（主持人：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 孫 毅）

在西方社會(huì)科學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，由George Lakoff ＆ Mark Johnson 聯(lián)袂出版的《我們賴以生存的隱喻》，是發(fā)行量和影響力最大的著作之一。在該著作中，兩位學(xué)者石破天驚地提出了概念隱喻理論并指出：隱喻是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡摹⒂纱思氨恕⒂杀砑袄?、由熟悉及陌生的概念化機(jī)制。隨后以該著作為契機(jī)，Lakoff、Johnson、Fauconnier、Turner、Gibbs 等人持續(xù)將隱喻革命引向深入，以“隱喻學(xué)者”自稱的研究團(tuán)隊(duì)日漸龐大、成績(jī)斐然。國(guó)內(nèi)外學(xué)界已經(jīng)廣泛地將隱喻接受為一種認(rèn)知外部客觀世界和內(nèi)部情感世界的利器和法寶。就國(guó)內(nèi)的隱喻研究而言，雖然整體而言起步較晚，但進(jìn)步和上升的速度較快。在外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)CSSCI 來(lái)源期刊當(dāng)中，前二十年（1994—2013）就刊載了以“隱喻”為標(biāo)題的論文405 篇（孫毅 2015），蔚為壯觀；在最近短短五年（2014—2018）當(dāng)中，這些期刊收錄的以“隱喻”為標(biāo)題的論文更是達(dá)到了226 篇（孫毅，即出），研究熱度有增無(wú)減?！半[喻”已經(jīng)當(dāng)仁不讓地成為了現(xiàn)今語(yǔ)言學(xué)界炙手可熱的研究課題和研究領(lǐng)域，“當(dāng)代隱喻學(xué)”呼之欲出。擁有龐大學(xué)術(shù)團(tuán)體的“當(dāng)代隱喻學(xué)”一方面需要自我提升和超越，華麗蛻變?yōu)槠叫杏趥鹘y(tǒng)語(yǔ)音學(xué)、音位學(xué)、形態(tài)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)篇學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等的語(yǔ)言學(xué)獨(dú)立分支；另一方面也需要增強(qiáng)學(xué)科的涵蓋性和說(shuō)服力，用概念隱喻理論、概念整合理論、詞匯語(yǔ)用理論等來(lái)充分闡釋人類日常交際的方方面面。蒙《浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》委托，本人負(fù)責(zé)組建一期“當(dāng)代隱喻學(xué)”的特色欄目。在本欄目統(tǒng)攝下，共包含三篇論文，數(shù)量雖然不多，但各具特色、代表性強(qiáng)。

在這其中，楊忠、林正軍的論文《博喻：語(yǔ)篇意義視閾的詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻》在語(yǔ)篇博喻范式內(nèi)探討詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻的語(yǔ)篇功能，分析兩種隱喻的意義特征。語(yǔ)法隱喻最初是由系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)鼻祖M.A.K.Halliday 于1985年率先提出的，這一嘗試不僅順應(yīng)了隱喻革命到來(lái)的潮流，還為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)帶來(lái)了新的研究范式和原材料。概而言之，在詞匯—語(yǔ)法層面發(fā)生的所有級(jí)階轉(zhuǎn)換可以統(tǒng)稱為語(yǔ)法隱喻。有了語(yǔ)法隱喻這一機(jī)制，語(yǔ)言變得可壓縮、可拓展，其任意性和可塑性大大加強(qiáng)了。該文將Fauconnier ＆ Turner 三維立體的概念整合理論嫁接到語(yǔ)篇的意義建構(gòu)過程當(dāng)中，并以名詞化為論述平臺(tái)探討了語(yǔ)法隱喻的語(yǔ)篇功能，文章立意新穎，學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)可圈可點(diǎn)。該文同時(shí)很好地引領(lǐng)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)界對(duì)隱喻探索的合作、協(xié)同研究，善莫大焉。

任何學(xué)科發(fā)展到比較成熟完備的階段，都需要找到自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。Lakoff ＆ Johnson 早在1980年的著作當(dāng)中便深入淺出地論述了當(dāng)代隱喻學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)（Experientialism），隨后又于1999年將其發(fā)展、完善為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義（Embodied Realism）。該哲學(xué)理論徹底與傳統(tǒng)占據(jù)主導(dǎo)地位的客觀主義和主觀主義針鋒相對(duì)，強(qiáng)調(diào)身體及其經(jīng)驗(yàn)在人類認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物過程當(dāng)中不可撼動(dòng)的基礎(chǔ)性地位和作用。這一點(diǎn)與以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”不謀而合。人們總是不可避免、不知不覺地以自己的身體為度量衡來(lái)揣測(cè)、計(jì)算和評(píng)估外部的抽象世界，心門、頭等艙、棘手、足下等隱喻性詞匯便是由此產(chǎn)生的。項(xiàng)成東、石進(jìn)的文章《從體驗(yàn)認(rèn)知視角看身體、文化與隱喻之關(guān)系》集中火力，從體驗(yàn)認(rèn)知的視域論述了身體、文化與隱喻之間的三角關(guān)系。倘若說(shuō)身體是隱喻發(fā)生和發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿，那么文化就應(yīng)該被視為濾網(wǎng)或沙漏。身體為隱喻提供了原材料和動(dòng)因，推動(dòng)話語(yǔ)者以此架構(gòu)人身和外部世界之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而由此拓展開去的可能性幾近無(wú)窮，隱喻生成需要受到文化因素，或曰文化算子的管控和制約。換言之，身體和文化居于隱喻生發(fā)和存現(xiàn)的兩端，各持一個(gè)開關(guān)的閥門，共同保證隱喻選項(xiàng)可以進(jìn)出有度且井然有序。該文對(duì)三者之間關(guān)系的論述亮點(diǎn)頻現(xiàn)，思辨性較強(qiáng)。

最后一篇論文《漢英悖論格異同共體的認(rèn)知隱喻學(xué)探源》是由崔慈行、孫毅兩位作者共同完成的。當(dāng)代隱喻學(xué)新視野中的隱喻已經(jīng)被學(xué)界賦予了無(wú)以復(fù)加的崇高學(xué)術(shù)地位，已然成為語(yǔ)言認(rèn)知研究王冠上的璀璨明珠。隱喻在日常交際當(dāng)中無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。但是隨影附形的問題在于：隱喻原本來(lái)源于傳統(tǒng)的修辭學(xué)和文學(xué)批評(píng)轄域，平行于轉(zhuǎn)喻、移就、雙關(guān)、類比、夸張、共軛、反語(yǔ)、頂真、反復(fù)、低調(diào)陳述等一系列修辭格。在這其中，除了轉(zhuǎn)喻近年來(lái)再次博得了學(xué)界的眼球，被提升為與隱喻同等重要的人類認(rèn)知機(jī)制以外，其他修辭格還“老老實(shí)實(shí)”地平躺在傳統(tǒng)修辭學(xué)的牢籠中，淪為了無(wú)人問津、不受人待見的“灰姑娘”。該論文以獨(dú)特、創(chuàng)新的視角提出了若干“認(rèn)知隱喻”成立并存在的充分和必要條件，并在此基礎(chǔ)上將漢英語(yǔ)言中普遍存在的“悖論格”（paradox）置于該理論框架中，較為令人信服地論證了其“認(rèn)知隱喻”的屬性，并以此為契機(jī)比較了兩種語(yǔ)言在此子隱喻范疇中的異同及其背后深刻的理?yè)?jù)和誘因。該文為當(dāng)代修辭學(xué)向縱深方向的進(jìn)一步發(fā)展提供了契機(jī)并注入了新鮮的血液與活力。