劉利群

【摘要】赫爾巴特是十九世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家、教育家，同時也是一位倫理學(xué)家。赫爾巴特的倫理學(xué)思想在其學(xué)說體系的全部內(nèi)容中占有相當(dāng)大的比重，其的教育思想即由此引出。本文將從赫爾巴特的倫理學(xué)出發(fā)，闡明其倫理學(xué)的主要內(nèi)容并挖掘赫爾巴特倫理學(xué)與其教育思想間的聯(lián)系，以便我們更好的理解赫爾巴特的全部思想。

【關(guān)鍵詞】赫爾巴特;倫理學(xué);教育思想

一、赫爾巴特倫理學(xué)基礎(chǔ)

赫爾巴特的倫理學(xué)是直接受康德倫理學(xué)思想的影響的，他的倫理學(xué)是在康德的學(xué)說基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的?？档率侵睦硇灾髁x哲學(xué)家，所以他是從理性主義出發(fā)確立他所追尋的道德規(guī)范，并由此進行其他道德問題的論述。

但是赫爾巴特與康德的倫理學(xué)觀念也有很大不同，他認(rèn)為康德倫理學(xué)中的先驗主義和宿命論與教育學(xué)本身就是相互排斥的，因為宿命論是否定可塑性的，而教育又正是以學(xué)生的可塑性為基本前提的。赫爾巴特在他的作品《普通教育學(xué)》中比較系統(tǒng)地闡述了其倫理學(xué)思想，建構(gòu)了一種較為嚴(yán)密和完整的赫爾巴特自己的倫理學(xué)體系，這一體系由倫理品評、五道念、訓(xùn)育等幾個方面構(gòu)成。其中五道念是其學(xué)說最核心的內(nèi)容。

二、赫爾巴特倫理學(xué)主要內(nèi)容

赫爾巴特倫理學(xué)的核心內(nèi)容就是他提出的五種道德觀念，現(xiàn)在大家習(xí)慣將其稱為“五道念”。赫爾巴特的五種道德觀念，即“五道念”，第一就是“內(nèi)心自由”。赫爾巴特認(rèn)為內(nèi)心自由就是社會成員內(nèi)在的道德品格和外在行為的和諧一致。赫爾巴特還認(rèn)為可以把“內(nèi)心自由”理解為“德行”，他說：“德行就是內(nèi)心自由的觀念，在人身上成為堅定的實在”在這里，赫爾巴特認(rèn)為“德行”已經(jīng)成為人生來就有的品格了，而且這種品格是純善的。若如此，人出生之后，舉手投足都應(yīng)該是內(nèi)在的品德和外在行為完全和諧一致的，都是至善的。

但是人在一生中遠(yuǎn)不及赫爾巴特所提出的“內(nèi)心自由”，于是他又提出了他的“五道念”的第二個內(nèi)容“完善”，“完善”仍然是指人的內(nèi)在與外在的和諧統(tǒng)一，他的“完善”的觀念向我們提出身與心的健康，以及對兩者應(yīng)有的評價。他的“完善”是有一個過程，也就是說，雖然人本身已經(jīng)與生俱有了“內(nèi)心自由”的品格，但是這種品格在沒有自覺意識的兒童身上仍然無法表現(xiàn)出來。因此，需要教師或其他教育者幫助他們喚醒本身所具有的“內(nèi)心自由”。這樣，孩子們才能夠在自覺的情況下做到內(nèi)在品格和外在行為的和諧一致。也只有在內(nèi)在的心境和外在的行為完全和諧一致時，才能稱得上“完善”。

如何保持心境和行為的和諧一致？赫爾巴特提出了“五道念”的第三點內(nèi)容“仁慈”，赫爾巴特把“仁慈”界定為警告教師，從一開始就要避導(dǎo)入于惡意的沖動，以免它們會造成損害。赫爾巴特?fù)?dān)心孩子們會學(xué)壞，因而才警告教師遠(yuǎn)離簡單、粗暴。從始至終給孩子們創(chuàng)造一個和平安定、慈愛仁和的環(huán)境和教授同樣的知識。人類的社會實在太復(fù)雜了，孩子們在這復(fù)雜的社會環(huán)境中，還沒有辨別是非、善惡的能力，很有可能隨著習(xí)俗走向惡，從而拋棄本身所具有的善。于是必須有一個或幾個，甚至更多具有明辨是非、善惡的人來引導(dǎo)他們，讓他們學(xué)習(xí)尊敬仁慈，使“仁慈”成為他一生的行為準(zhǔn)則。

“五道念”的第四點是“正義”，所謂“正義”的觀念則是要求學(xué)生須各守規(guī)則，不相互侵?jǐn)_。如遇爭端，宜即反省。盡管孩子們在成長過程中，有人來引導(dǎo)他們啟發(fā)自身本有的“內(nèi)心自由”，但是教育不是萬能的，有些孩子在長大之后也有可能變成惡人。既然有惡人存在，于是赫爾巴特就想用“正義”來管束這些人的行為。。赫爾巴特的“正義”應(yīng)該有兩層含義：其一，在孩童時期，正義是孩子們保持完善的“內(nèi)心自由”的前提;其二，在“正義”的習(xí)得下，使孩子們從小就養(yǎng)成正義、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘛Ｖ挥羞@樣，他們長大之后才能成為對社會、對國家有用的人才。

“五道念”的第五點是“公平”，“公平”的觀念就是指在給學(xué)生預(yù)先思量過的錯誤行為以處罰時，務(wù)宜適當(dāng)，并使受罰者信服?！彼浴肮健睉?yīng)該內(nèi)涵了兩層含義：一，有些孩子的犯錯，是明知是錯而有意為之，因為它是預(yù)先思考過的錯誤行為。因此，必須予以處罰。但要處罰適當(dāng)，并且教受罰者心服口服。二既然批評、懲罰是公平的，報償也應(yīng)當(dāng)是公平。

赫爾巴特在他的書中，一再強調(diào)“五道念”中的五點，不是平分秋色的，它們有主次之分。其中“完善”是最主要的。因為他認(rèn)為完善的觀念應(yīng)在其他觀念之前因為它可以繼續(xù)不斷地可以應(yīng)用，因而“完善”最為重要

三、赫爾巴特倫理學(xué)對教育的影響

1804年赫爾巴特就在《論世界之審美描述是教育的首要工作》一文中提出了這樣的說法：“我們可以將教育唯一的任務(wù)和全部的任務(wù)概括為這樣一個概念：道德?！彼謱懙?，“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目標(biāo)，因此也是教育的最高目標(biāo)?！边@就是所謂的赫爾巴特的“教育的最高目的是道德”的觀點。

赫爾巴特在《論世界之審美描述是教育的首要工作》中堅信把道德教育置于首位的觀點確實應(yīng)當(dāng)是教育的主要觀點。他注意到，人類允許有的目的提出了太多的教育任務(wù)，而它們之間是缺乏關(guān)聯(lián)的，所以如果要把教育學(xué)作為唯一的一個整體來進行正確的思考的話，即要把非要把教育歸結(jié)到一個唯一的目的，那么道德也只有道德才能擔(dān)當(dāng)這個唯一的目的。這是他對道德與教育關(guān)系的首次論述。在此之后赫爾巴特在他最重要的作品《普通教育學(xué)》中，進一步將教育所要達(dá)到的基本目的細(xì)分為“可能的目的”和“必要的目的”?！翱赡艿哪康摹笔侵概c兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，他認(rèn)為這種目的是非常重要的，是教師必須關(guān)注的?！翱赡艿哪康摹本褪呛諣柊吞胤Q的“教育目的的第一部分”。所謂“必要的目的”，是指教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的。赫爾巴特已經(jīng)指出道德是人類的最高目的，也是教育的最高目的。所以說在赫爾巴特的思想體系中， 倫理學(xué)主要起的是價值規(guī)范的作用，為教育目的和教育基本方向的確立提供依據(jù)。其他的理論諸如心理學(xué)只不過是為教育目的實現(xiàn)提供方法手段罷了。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫爾巴特：《普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要》，李其龍譯，杭州：浙江教育出版社，2002年

[2]張煥庭：《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，北京：人民教育出版社，1996年