沈 云 （四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系 400053）

仇英，字實(shí)父，號(hào)十洲，明代畫家，生卒年說法不一。太倉（今屬江蘇）人，后居蘇州。初為漆工，后師周臣，周臣去世后，隨文徴明學(xué)習(xí)繪畫，又入項(xiàng)元汴等收藏家家中臨摹宋元書畫名跡，技藝精進(jìn)，名列“明四家”。

湖北省博物館館藏仇英《升仙圖》，是一手卷，為二段，畫為絹本，楊守敬題跋為紙本，畫在前，題跋在后。圖有男女老少人物23人，牛車牲畜俱全。款署“仇英實(shí)父制”，鈐“十洲”、“仇英實(shí)父”朱文印二、“墨林父”白文印、“墨林生”朱文印。紙本上楊守敬題跋“仇實(shí)父升仙圖卷尾有項(xiàng)墨林印記，皆真跡也。光緒丙戌得于京師，宜都楊守敬記?！?/p>

一、圖像解讀

圖中可以看到三個(gè)階層的碰撞，分為畫幅右邊的仕女，面向神女作拜謁狀的女子和女子背后以牛車為首的一行人。畫幅最右邊的仕女形象代表了神人形象，表示了一行人這段路途的終點(diǎn)正是仙境。向神女作拜謁狀的女子是方士的形象，負(fù)責(zé)引導(dǎo)凡人去仙境。

巫鴻在《地域考古與對(duì)“五斗米道”美術(shù)傳統(tǒng)的重構(gòu)》中引用唐長壽《樂山崖墓和彭山崖墓》中關(guān)于方士形象描述，說到：

“據(jù)唐長壽描述‘頭戴異形高冠，身著長袍，左手持節(jié)杖，右手持藥袋……唐長壽認(rèn)為此像描繪的是一個(gè)方士，并引《史記封禪書》和《漢武內(nèi)傳》證明溝通神人的方士均持節(jié)杖?！?/p>

巫鴻和唐長壽均認(rèn)同“左手持節(jié)杖，右手持藥袋”形象描繪的是能溝通神人的方士，圖中的方士手持羽毛型節(jié)杖，腰間別一蒲扇，形象上略有改動(dòng)，但結(jié)合圖中人物位置關(guān)系，該女子領(lǐng)一行人向仙境行進(jìn)，手持節(jié)杖型物體，不難推斷是后期改造過的方士形象。

再是畫左邊幾組人物，男女老少簇?fù)碇慌＼?，婦女出行乘牛車，故車中是女主人。人物形象各不相同，通過對(duì)他們的服裝、配飾和姿態(tài)區(qū)分形象，可以清楚分辨有侍女、兒童和家仆等。如身著素色圓領(lǐng)窄袖長袍，腰間系著抱肚的仕女，加之卑謙的姿態(tài)即可認(rèn)出婢女的身份。

上面對(duì)圖像內(nèi)容做了大概描述，并解釋了人物的身份。對(duì)于圖像的故事性需要進(jìn)一步解讀。畫幅一行人中牲畜若干，升仙途中拖家?guī)Э冢笔〔┪镳^編的《道生萬物——楚地道教文化》認(rèn)為“本件繪唐公房舉家升仙之事。”西安碑林博物館“仙人唐公房之碑”碑文記述唐公房合家“一人得道，雞犬升天”。

“雞犬升仙”講述的是家中男主人帶一家老小和家中牲畜一起得道成仙。此俗語有兩個(gè)出處，“仙人唐公房之碑”認(rèn)為和唐公房有關(guān)，《太平廣記》中則與劉安有關(guān)。筆者認(rèn)為此畫描述的是“雞犬升天”俗語可以確定，但以哪一個(gè)說法為原型還有待商榷。所以文章對(duì)于兩種說法，深入解讀，尋找最符合此圖的歷史出處。

《太平廣記》記載劉安有幸遇到八位能人義士，“安乃日夕朝拜，供進(jìn)酒脯……遂授《玉丹經(jīng)》三十六卷，”劉安以禮相待八公，八公授予劉安《玉丹經(jīng)》三十六卷，劉安遂煉成仙丹。

接著劉安被“雷被和武被”污蔑造反，八公勸劉安“可以去矣，此乃是天之發(fā)譴王?！苯璐藱C(jī)緣羽化，“八公使安登山大祭，埋金地中，即白日升天?！眰髡f中劉安和八公升天時(shí)，剩余丹藥放在院里讓雞狗吃了后也都升了天，天上傳來雞鳴狗叫：

時(shí)人傳八公、安臨去時(shí)，余藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠云中也。

按照《太平廣記》的記載，劉安升仙時(shí)曾問八公“可得將素所交親俱至彼，便譴還否？”八公答曰“何不得爾，但不得過五人?！庇谑莿矓y帶他的好友“左吳、王眷、傅生等五人”走至并參觀仙界玄洲。劉安封為淮南王，其好友大多非富即貴，然《升仙圖》中一行人，多是婢女仆從，地位稍高者只有乘坐在牛車中的婦女，不論是與《太平廣記》中記載的“五人”數(shù)量不符合，且身份也不符合，顯然不符合《太平廣記》中的描寫。

另一說法與王莽時(shí)期（公元7年）的唐公房有關(guān)。

北魏酈道元《水經(jīng)注》記：

川有唐公祠，唐君字公房，城固人也，學(xué)道得仙，入云臺(tái)山，合丹服之，白日升天，雞鳴天上，狗吠云中……

這里的記載與《太平廣記》相差不大，都是講一人得道成仙，家中牲畜跟隨升仙?！端?jīng)注》中還記載“百姓為之立廟于其處也，刊石立碑，表述靈異?！?/p>

“仙人唐公房碑”碑文記載，王莽時(shí)期城固人唐公房服用其師父“李八百”賜予的丹藥，帶上妻子、六畜和房屋飛升上天：

公房乃先歸于谷口,呼其師,告以危急。其師與之歸,以藥飲公房妻子曰:“可以去矣！”妻子戀家不忍去;又曰:“豈欲得家俱去乎?"妻子曰:“固所愿也?！庇谑?乃以藥涂屋柱,飲牛馬六畜。須臾,有大風(fēng)玄云迎,公房、妻子、屋宇、六畜、備然與之俱去。

唐公房升仙時(shí)，家中老少包括房屋一并冉冉飄升，正符合《升仙圖》中以牛車中女主人為中心的一家老小形象，至于為什么沒有男主人的形象，后文會(huì)提到。

圖中案幾上擺有水果，旁有一孩童與仕女，孩童伏在案前擺弄水果，婢女手托果盤，果盤中盛有水果若干，向前遞給車中主人。案幾上水果分為橘紅與橘黃色，橘黃有瓣痕，應(yīng)是橘紅水果扒皮后。結(jié)合橘紅的果皮，拔完水果呈橘黃色，且有瓣痕，得知此水果應(yīng)是柑橘類水果。城固自來盛產(chǎn)柑橘不是空穴來風(fēng)，《史記.貨殖列傳》記載“蜀、漢、江陵千樹橘……”。歐陽修的《新唐書.地理志》里也有記載“興元府漢中群……土供：觳、蠟、紅藍(lán)、燕脂、夏蒜、冬筍、糟瓜、柑、枇杷、茶……”。《新唐書》中可知興元府興產(chǎn)“柑”，且唐公房所在的“城固縣”屬于“興元府”，所以案前擺放和婢女手中托舉的柑橘又是一佐證。

綜上，《太平廣記》提到劉安升仙時(shí)只攜帶其好友五人，然唐公房的升仙事跡則帶上“妻子、屋宇、六畜”，符合畫面內(nèi)容。案幾上蜜桔為城固縣的特產(chǎn)，故圖中牛車中的女主人身份為唐公房的妻子，《升仙圖》的故事原型更符合唐公房的“雞犬升天”俗語。

二、圖像旨意

神人因擁有長生不老、通天達(dá)地等優(yōu)勢，得道成仙的風(fēng)氣一直很受追捧，道教成仙思想在社會(huì)有普遍影響力。

馬書田《中國民間諸神》里說：“希望長壽、長命百歲，乃至長生不老，是人們最大的欲望之一。于是齋醮祈禱，吃砂服丹，參星拜斗，辟谷導(dǎo)引，各種求長生的方法，五花八門，應(yīng)運(yùn)而生?！边@種對(duì)于長壽的渴望導(dǎo)致祝壽習(xí)俗的應(yīng)運(yùn)而生，祝壽圖像更是五花八門，女壽圖像多有壽母、師母、壽姑、壽姊、壽妻等組成。唐公房妻子得道成仙，長生不老、不死，符合壽母（唐公房有女兒女婿）或壽妻的形象，《升仙圖》正是這些女壽祝游圖像圖像中的一種。

封建社會(huì)下，女性處在一個(gè)依附于男性的境地中，女壽祝游圖像恰好迎合這種社會(huì)道德倫理和價(jià)值取向。“一人得道，雞犬升天”的這種得道方式，更多的將目光放在后者，得益于前者“一人”的修道成仙，與他相關(guān)聯(lián)的人或物沾染福氣，完成艱苦的修道過程，輕易直達(dá)終點(diǎn)。唐公房的妻子“近水樓臺(tái)先得月”的這種升仙方式在滿足女性長生的愿望同時(shí)，不會(huì)冒犯男性絕對(duì)主導(dǎo)的社會(huì)地位。再結(jié)合《升仙圖》也是這些女壽祝游圖像圖像中的一種，故畫面中不見男主人唐公房，唐公房的妻子成為了圖像中的主角的這種布局也是情理之中。

綜上，通過對(duì)《升仙圖》圖像原型的研究，湖北博物館館藏《升仙圖》是以唐公房“一人得道，雞犬升天”歷史故事為原型的一幅祝壽圖。也反映了道教成仙思想對(duì)民間習(xí)俗的影響，以及道教與民俗相互影響與交融的關(guān)系。