飛天服飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

周夢蝶 胡越

【摘 要】為了使克孜爾石窟壁畫中的飛天服飾特色得到傳承與發(fā)揚(yáng)，并且適應(yīng)當(dāng)下服裝的設(shè)計與運(yùn)用需求，本文通過分析克孜爾石窟中的飛天服飾的廓形特點(diǎn)、色彩特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)今時裝秀場、舞臺表演中飛天服飾的設(shè)計特點(diǎn)，力求探索克孜爾石窟中飛天元素在現(xiàn)代時裝中的創(chuàng)新應(yīng)用方法。

【關(guān)鍵詞】克孜爾石窟;飛天;設(shè)計手法;創(chuàng)新應(yīng)用

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）36-0109-02

在龜茲石窟群中，克孜爾石窟是規(guī)模最大、開鑿時間最早的洞窟。它早于國內(nèi)其他石窟一個多世紀(jì)，記錄著最豐富、最全面的佛教思想，也是佛教文化的傳播者與影響者?！帮w天”是其中最有代表性的一個載體，克孜爾石窟飛天有著其獨(dú)特的魅力。本文主要研究克孜爾石窟壁畫中飛天的服飾特點(diǎn)，通過對現(xiàn)代時裝秀和舞臺表演服飾的優(yōu)缺點(diǎn)分析，利用全新的設(shè)計手法，對飛天服飾進(jìn)行再創(chuàng)造，使克孜爾石窟的壁畫歷史得到繼承與發(fā)揚(yáng)。

一、飛天的含義

飛天，即飛翔的天人，是歌神與舞神的化身。“天”在佛教中有著復(fù)雜深遠(yuǎn)的意思，可解釋為天道，天界等;“飛天”即供奉天神、禮佛、朝拜的飛舞著的天人。古人借飛天表達(dá)對浩瀚天空的向往之情與征服天際的豪邁情懷?？俗螤柺叩娘w天形象基于波斯、印度地域風(fēng)味及龜茲本土文化特色，融合了中原漢文化元素，是多元化結(jié)合的產(chǎn)物，對其他地區(qū)石窟飛天藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。

二、飛天的由來

（一）我國久遠(yuǎn)的仙人意識盛行

在印度佛教傳入中國以前，我國古代人民對“仙人”“飛仙”“羽人”等充滿幻想與崇拜，堅信死后會羽化升天，神仙思想深入人心?！稏|周列國志》言：“弄玉乘鳳、蕭史乘龍，夫婦同仙去?！薄肚f子·逍遙游》曰：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。”蘇軾的《前赤壁賦》中：“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！?人們借助仙人表達(dá)自己遨游于天際的向往。

（二）印度佛教中的飛天傳入中國

佛教于3世紀(jì)在印度周邊地區(qū)逐漸盛行，并經(jīng)西域傳入了中國，石窟、寺院的興建也帶來了佛教藝術(shù)，飛天形象也包括在內(nèi)。據(jù)史料記載，飛天經(jīng)由“乾達(dá)婆”和“緊那羅”天神演變而來。印度飛天傳入中國之后，深受中國人民的歡迎，其形象與當(dāng)時人們腦中的仙人形象有共通之處?；诿褡灞就廖幕妮d體，印度佛教飛天形象在我國得以盛行。

三、克孜爾石窟中飛天的服飾特點(diǎn)

克孜爾石窟壁畫是在龜茲民族文化基礎(chǔ)上不斷融合印度文化習(xí)俗及中原漢文化創(chuàng)作而來的?？俗螤栵w天體態(tài)豐腴，異域風(fēng)情濃厚。且飛天大多上身裸露，下著裙裝，故裙裝是飛天服飾主體。本文對克孜爾石窟初創(chuàng)期、發(fā)展期、繁榮期、衰落期等不同時期的服飾進(jìn)行研究，借此分析龜茲國當(dāng)時的社會變化。

（一）廓形分析

克孜爾石窟初創(chuàng)期的飛天服飾廓形主要特點(diǎn)是有腰帶裝飾，著半身鋸形裙褲;發(fā)展期增加了上衣，以袈裟形式為主;繁榮期袈裟逐漸消失，變回腰帶和半身裙褲形式，褲子上出現(xiàn)分割線樣式;衰落期其廓形制式又回到原有形式。

（二）色彩分析

初創(chuàng)期飛天服飾約有三種色彩形式，一是上身披帛為綠色，裙褲為淺棕或深棕色，色調(diào)偏暗，搭配協(xié)調(diào);二是上身披帛為黑色，裙褲為綠色，腰帶為深灰色，明暗對比明顯，色調(diào)和諧;三是上身披帛為紅色，裙褲為綠色，腰帶為深棕色，顏色亮麗，深淺對比較強(qiáng)烈。發(fā)展期的飛天服飾，上身披帛為綠色，裙褲為藍(lán)色，顏色較為單一。繁榮期的飛天服飾可總結(jié)為兩種，一是上身披帛為深紅色，腰裙、裙褲為深綠色，色彩對比較強(qiáng);二是上身披帛為紅色，腰裙、裙褲為淺綠色，撞色搭配，視覺沖擊較強(qiáng)。衰落期的飛天服飾有兩種特點(diǎn)，一是上身披帛為深紅色，腰裙、裙褲為綠色;二是上身披帛為綠色，腰裙、裙褲為深灰色，色調(diào)較暗，搭配穩(wěn)重大氣。

（三）克孜爾石窟飛天服飾各時期特點(diǎn)總結(jié)

克孜爾石窟飛天服飾初創(chuàng)期是龜茲文化形成的開端，這一時期人物服飾風(fēng)格與印度犍陀羅風(fēng)格較相似，用色偏暖、偏淡，多用淡黃、淡紅、赭色和灰色，呈現(xiàn)多層次濃淡變化，擅長同色系搭配。發(fā)展期在款式上延續(xù)印度犍陀羅風(fēng)格，出現(xiàn)了通肩袈裟，色彩對比增強(qiáng)。繁榮期時，龜茲文化發(fā)展穩(wěn)定，具備了獨(dú)特民族風(fēng)格，款式也日趨豐富、華麗;用色大膽，互補(bǔ)色碰撞，石青、紅色使用增多，更有層次感。衰落期款式無新意，石青色、土紅色尚用，但色澤黯淡無光，整體趨向程式化。

四、飛天服飾的現(xiàn)代應(yīng)用

（一）飛天服飾在時裝品牌中的應(yīng)用

NE·TIGER“一路”高級定制系列運(yùn)用中國統(tǒng)的刺繡工藝，將敦煌美麗的飛天精靈繡于華服之上，優(yōu)雅、生動地展示了飛天獨(dú)特氣質(zhì);該品牌在工藝制作、面料的選用上尤為嚴(yán)謹(jǐn)，每件服裝都堪稱藝術(shù)品。鄧皓品牌“飛天馬蒂斯”系列設(shè)計在運(yùn)用飛天元素時，將歐洲繪畫藝術(shù)風(fēng)格與東方古老文化相融合，打造了一場視覺盛宴。彼伏品牌的飛天系列，相較而言更低調(diào)含蓄，品牌削弱夸張造型和艷麗色彩的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)服裝精神內(nèi)涵，整體偏成衣化，開辟了新的設(shè)計方向。

五、舞臺飛天服裝應(yīng)用分析

2008年春晚舞臺上，七名舞蹈演員身著飛天仙女紗衣服飾，隨著音樂翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)美，將飛天形象生動演繹出來，展現(xiàn)出華夏文明的悠久深遠(yuǎn)與廣闊神州的寬廣胸懷。其服飾在款式上采用露腰短上衣，熱情奔放，展現(xiàn)出纖細(xì)的腰線;高腰喇叭長褲的造型設(shè)計將女性婀娜多姿、曼妙修長的身材表現(xiàn)得恰到好處。流蘇附著在衣擺處，演繹出別樣的流行時尚。飛天舞臺服裝均采用氨綸、滌綸等化學(xué)纖維。繪制在衣服上的圖案來源于中國吉祥圖案，如鳳凰、龍、荷花等。運(yùn)用手工亮鉆點(diǎn)綴領(lǐng)口，精美亮片修飾女性體態(tài)，流光溢彩。

飛天舞臺服裝雖色彩明亮，光芒耀眼，但直接采用吉祥圖案，并用機(jī)繡來實現(xiàn)平面到立體的轉(zhuǎn)化，略顯呆板，手感較硬，與時尚脫節(jié)。舞臺服裝脫離燈光，色彩過于亮麗，在色彩、款式設(shè)計上均無新意。

六、飛天服飾的創(chuàng)新設(shè)計

本文對克孜爾石窟中飛天服飾的廓形及色彩進(jìn)行了整理分析，并結(jié)合現(xiàn)代時裝秀、舞臺表演飛天服裝案例，總結(jié)出新的設(shè)計手法，以體現(xiàn)飛天服飾的精髓，豐富服裝內(nèi)涵，增強(qiáng)服裝市場競爭力。

將飛天服飾元素運(yùn)用在當(dāng)代服裝上，在款式上，緊扣飛天服飾飄逸、輕薄的特點(diǎn)，符合當(dāng)今服裝的現(xiàn)代性、時尚性，跟隨流行趨勢發(fā)展，滿足消費(fèi)者的審美需求。在顏色運(yùn)用上，采取克孜爾石窟飛天最具有代表性的石青色，面料選用柔軟的真絲面料，表現(xiàn)其輕盈、秀逸的特點(diǎn)，也可采用數(shù)碼印花或扎染、蠟染等手法。從款式、面料、色彩這三方面都緊扣克孜爾石窟飛天的特色進(jìn)行設(shè)計，造型上的豐富多變與色彩上的規(guī)律漸變交相呼應(yīng)，形成獨(dú)具一格的視覺盛宴。

七、結(jié)語

龜茲石窟的藝術(shù)影響著敦煌、龍門、云岡等著名石窟群，對我國佛教藝術(shù)發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)。其最具代表性的克孜爾石窟壁畫集中體現(xiàn)了龜茲石窟的藝術(shù)特色。飛天形象是佛教藝術(shù)中的典型形象，其美麗優(yōu)雅的造型、永恒的藝術(shù)渲染力、神秘的意境永遠(yuǎn)吸引后世，承載著古代人民對遙不可及的太空的敬仰之情。近幾年，在絲綢之路的發(fā)展背景之下，國內(nèi)外設(shè)計師熱衷于對飛天元素進(jìn)行多元化藝術(shù)創(chuàng)作，克孜爾飛天藝術(shù)獨(dú)特的造型與內(nèi)涵值得設(shè)計師去借鑒與思考。設(shè)計師應(yīng)在對歷史全面了解的基礎(chǔ)上，對型、色、質(zhì)等重新構(gòu)思與設(shè)想，順應(yīng)當(dāng)下時尚潮流趨勢，體現(xiàn)飛天文化內(nèi)涵，為飛天服飾的發(fā)展開辟出更廣闊的空間。

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