuàng)者為王弼。湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿》中說：王弼“用‘寄言出意’的理論作根據(jù)，鄙視漢代‘象數(shù)之學(xué)’，拋棄陰陽五行等舊說的傳統(tǒng)，我國學(xué)術(shù)由此而發(fā)生重大變化，王弼因此奠定魏晉‘新學(xué)’（玄學(xué)）的基礎(chǔ)?！?臺(tái)灣學(xué)者韋政通先生所著《中國思想史》在對魏晉南北朝玄學(xué)思想史發(fā)展進(jìn)行分期時(shí)，所用斷代方法與湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿》附錄《魏晉思想的發(fā)展》結(jié)論中所概括的“四分期”頗為類似。湯先生說：“關(guān)于魏晉思想發(fā)展，粗略分為四期：（一）正始時(shí)期……（四）東晉時(shí)期，亦可稱為‘佛學(xué)時(shí)期’?！?韋政通先生說：“中國思想史上的玄學(xué)時(shí)代，從它的興起到結(jié)束，經(jīng)歷了東漢末期、魏、晉、南北朝、隋，在四百年以上。這樣計(jì)算，是把玄學(xué)與清談完全混同，同時(shí)把東晉以后隋以前的佛學(xué)也看做玄學(xué)。但如以這時(shí)期思想上有代表性的人物的活動(dòng)年限為據(jù)，那么所謂玄學(xué)時(shí)代的高潮，是由正始（公元二四〇年）前后，到東晉（公元三一八年）前后，總共不過百年?！?劉勰生當(dāng)齊、梁，屬于廣義的玄學(xué)時(shí)代。受儒、道、佛三教合流的玄學(xué)風(fēng)氣所染，他在《易》學(xué)的選擇上，也是折衷諸家，儒、玄并用的。?

玄學(xué)產(chǎn)生于東漢，盛行于魏晉。東漢時(shí)傳入的佛教之激發(fā)作用，加上傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化（即章句之學(xué)）內(nèi)部因大一統(tǒng)社會(huì)的政治架構(gòu)難以為繼，顯得僵化不堪，失去了對社會(huì)生活的解釋力，老、莊之學(xué)復(fù)興，佛學(xué)也漸趨興盛，從而使此期中國思想史上出現(xiàn)了走向整合折衷、綜合利用的傾向，玄學(xué)可說是這一傾向的代表者。湯用彤說：

漢末以來，中國政治混亂，國家衰頹，但思想則甚得自由解放。此思想之自由解放本基于人們逃避苦難之要求，故混亂衰頹實(shí)與自由解放具因果之關(guān)系。黃老在西漢初為君人南面之術(shù)，至此轉(zhuǎn)而為個(gè)人除惡求福之方。老莊之得勢，則是由經(jīng)世致用至此轉(zhuǎn)為個(gè)人之逍遙抱一。又其時(shí)佛之漸盛，亦見經(jīng)世轉(zhuǎn)為出世。?

正是因?yàn)檎位靵y，主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生危機(jī)，人們的思想不再像以往那樣受到種種束縛，倍覺自由解放。人們開始以審美的態(tài)度看待社會(huì)和人生。在人自覺的同時(shí)帶來了文學(xué)的自覺?！段男牡颀垺っ髟姟穼Υ似诘脑姼鑴?chuàng)作與玄學(xué)之間的關(guān)系也有較為平實(shí)的評論。劉勰頗為贊揚(yáng)和推崇“建安風(fēng)骨”，他評論道：“慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能?！敝螅f：“正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉……江左篇制，溺于玄風(fēng)；嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談?！眲③乃裕莱隽宋簳x以來詩風(fēng)遷變與儒學(xué)式微、玄學(xué)昌盛之關(guān)系，只是他對雜有仙心的正始詩和溺于玄風(fēng)的東晉詩，沒有對風(fēng)清骨峻的建安詩評價(jià)高?？赡苷且?yàn)槿绱耍褒垖W(xué)”界較少有人從玄學(xué)角度入手，來梳理《文心雕龍》的理論體系。而我認(rèn)為，劉勰之所以能成就“體大思精”“體大而慮周”的《文心雕龍》，與前代及當(dāng)時(shí)的玄學(xué)影響有著很大關(guān)系。

從中國哲學(xué)思想發(fā)展史的全貌來看，作為魏晉南北朝興起的“新學(xué)”，玄學(xué)的理論思辨色彩極其明顯，其高蹈幽微的形上學(xué)特征，標(biāo)志著中國哲學(xué)思維在先秦諸子學(xué)的基礎(chǔ)上，又有了一個(gè)飛躍性發(fā)展，其后中華學(xué)術(shù)之發(fā)展，無論是隋唐之佛學(xué)，還是宋明之理學(xué)，與此期玄學(xué)的興起以至繁盛，都有著相當(dāng)大的關(guān)系。在論述中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源與佛教輸入中土后所產(chǎn)生的影響究竟有何復(fù)雜關(guān)系時(shí)，湯用彤先生說：

玄學(xué)是從中華固有學(xué)術(shù)自然的演進(jìn)，從過去思想中隨時(shí)演出“新義”，漸成系統(tǒng)，玄學(xué)與印度佛教在理論沒有必然的關(guān)系，易言之，佛教非玄學(xué)生長的正因。反之，佛教倒是先受玄學(xué)的洗禮，這種外來的思想才能為我國人士所接受。不過，以后佛學(xué)對于玄學(xué)的根本問題有更深一層的發(fā)揮。所以從一方面講，魏晉時(shí)代的佛學(xué)也可說是玄學(xué)。而佛學(xué)對玄學(xué)為推波助瀾的助因是不可抹殺的。?

說玄學(xué)是“中國固有學(xué)術(shù)自然的演進(jìn)”，是因?yàn)樾W(xué)在產(chǎn)生之初和發(fā)展過程中，對過去各家學(xué)術(shù)資源進(jìn)行了重組和整合，以表彰魏晉時(shí)學(xué)術(shù)思想的新精神。在這個(gè)過程中，“名教”與“自然”之辨的不同立場，是劃分不同派別玄學(xué)家的一個(gè)重要前提和標(biāo)準(zhǔn)。主張“名教”與“自然”根本對立而提倡因任“自然”的，為玄學(xué)陣營里的“激進(jìn)派”，如阮籍、嵇康；而試圖調(diào)和“名教”和“自然”兩者之間關(guān)系的，則稱“溫和派”，如王弼、何晏以及后來的向秀、郭象，雖然王、何“貴無”，向、郭“崇有”。我認(rèn)為劉勰在梳理這番玄學(xué)歷史時(shí)所采取的立場，基本屬于玄學(xué)“溫和派”。?正是這種溫和折衷的對待傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之態(tài)度，才使劉勰得以融新入舊，既有所操又有所守，在論辯文學(xué)理論批評主要問題時(shí)，能成就其圓融不執(zhí)、善于變通的整全體系。

四

首先，不將儒、道對立，有利于說明文用、文心及兩者的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)文章之用是儒家文論的一個(gè)典型特征?！缎蛑尽菲疲骸拔ㄎ恼轮?，實(shí)經(jīng)典之枝條；五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明?！边@就是劉勰從儒家對待文藝的立場出發(fā)而持有的典型的崇尚實(shí)用的文藝觀。他認(rèn)為文學(xué)與社會(huì)教化、綱紀(jì)人倫關(guān)系重大。同時(shí)，不將儒、道對立起來，充分利用道家對幽深玄遠(yuǎn)的文心之獨(dú)到見解，有選擇地吸納玄學(xué)“言意之辨”的理論成果，使劉勰得以左右逢源地論述涉及語言形式和文意表達(dá)的一系列詩學(xué)理論和批評問題：諸如文體修辭、風(fēng)格意蘊(yùn)、詩文閱讀、藝術(shù)構(gòu)思等。

其實(shí)，從《文心雕龍·序志》篇就明顯可見劉勰融合儒道的理論選擇?！缎蛑尽访餮宰髡邏粢娍鬃雍鬀Q定“搦筆和墨”以論文，決心廓清文壇混亂局面，但又在結(jié)尾贊詞中引述莊子曰：“生也有涯，無涯惟智”，以表明個(gè)體生命有限，加以“言不盡意，圣人所難”，對自己是否已經(jīng)以有限的言語，將有關(guān)詩文創(chuàng)作、批評的問題說清楚，謙虛地表示懷疑?！段男牡颀垺芬隼锨f之處所在多多，此處暫不詳舉。

劉勰在《文心雕龍》里，除了融合儒、道，以探索文心，說明為文之用外，和早期玄學(xué)家一樣，他也試圖兼融名家、法家甚至兵家。利用名家以利“囿別區(qū)分”文體，便于“釋名以章義”，這種做法頗似章學(xué)誠所謂“考鏡源流”的史學(xué)功夫，方便文學(xué)史、文學(xué)體裁的分類并對其作歷時(shí)和共時(shí)的描述；利用老子、法家和兵家所講的“勢”，劉勰可以前無古人地闡釋“即體成勢”“隨勢各配”“并總?cè)簞荨保ā抖▌荨罚┑奈男g(shù)、文風(fēng)變化之妙。

魏晉玄學(xué)兼容并包、重新整合的“新學(xué)”態(tài)勢是在漢末大一統(tǒng)政治架構(gòu)漸趨崩壞，漢儒經(jīng)學(xué)的顯學(xué)地位普遍遭到質(zhì)疑的情況下產(chǎn)生并演變發(fā)展的，它再一次突顯了戰(zhàn)國時(shí)思想文化的多元性。正因?yàn)槿绱?，它在后期發(fā)展中，能自如地利用佛教文化中的某些同質(zhì)因子，進(jìn)一步拓展了中國哲學(xué)思想尤其是形上學(xué)思想的深度。這在佛教徒出身的劉勰身上表現(xiàn)得尤為明顯。

劉勰在撰寫《文心雕龍》之前，于定林寺已有多年整理、敘錄佛經(jīng)之經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)歷為他深化對中國文化的歷史和現(xiàn)狀以及未來前途的認(rèn)識(shí)，多有助益?！读簳③膫鳌分^“勰為文長于佛理”，明言其受佛學(xué)影響。饒宗頤先生說：劉勰“那嚴(yán)密的組織和精細(xì)的分析，是取資于佛氏科條，來建立他的文章軌則，在思想方法的運(yùn)用上是受過佛教影響的?！?劉勰能從“溫和派”的玄學(xué)立場來整合利用不同的理論思想資源，對中華審美文化的精髓作精深獨(dú)到的挖掘和系統(tǒng)闡述，以成就《文心》一書之體大而慮周，體大而思精，其中佛教給與他的影響是不容忽視的。當(dāng)然，關(guān)鍵還在于作者能立儒家文論之主腦，同時(shí)能綜合利用各家思想材料包括理論術(shù)語，研究各體文學(xué)寫作和批評中的種種現(xiàn)象，從而能在中國文學(xué)批評史上初次推出體系完備的批評著作。正如黃侃先生在《文心雕龍?jiān)洝贰邦}辭及略例”開首所云：“論文之書，鮮有專籍。自桓譚《新論》、王充《論衡》，雜論篇章。繼此以降，作者間出，然文或湮闕，有如《流別》、《翰林》之類；語或簡括，有如《典論》、《文賦》之儕。其敷陳詳覈，徵證豐多，枝葉扶疏，源流粲然者，惟劉氏《文心》一書耳?！?

《文心雕龍·序志》云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！痹?、征圣、宗經(jīng)的目的，是意在社會(huì)、政治、文化動(dòng)蕩的時(shí)代，重新通過確立、保持經(jīng)典的地位，以穩(wěn)定源遠(yuǎn)流長的文化價(jià)值系統(tǒng)，這是任何有責(zé)任的理論家都應(yīng)該持有的姿態(tài)。正緯、變騷的目的，是意在使奇、偉的審美質(zhì)素融入具有素樸之美的《詩》之傳統(tǒng)，融新入舊，奇正相參，以收變通之效?！暗佬奈┪?，神理設(shè)教”，將文之本源追溯至“道”，既有利于提升包括作者和讀者在內(nèi)的整體人文道德素養(yǎng)，也可養(yǎng)成社會(huì)對天道、人道、文道的應(yīng)有的敬畏之心，以發(fā)揮文用之最終目的?！敖?jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”（《原道》），既是圣文之道義擔(dān)當(dāng)和根本特征，也是劉勰要求于作家的至尚追求。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，無論窮達(dá)，樹德建言，歷來是傳統(tǒng)士子的普遍處世之道，劉勰亦復(fù)如此。他提倡雅正的文藝觀，對大眾的俗文學(xué)未予充分注意，因此，他的《文心雕龍》整體看仍是精英文化的產(chǎn)物。他在《程器》篇中說：“將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚?！彪m間接表達(dá)了自己對等級森嚴(yán)的門閥制度之不滿，但未使自己成為頭腦簡單的憤世者。相反，他能始終保持神志清明，人生立意深邃高遠(yuǎn)。他入定林寺撰經(jīng)，家貧不能婚娶是原因之一，然而，立名的追求恐怕是更為主要的?！缎蛑尽吩唬骸靶瓮菽局啵饨鹗畧?jiān)，是以君子處世，樹德建言。豈好辯哉？不得已也。”《程器》篇也說：“摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁。窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以聘績?！北砻髌湔撐娜砸越?jīng)世濟(jì)用為主要目的。

劉勰主張修辭立其誠，要求文學(xué)的形式與內(nèi)容相稱得體。惟其如此，對文學(xué)藝術(shù)形式有著精深研究的劉勰，對世族文學(xué)形式至上，色情至上的享樂主義深表不滿，對以往及當(dāng)時(shí)文論和批評界“不述先哲之誥，無益后生之慮”“褒貶任聲”的現(xiàn)象亦多所指摘?？紤]到當(dāng)時(shí)文化、文壇的混亂狀況，對劉勰“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)”的論文立場，不能一味地批評為保守。在民族文化發(fā)展史的不同階段，持守成的立場往往是有積極意義的，對文化相對單一的民族來說，守成的文化態(tài)度在本族文化遭受外來文化沖擊影響的情況下，可能顯得更為重要。因?yàn)橹挥羞@樣，本民族的文化身份才不至于發(fā)生危機(jī)。劉勰出入百家、折衷古今的理論姿態(tài)所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的綜合意識(shí)，即使在今天同為一片混渾的后現(xiàn)代、后理論狀態(tài)，仍然有其積極的借鑒意義。一味提倡創(chuàng)新而不知守成，對傳統(tǒng)文化持消解、虛無的態(tài)度，是當(dāng)今世界文化亂象的主要原因，其直接表現(xiàn)是相對主義、非歷史主義盛行。根深方能葉茂，若人為地將文化這棵大樹連根拔起，人類在精神上終將處于飄零狀態(tài)。

注釋：

①M(fèi).H.Abrams,The Mirror and the Lamp:Romantic Theory and the Critical Tradition（Oxford UP,1971）,pp.3～29.

②同上，第6頁。

③轉(zhuǎn)引自范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第748頁。

④參見陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》，齊魯書社1981年版，第33～35頁。牟說本自范文瀾《文心雕龍注》第4～5頁所列圖表。關(guān)于《文心雕龍》的理論體系，牟先生多有精辟論述，可參見牟世金《文心雕龍研究》，人民文出版社1995年版，第三章第四節(jié)。

⑤王運(yùn)熙先生說：“劉勰把《辨騷》列入‘文之樞紐’，不但說明他對于楚辭歷史地位的尊重，而且還表明了他的一個(gè)重要的文學(xué)觀念，即創(chuàng)作必須以儒家經(jīng)典為準(zhǔn)則，對楚辭的奇變的文風(fēng)，必須加以批判地吸取。”參見王運(yùn)熙《文心雕龍?zhí)剿鳌吩鲇啽?，上海古籍出版?005年版，第64頁。

⑥王運(yùn)熙、周鋒：《文心雕龍譯注》前言第4頁，上海古籍出版社，1998年版。

⑦范文瀾：《文心雕龍注》，第728頁。

⑧⑨周振甫：《詩品譯注》，中華書局1998年版，第21、22頁。

⑩郁沅、張明高（編選）：《魏晉南北朝文論選》，人民文學(xué)出版社1996年版，第366頁。

?關(guān)于劉勰的生平事跡，參見楊明照《梁書劉勰傳箋注》，載黃叔琳注、李詳補(bǔ)注、楊明照校注拾遺《增訂文心雕龍校注》，中華書局2000年版，第1～29頁。

??湯用彤：《湯用彤全集》第四卷，河北人民出版社2000年版，第108～109、112～113頁。

?韋政通：《中國思想史》上卷，上海書店出版社2003年版，第411頁。

?參看周勛初《〈易〉學(xué)中的兩大流派對〈文心〉的不同影響》，載張少康編《文心雕龍研究》，湖北教育出版社2002年版，第211～226頁。

??《湯用彤全集》第四卷，第380～381、112頁。

?關(guān)于玄學(xué)有“溫和派”和“激進(jìn)派”之別，參看《湯用彤全集》第四卷，第109～113頁。

?饒宗頤：《〈文心雕龍〉與佛教》，載張少康編《文心雕龍研究》，第154頁。

?黃侃：《文心雕龍?jiān)洝罚虾９偶霭嫔?000年版，第3頁。