翟 羽 佳

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博255000)

渾然不覺，今日的媒介早已參與到社會資源配置的各個環(huán)節(jié)。它對個體身份和社會階層的重筑，使我們愈發(fā)注意到：每一個獨立媒介的出現(xiàn)，勢必會衍生出屬于它的話語。今天，新興媒介本身所衍生的話語規(guī)律，已盤根錯節(jié)地深入到社會政治、經(jīng)濟、文化乃至生活的話語中，牢牢地掌握了這一領(lǐng)域的話語權(quán)，呈現(xiàn)出鼎盛超群的態(tài)勢。話語規(guī)律的改變，同樣意味著人類思維和社會觀念的相應(yīng)流變。美國媒介理論家保羅·萊文森在《新新媒介》中提出了當(dāng)代媒介的“三分說”，他將活躍于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中以社交為首要目的的一眾媒介稱為新新媒介。新新媒介的興盛，自然會催生話語生態(tài)系統(tǒng)的變革。為概念簡明計，下文將濫觴于20世紀末，興盛于21世紀的新新媒介話語生態(tài)系統(tǒng)，稱為新媒介話語。

關(guān)于新媒介的話語規(guī)律的研究，我們可以思考如下問題：它是否像日常話語那樣，存在著話語單位的構(gòu)成形態(tài)？新媒介話語擁有著怎樣的權(quán)利在特定的空間、時間可以保持超高的個性化連續(xù)？新媒介話語是否存在獨特的話語規(guī)律，而這個話語規(guī)律又是什么？這些獨特的話語是如何被割裂出來，如何在被接受被傳遞的過程中實現(xiàn)自己的話語制度的？或許，可以借?？略捳Z理論來思考這些問題。下文，筆者將分別從新媒介話語的指意重建、話語的規(guī)塑力、話語的媒介化以及話語的語境色彩四個方面，剖析新媒介話語的規(guī)律。

一、話語的指意重建

“誠然，人們只有利用陳述資料體或者話語事實匯集，才能建立某個語言研究的系統(tǒng)。但是這便是以這個具有樣品價值的整體為基礎(chǔ)來確定某些規(guī)律，而這些規(guī)律使人們得以構(gòu)成另外一些陳述……，對可能的陳述來說它始終構(gòu)成一個系統(tǒng):因為這是一個規(guī)律的完成整體，它允許無數(shù)的功能”[1]27。話語不是程序化的只讀模式，?？略谒脑捳Z觀中，時常強調(diào)話語規(guī)律性的地位。除了表達對話語序列、連續(xù)性的關(guān)懷外，他還認為形態(tài)各異的主體意識中觀念斷裂的增加，就會使話語在傳遞的過程中無法保持一個一致的能指狀態(tài)，對于話語對象的意指始終存在因觀念斷裂而造成的不連續(xù)的增加。也就是說，任何以一段歷史為基點的“連續(xù)性主體的概念游戲”，都是不嚴格周密的。簡單來說，某一概念，它從何而來，又轉(zhuǎn)向何處。它一定是通過某些傳播中介來完成意義的傳遞，集體無意識的秉承一致原則和解釋原則，卻并未發(fā)現(xiàn)個體意識早已將它分割重組。在新媒介話語傳播形態(tài)中，轉(zhuǎn)發(fā)和二級傳播已經(jīng)貢獻了大部分數(shù)據(jù)，成為主要廓形。如微博話語篇幅小，形象性強且符號意義豐富的這類語義段，已不再是點對面的線條傳播模式。接受者對意義的再加入，二次傳播轉(zhuǎn)發(fā)，這種以點對點為基準的爆炸樣式網(wǎng)狀節(jié)點傳播，使元語義段的作者消失，并不斷地加入了新的能指。話語的連續(xù)性在看似連續(xù)的方式中斷裂的傳播，這在新媒介的話語傳播特性中尤其顯著。在筆者看來，話語的無限延續(xù)性是建立在存在著一種神秘的不出場話語基礎(chǔ)之上，而這種神秘的不出場話語也就是隱在的斷裂性，它可以引出更多的話語群，這對于我們研究新媒介話語的規(guī)律性是至關(guān)重要的。

新媒介話語傳播形態(tài)的優(yōu)勢明顯是基于技術(shù)性的，各種鏈接使一個語義段跳躍到另一個語義段，語義段的能指因為接受者的評論與轉(zhuǎn)發(fā)而不斷處于開放性的意蘊中，同時，此時的所指又面目全非。這一種關(guān)于意義的確認活動，接受者隨時都可以生產(chǎn)更多的能指而身份位移成為再傳播者?？梢哉f，作者的地位已經(jīng)消失，整個意義的確認也即是指意活動永遠都在動態(tài)的進行下去，沒有休止。在筆者看來，所指不再被尊重、能指可自由開合、作者的加速消失，這無疑是新媒介話語的新面貌，更是伽達默爾所謂詮釋學(xué)原則的一個顯明實例。伽達默爾認為“文本的理解和詮釋乃是一種創(chuàng)造過程，但這一創(chuàng)造過程的結(jié)果，既不僅僅開啟了文本的新意義，也不僅僅對理解者和詮釋者本身產(chǎn)生其生存論效果，它往往同時還包含著自身的文本化過程，也就是說，對文本的理解和詮釋之結(jié)果往往形成了新的文本”[2]60-64。他甚至認為：“當(dāng)某人理解他人所說的內(nèi)容時，這并不僅是一種意指，而是一種參與，一種共同的活動?！盵3]56伽達默爾的闡釋學(xué)理論著重強調(diào)了文本的作者與讀者這兩種主觀性之間的相互效果，也就是“主體間性”；他一反傳統(tǒng)闡釋學(xué)方法論中作者的優(yōu)勢地位，認為讀者不再是“傾聽獨白”，作者的優(yōu)先地位正在消解，而文本正以符號化的方式固定下來并獨立于文本作者。前段時間,微博、微信的熱門語段“始于顏值，陷于才華，忠于人品”，有人說它源自嚴復(fù)先生的“華風(fēng)之弊，幾字盡之；始于作偽，終于無恥”的話語，元語義段最初不過是源自網(wǎng)絡(luò)小說風(fēng)格的一種超現(xiàn)實主義的鏡像，表達對某些卓越人物不斷展現(xiàn)出自己身負多項過人才力的青睞與贊賞。從語言的工整度來看，這個語義段話語單位排列整式，用邏輯的更迭來刺激話語審美愉悅的不斷交替，從而產(chǎn)生陳述的特定空間傾向。后來，它被網(wǎng)絡(luò)中許多明星的粉絲大量轉(zhuǎn)發(fā)，使用到對偶像表達崇拜的語言之中。即使粉絲陳述的對象各異，一旦將其與不同的明星偶像相結(jié)合，就可以生產(chǎn)出根據(jù)對象的人生經(jīng)歷、個性特色而不斷變化的意義和審美感受，當(dāng)然前提是這種特性的審美感受是建立在共性基礎(chǔ)上。也就是說，在微博、微信的話語中，一旦使用這個語義段，無論陳述對象是誰，一定是表達對象的多層次的優(yōu)異，同時還會留下深層意味的話語空間，不僅如此，從經(jīng)濟性目的看來，還會收獲較高的點擊量和關(guān)注。這關(guān)鍵在于，新媒介話語能在最短時間內(nèi)克服文字和語言的陌生性，將那種僵硬的感覺轉(zhuǎn)變成再為熟悉不過的類別，話語不再固定于文本，作為意義的文本正在替代作為事件的文本，意義的實現(xiàn)在主體間性中自由著陸，也呈現(xiàn)“意義的存在結(jié)構(gòu)”[4]51，主體正在超越空間、時間、能指、所指、作者的約束，進入到陳述的絕對領(lǐng)域。

二、話語的規(guī)塑力

其實，熱門語段本身已構(gòu)成一個陳述的有效單位，它的每一個接受者都有唯一的同一對象的陳述群，這種對象的多樣性，不只是?？聦υ捳Z規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)，更是如今我們對新媒介話語研究的突破點。我們可以看到，語義段經(jīng)過海量的轉(zhuǎn)發(fā)，難以追溯第一次發(fā)聲于新媒介的傳播者,就正如文化長河中流傳下來的民歌、民謠、神話故事，它們的作者亦是消失在這茫茫歷史潮水的傳播廣場里。?？驴吹娜绱送笍?，他言到：“曾經(jīng)有一個時期，我們現(xiàn)在稱作‘文學(xué)的’那些文本〔小說、民間故事、史詩和悲劇〕得到承認、傳播和維持，但根本不詢問誰是它們的作者?！盵5]136-145而這些文本，并不是被某些個體所占有，因為它們早已成為共享的話語資源，為傳播的便利提供了源語言，甚至它們本身也成為了一種媒介。但是，成為媒介是有前提的，它必需是可感知的符號部分，也就是能指的開放意蘊和所指的忽視，而忽視所指就是要作者在意義的簇群里消失，這使新媒介的威力驟然增強。?？略凇妒裁词亲髡摺芬晃闹校赋鲈谠捳Z方式中作者在某種意義上說是不在場的。他仿若無人之境般尖銳地指出在我們的實際寫作中，作者已缺席，因為他總是不斷地在消失，誰在說話似乎是最無關(guān)大局的。?？抡J為：“作為表現(xiàn)主題的作者在話語分析的層面上正在瓦解，由于作者在寫作和言說中，看似是在自主的表達自己的想法，但實際寫作只是更大尺度中一種話語方式運作‘外部’決定的結(jié)果，你的自主性恰恰是生產(chǎn)出來的無意識他性存在?！盵5]136-145這些觀點在以紙質(zhì)文本為主，技術(shù)傳播并不發(fā)達的當(dāng)時，從青年?？碌淖炖镎f出，真是語不驚人死不休。實際上，真正的文學(xué)寫作也是無法逃離這種他性存在對文本的“主宰”的，當(dāng)安娜卡列尼娜死去的時候，托爾斯泰大聲痛哭“安娜死了！”這一不同尋常的現(xiàn)象啟示我們，文學(xué)的核心是蘊含在客觀中的“思想”。顯然，安娜所處在俄國十九世紀的灰暗歲月，在這樣的體制和社會背景下，安娜式人物的命運只能是個悲劇。如果說她獲得了圓滿幸福的結(jié)局，那這與時代性的命運法則是絕不相容的，而這正是作者在創(chuàng)作作品時的“無意識他性存在”。這是一種非理性的存在，是一種客觀的規(guī)塑力，回到新媒介的話語實踐中，卻是擊中要害。你當(dāng)下所處的情景，你打開移動終端進入到以社交媒體為首的新媒體軟件里，你瀏覽當(dāng)日的熱議事件、話語，你發(fā)表自己的心情、主張、意圖、甚至是意識形態(tài)，在大多數(shù)場境中你并非是自主地創(chuàng)造性言說，而是存在一個我們自己都意識不到的潛在的話語系統(tǒng)讓我如此陳述，這個話語系統(tǒng)多數(shù)來源于新媒體中的話語簇群，因為只有遵守這樣的規(guī)則和簇群發(fā)出的話語，才適合虛擬的傳播空間里的話語氛圍，才是“微博語”“微信體”，你才會得到更多的關(guān)注、議論、交流，完成日常傳播的習(xí)慣脈沖；如果關(guān)注一下前幾年熱度當(dāng)頭的微博小說，我們不難發(fā)現(xiàn)那些作品里看似有意圖的人物和情節(jié)的創(chuàng)造，多數(shù)目的是為奪眼球吸引更多的點擊瀏覽進行二級傳播，而這時創(chuàng)作者就必須遵守一定的話語塑形方式和觀念，比如小說中每節(jié)里都要有包袱，有微博熱門話題、熱議人物，同時一定不能缺少相關(guān)配圖、音樂和視頻等輔助傳播的手段，受字數(shù)限制的語言風(fēng)格要戲謔不張楊；這種話語的塑形是出于經(jīng)濟性目的的集體無意識遵守，這正是?？滤赋龅?，好像看起來你面前的文本、話語是由作者發(fā)動并操縱著，可是真相卻是由看不見摸不到的“話語塑形方式”的運行在規(guī)范著作者。難怪?？抡f不是我在寫作，而是話語塑形方式在寫我。此時，那些擁有超高關(guān)注度、掌握大數(shù)據(jù)的話語主體，他們早就不單單是文本的發(fā)出者，而是一種新的話語方式的生產(chǎn)者。他們構(gòu)建了煥然一新的話語實踐，讓我們與世界發(fā)問的模式厘革更變。誠然，對于人們而言，實施這種話語實踐已成為接受者完成意義輸入與輸出的話語制度。只有遵循了這樣的話語制度，才能符合新媒體輿論場中的身份認同和群落屬性。在新媒介話語中，話語塑形方式、話語制度，不僅鬼使神差地導(dǎo)演了一場關(guān)于作者隱匿的戲碼；同時，它們的一舉成名，為我們展示了話語對于人的強勁規(guī)塑力(也就是對參與傳播主體的反作用力)。

三、話語的媒介化

我們不難發(fā)現(xiàn)，在對待話語的態(tài)度中，福柯與麥克盧漢不期而遇。麥克盧漢曾在他的《理解媒介》中這樣描繪口語詞，“在這里，語言被認為是——過去和現(xiàn)在都是如此——人的一種技術(shù)，它損害并消弱了集體無意識的價值觀念。柏格森認為，如果沒有語言，人的智能會全部卷入其注意的客體。語言之于智能猶如輪子之于腳和人體。語言使人延伸和拓展，可它又使人的官能割裂。人的集體意識或直覺，由于言語這種意識的技術(shù)延伸而被削弱了”[6]115。的確，每一種語言都以自己獨特的方式濡養(yǎng)著它們的傳承者，傳授給他們?nèi)绾稳フJ識世界，如何在這個世界中行走的能力。從語言哲學(xué)的角度來看，語言構(gòu)成了人認識世界的必要“有色眼鏡”，語言就是人能夠認識世界、把握世界的條件和界限所在。我們對于世界的“思”最終在語言中沉淀下來，形成思想的歷史，而不能用語言表述的概念、思想或許從來就未能在一個民族的文化中建立起來。語言因此構(gòu)成了人對世界的認識的某種本體意義上的限制。伽達默爾說：“我們自然可以深信活生生的話語所具有的優(yōu)先地位。存在于談話中的語言的本源性?！盵7]31-38這是話語的效力，麥克盧漢說媒介即訊息，話語就是媒介；依其理論而言，任何媒介的內(nèi)容都是媒介，那么發(fā)聲與新媒介的話語更是媒介身份的新體驗。在網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)之前，話語是人的肢體的延伸。新媒介的涌現(xiàn)，人際與技術(shù)機器組合的新模式，已不僅僅是新尺度的誕生以及中樞神經(jīng)的延伸，而是人類全部能力的劇烈形變。更新的話語亦不再局限于傳統(tǒng)的媒介內(nèi)容，它更應(yīng)成為新媒介賴以運轉(zhuǎn)的文化母體。事實上，任何語言在傳播時刻的瞬間就可被新媒介技術(shù)編碼，流暢地進入虛擬空間的話語中。這樣的步驟運行到后面也許就如麥克盧漢預(yù)言的那樣，“以計算機技術(shù)為依托的多媒介共存，支持了一種普遍的寰宇意識”[6]117。但是面對這樣的情形，他卻呈悲觀的態(tài)度并警示人們，如果過度依賴于媒介，那這種媒介所延伸出的人的基本能力，就會麻木從而產(chǎn)生被截除的后果。也就是說，新媒介的話語，對參與者的反作用出現(xiàn)了某些程度上的主導(dǎo)地位，這種麥氏警示在今天看來尤為突出和明顯。

從上文看來在麥克盧漢這里，媒介無所不能無所不是無邊無界，媒介仿若奔向了本體論的大營。在《萬物皆媒——新一輪技術(shù)驅(qū)動的泛媒化趨勢》一文中，作者彭蘭指出“新一輪技術(shù)浪潮，將使得‘媒介’與‘非媒介’之間的界限淡化、模糊，未來甚至?xí)?。一個萬物成為媒介的泛媒化時代，正在到來”[8]5-10?？梢赃@樣說，一切可以被感知的都可成為媒介，關(guān)于這個觀點，有學(xué)者認為，人工智能將激活惰性物體，就像100年前電力曾經(jīng)做到的那樣；人們以前曾將一切東西電氣化，現(xiàn)在將讓它認知化[8]5-10。讓一切東西認知化，這在一定意義上正是意味著物體的媒介化。新媒介話語不再是言語、對話這么簡單的概念，它已然媒介化且被動地被成為了信息的呈現(xiàn)終端。話語成為標(biāo)簽代替人，成為了發(fā)聲主體的符號，并與環(huán)境、世界進行對話。在《符號媒介論》一文中，作者唐小林果斷提出：符號即媒介，符號化即媒介化。“媒介就是‘符號的可感知部分，索緒爾稱為能指，皮爾斯稱為再現(xiàn)體，符號學(xué)討論中也常被直接稱為符號’。所以，在我看來，他實際說的是：符號即媒介”[9]139-154。新媒體架構(gòu)下的大數(shù)據(jù)時代，話題制造、流行語暴發(fā)并日日翻涌出新高度?！吨袊Z言生活報告》公布了“2018年網(wǎng)絡(luò)十大流行語”，分別是“錦鯉”“杠精”“skr”“佛系”“確認過眼神”“官宣”“C位”“土味情話”“皮一下”“燃燒我的卡路里”。每一個熱門用語、話題、關(guān)鍵字在瞬間就能斗升至輿論的最高峰，傳播過程中的參與主體，可以迅速地解碼編碼成為自己的話語段完成傳播行為。這樣看來，新媒介話語的符號化、媒介化的新特性正是傳播主體能夠在短時間內(nèi)就接受話語的最主要原因，當(dāng)然，前提是承認一個命題的成立：符號即媒介。事實上，這些流行語段不再是單純的文本，而是傳播者配合話語傳播效果而使用的各種輔助手段的結(jié)合體?？吹竭@個語義段，人們更多聯(lián)想到的是元事件傳播者的語言、表情以及當(dāng)下氣氛所呈現(xiàn)的心理感應(yīng)。但是受眾往往掌握的是人們再次編碼后的延遲概念，與一級傳播的觀眾所理解的意義相近卻絕不相同，因此，這種情況已然打破了傳統(tǒng)話語符號生成態(tài)勢的穩(wěn)定性。

索緒爾關(guān)于符號的理論，傾向于語言符號中聲音形象與概念的合體，新媒介的多媒體技術(shù)優(yōu)勢使文本話語超越時間與空間。動態(tài)意義的實現(xiàn)，使符號的形象聲音與概念無法在同一個層次上得到合體，甚至要犧牲某一要素才能完成傳播的過程。顯然，應(yīng)用于新媒介的話語，這種理論不太合身。反觀符號學(xué)家皮爾斯，他的三分構(gòu)造論完成了對索緒爾二元構(gòu)造論的突破，將符號理論歸為“再現(xiàn)體”、“對象”與“解釋項”的三位一體，“‘符號把某種事物代替為它所產(chǎn)生或它所改造的那個觀念，或者說，它是把某物從心靈之外傳達到心靈之中的一個載體。符號所代替的那種東西被稱為它的對象；它所傳達的東西，是它的意義；它所引起的觀念，是它的解釋項?！佻F(xiàn)體’，在這段話里被表述為‘載體’和‘符號’”[9]139-154。再現(xiàn)體處于“符號”的第一個主體、相關(guān)物的位置，它的功能是代替，以一種解釋項去代替另一種解釋項。也就是說，“符號不再閉鎖在能指/所指的構(gòu)造中。由此各種符號可以有不同的構(gòu)造：有的符號必須要有對象(例如指示符號)，有的符號可以跳過對象(例如藝術(shù)符號)，有的符號可以創(chuàng)造對象(而不是如索緒爾說的替代已存在的對象，例如設(shè)計符號)。但不管符號怎樣構(gòu)造，怎樣跳，都跳不出‘能指’，跳不出‘再現(xiàn)體’，否則，就不成其為符號。沒有離開媒介的符號，也沒有離開符號的媒介”[9]146。皮爾斯的三分論在新媒介的話語傳播模式中，是可以得到一些實例認證的。但是，這并不能完全徹底地解釋新媒介話語在傳播過程中的各種符號化形態(tài)，他們?nèi)绾窝葑內(nèi)绾纬尸F(xiàn)；無法將媒介與符號于本體論的視域中進行有效的論證，只能將其置于某一空間的附屬情景中進行研究?？v觀現(xiàn)有的符號理論大都無法擺脫主與客、乃至主客之間的理論建構(gòu)框架，也大都無法跳出思維定式，與媒介進行大膽的追本溯源。我們一味地依賴“古為今用”，期待用各種“融合理論”進行僵硬的嫁接，眼看著新媒介的話語張力喧賓奪主，對傳統(tǒng)話語的理想性進行著“顛覆”，卻束手無策。我們是否應(yīng)該放下知識的界限，是否可以超越類別，與話語的無限中尋找答案，這都亟待解決。

四、話語的語境色彩

不過，相對于傳統(tǒng)的話語傳播，新媒介話語傳播模式確實豐富又多元，福柯曾指出，“要弄清楚某個話語的單位是否不是由一個對象的持久性和特殊性所決定，而是由多種多樣的對象在其中形成并不斷的轉(zhuǎn)換的空間所決定”[1]34，畢竟符號只有在具體的語境中，才能被接受者感知，成為話語，傳達意義。也就是說，語境空間的研究也是我們認識新媒介話語的重要環(huán)節(jié)。新媒介的話語，毋庸置疑是一次重建，這亟需再次回歸元話語中去找尋那些可能性來構(gòu)建新的話語序列。?？掠X得，建立一個話語序列，首先要明晰構(gòu)成部分、以及各自的界限與所屬的關(guān)系類型。而當(dāng)話語的些許不定性因素的頻繁活躍成為一種常態(tài)，就會構(gòu)成話語的特別屬性，這種屬性直觀看來可以稱為風(fēng)格，也可以說是話語制度的外在顯現(xiàn)。在我們的日常話語中，每個話語制度都分屬于不同的話語主體，這些話語制度都潛移默化地因話語的規(guī)律性而建構(gòu)著。我們說過的每一句話都是建立在另外一個已經(jīng)被表達過的話語之上，任何話語都無法脫離歷史性的起源。譬如，新媒介話語中的許多語義段，它的風(fēng)格并不是由它的對象或者它的概念所標(biāo)志，而是由某種風(fēng)格、某種陳述行為的穩(wěn)固特征所標(biāo)志。這種穩(wěn)固的特征，我們還可以稱之為語境色彩。新媒介話語中，語境色彩已經(jīng)成為重要角色，它不僅建構(gòu)了媒介符號的意義空間、成為媒介符號的本身，更是新媒介話語傳播模式的基本形態(tài)和話語實踐的標(biāo)志。

如何確定語境色彩？語境色彩一定是陳述的類型、對象的范圍、形式的結(jié)構(gòu)、邏輯的分析等多種綜合序列的建構(gòu)。語境色彩中誰在說話的這個問題，應(yīng)需首要分析。誰擁有這種語言和這樣的話語制度呢？很顯然，在新媒介話語中，是話語領(lǐng)袖。譬如，微博中擁有超高話語權(quán)超高關(guān)注度的意見領(lǐng)袖，一個話題就可以掀起整個網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)向。話語領(lǐng)袖的優(yōu)勢在于可以創(chuàng)造話語的合理起源及話語應(yīng)用點的機制。話語領(lǐng)袖善于排陣話語序列，將語境色彩置于首位，無論受眾是從提問的角度還是陳述的角度，始終都處于話語對象所處的范圍或者群體的優(yōu)勢地位。同時，語境色彩對話語范圍的構(gòu)造，使受眾順利地從表面的感知認同過渡到深層次的思維觸動。受眾的群體化也正是解碼群體之間的關(guān)系呼應(yīng)，話題本身所傳達的話語范圍和話語空間已經(jīng)在受眾關(guān)注的第一瞬間，就將受眾群的屬性標(biāo)示得清清楚楚。多個不同成分之間關(guān)系的建立(這些成分中一定有一部分是新的，一部分是預(yù)先穩(wěn)固存在的)，是由話語實踐來完成的，只有話語實踐，才能建立整個完整的反饋系統(tǒng)。多數(shù)人稱微博文本遵循著碎片化的傳播方式，其實，即使是碎片化也并未脫離原文本的語境色彩。進入微博，創(chuàng)作者在發(fā)布文本的當(dāng)下，由于話語連續(xù)性的需求，便將希望關(guān)聯(lián)的話題用“#”標(biāo)記，那么讀者可以通過搜索 “#+話題”的方式看到所有有關(guān)的微博內(nèi)容。在這里，這個話題就是語境色彩的符號。話題變成了節(jié)點，以此得到有效的爆炸式的傳播。這與民間輿論場社交黏性的趨勢，也是分不開的。甚至多數(shù)受眾，并不在意話語的具體陳述對象與內(nèi)容，只要語境色彩仍符合受眾群屬性的標(biāo)簽，便擁有了再傳播的隱形動機。從另一個角度看來，這正是話語媒介化的反作用，這些獨特的話語制度潛移默化地干擾著受眾的某些思維及意識，從而完成表達類型和方式的變化。受眾總是被進入到話語既定的內(nèi)部，從而構(gòu)成新的對象、新的陳述、新的隱喻，引發(fā)出自己關(guān)于話語意義的新延續(xù)。于是在新媒介話語中，話語的話語群經(jīng)濟性研究也成了必需。?？略趯υ捳Z的描述中，曾說：“話語范圍的分析是朝著另一方向的；就是要在陳述事件的平庸性和特殊性中把握陳述；確定它的存在條件，盡可能準確它的極限，建立它與其他可能與它發(fā)生關(guān)聯(lián)的陳述的對應(yīng)關(guān)系，指出什么是它排斥的其他陳述形式?！盵1]28通過研究我們不難發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)話語模式相異的是，新媒介話語范圍已經(jīng)不再固守于對象的多樣性中，也不再試探話語范圍的極限，傳統(tǒng)話語更愿意去探討話語與其他話語的獨立性和排他性。新媒介話語的語境色彩濃厚，更多的是由具體的社會情境和傳播心理營造的，使語境色彩呈現(xiàn)出包容性和經(jīng)濟性的優(yōu)勢。話語領(lǐng)袖在制造關(guān)注度時總是傾向于使用幾種話語制度：多個對象、多個陳述類型、多個概念出現(xiàn)在同一話語中，并且進入同一個陳述系統(tǒng)；或者是互不相容的兩個成分按照同一方式和相同的規(guī)律組合，進入同一個陳述系統(tǒng)。這樣的話語制度邏輯更迭、語氣轉(zhuǎn)換極其迅速，可以快速達到傳播的功利性目的。與此同時，受眾對語境認可，憑借新媒介的技術(shù)優(yōu)勢，受眾與話語領(lǐng)袖能夠即時對話，保持話語的連續(xù)性和現(xiàn)場感，這都促成了語境色彩的重要地位。新媒介的語境色彩與舊媒介不同之處或許還在于，后者往往希望喚起讀者的理性思考或者讀者與傳播之間的某種“共識”，即互通的立場、認識，而前者往往運用更為感性的方式、甚至是“感性暴力”的方式來感染(affect)整個傳播。新媒介的勃然興起或許正在昭示著一個感性時代的來臨。畢竟，在新媒介的空間里，隨機一句話，如果進入不了共享的語境，得不到共同的認知，是難以被傳播的。如此看來，明晰新媒介話語的規(guī)律，語境色彩仍是不可避免的重要角色。

以上是關(guān)于新媒介話語規(guī)律研究的幾個要點，這些觀點并不是主觀武斷地對人主體性地位的挑戰(zhàn)與顛覆。就像福柯所說的那樣，“作者”并非已死，只是他從未出場過。清晨，我們打開微博，用手中的新興媒介開始了一天，我們觀望著社交廣場里的話語浪潮，一不小心我們被裹挾進這人群，直到發(fā)現(xiàn)我們喜歡的對話，于是就盡興地參與，學(xué)著那樣地發(fā)聲，那樣地造句，直到我們變成了這些話語的存在模態(tài)。卻發(fā)現(xiàn)我們竟遺忘了作者，甚至根本不曾知道這話語從何而來，如何流通，受誰控制，我們只知道：自己被控制了。這是一個已然媒介化了的世界，一個感性的時代正在悄然到來，我們?nèi)绾文軌蛟凇皟?yōu)化生境中自由地徜徉”呢[4]84？