歐陽秀敏

(1. 三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 福建 三明 365004； 2. 福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 福建 福州 350108)

1 荀子“禮樂教化”思想的育人內(nèi)涵

荀子的“禮樂教化”思想基于荀子“性惡論”的哲學(xué)理念而提出，其內(nèi)涵由“禮”、“樂”和“禮外樂內(nèi)”三個層次構(gòu)成。這三個層次從規(guī)范行為、涵養(yǎng)情感、行為與情感相互融合的教育路徑出發(fā)，直接闡明要以后天養(yǎng)成的方式去除人性先天之“惡”的育人理念及其根本方法。

1.1 “禮”的育人內(nèi)涵

“禮”具有調(diào)節(jié)欲求、規(guī)范行為的育人內(nèi)涵。荀子認(rèn)為，人生而“好利”且欲壑難填，即“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭?！盵1]751然而，人們一旦為利益而爭，則容易使國家和社會陷入混亂。為了避免混亂的發(fā)生，于是堯、舜、禹等帝王便通過制定禮義來調(diào)節(jié)和平息人們的欲望。由此，“禮”在調(diào)節(jié)人們對物的欲望訴求和物滿足人們的欲望的關(guān)系之間應(yīng)運而生，并且作為一種制度規(guī)范而具備了調(diào)節(jié)欲求、避免紛爭的價值。不僅如此，“禮”還是端正身心、修正行為的準(zhǔn)則規(guī)范，調(diào)節(jié)著人們生活中的一言一行。正如荀子所言：“食欲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻遠(yuǎn)、庸眾而野?！盵1]49總而言之，荀子從歷史考察出發(fā)，闡明“先王制禮義”是在于要通過“養(yǎng)人之欲，給人之求”而實現(xiàn)化解社會混亂紛爭的目的，闡明“禮”具有調(diào)節(jié)欲求的價值內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步深入，提出在調(diào)節(jié)人們內(nèi)心欲求的基礎(chǔ)上，“禮”作為一種制度規(guī)范還能夠由內(nèi)而外，直接約束和端正人們的行為。

1.2 “樂”的育人內(nèi)涵

“樂”具有涵養(yǎng)人心、導(dǎo)人向善的育人內(nèi)涵。荀子指出：“夫樂者，樂也，人情之所不必免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之?！盵1]809在荀子看來，人是生而有情感的，音樂是人的情感的生動表達(dá)和不可或缺的物質(zhì)。人們會隨著音樂嗟嘆歌詠、手舞足蹈，會在其中把喜怒哀樂的情感全部都表現(xiàn)出來。而且人是不可能沒有情感的，人們一旦具有喜怒哀樂的體驗就會自然而然地表現(xiàn)出來，但如果這種表現(xiàn)不加以正確的引導(dǎo)，就有可能產(chǎn)生禍亂。堯舜禹等帝王因為憎惡禍亂，所以才創(chuàng)作出《雅》、《頌》這樣的優(yōu)美的音樂來引導(dǎo)人們的行為。由此可見，“樂”不僅具有表情達(dá)意的功能，更具有引導(dǎo)人們情感體驗的價值。具體而論：一是“樂”具有涵養(yǎng)人心的價值?！盾髯印氛摗酚校骸褒R衰之服，哭泣之聲，使人心之悲，帶甲嬰，歌于行伍，使人之心傷;姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊?！盵1]815說明音樂不僅是人的內(nèi)心世界的表達(dá)，而且也能夠讓人們在不同的音樂情景中產(chǎn)生不同的內(nèi)心體驗，表明“樂”具有在潛移默化中涵養(yǎng)人心的價值。二是“樂”具有導(dǎo)人向善的價值。正如荀子所言：“樂者，圣人之樂也，而可以善民心，其感人之深，其移風(fēng)易俗易?！盵1]815質(zhì)言之，即統(tǒng)治者可以利用理性中和、至善至美的音樂實現(xiàn)對人們情感體驗的鼓舞和引導(dǎo)，讓人們在對這些盡善盡美、感化人心的音樂的欣賞中，棄惡從善、友善互助，升華美好的道德，共同建立和諧良好的社會。

1.3 “禮外樂內(nèi)”的育人內(nèi)涵

“禮外樂內(nèi)”具有內(nèi)外有別、相輔相成的育人內(nèi)涵?！岸Y外樂內(nèi)”是荀子在闡明了“禮”和“樂”的育人內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提出的更加具體的教化路徑，即表明在利用制度規(guī)范和情感體驗的基礎(chǔ)上，如何實現(xiàn)“禮”和“樂”的有機統(tǒng)一，從而更加完美地推進(jìn)對人的教化。荀子提出：“樂也者，動于內(nèi)也；禮也者，動于外者也?！盵2]467而且他在《禮記·文王世子》一文中還對“禮外樂內(nèi)”的科學(xué)性做了充分的補充和說明：“樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也悻，恭敬而溫文?！盵2]252在荀子看來，具有規(guī)范性色彩的“禮”需要融合在和諧的氛圍中，因為這樣才能才更易于為人們所接受。而情感體驗的主觀性使“樂”必須要有“禮”的規(guī)范和制約，才不至于在“鄭、衛(wèi)”之類的靡靡之音中得意忘形。顯然“禮”是以制定制度準(zhǔn)則的形式實現(xiàn)對人們的外在行為的約束和規(guī)范。而“樂”則是以引導(dǎo)情感體驗的方式實現(xiàn)人們內(nèi)化于心的共鳴，而且“禮”與“樂”內(nèi)外有別、相輔相成，共同指引人們實現(xiàn)外在行為與內(nèi)在情感的統(tǒng)一。

2 荀子“禮樂教化”思想與高校立德樹人的教育內(nèi)涵相契相通

荀子“禮樂教化”思想的育人內(nèi)涵在于強調(diào)人的內(nèi)在性情與外在行為的養(yǎng)成共生。高校立德樹人實踐，以“立德”為遵循，以“樹人”為目標(biāo)，旨于要從塑造人的內(nèi)在品質(zhì)和外在言行著手讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才[3]。由此可見，荀子“禮樂教化”思想與高校立德樹人在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育路徑上具有相契相通之精妙，是新時代實現(xiàn)高校立德樹人在改進(jìn)中增強的有力借鑒。

2.1 “化性起偽”與“立德樹人”的教育目標(biāo)相通

教育目標(biāo)上，二者都旨在要對人的道德品質(zhì)和外在行為進(jìn)行教化與引領(lǐng)。荀子認(rèn)為人“生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！盵1] 934其意在表明對人性之“惡”若不加以正確的引導(dǎo)，就容易使社會陷入爭奪、殘害和淫亂等混沌的局面。荀子接著提出：“故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治。”[1]934即要用“師法”和“禮儀”來矯正和約束人性之“惡”。荀子提出要對人的本性之“惡”進(jìn)行化解和改造，則必然要以“禮”的規(guī)范性來實現(xiàn)“化性”，要“起偽”的實現(xiàn)路徑，即要制定正確的禮法文理以實現(xiàn)對人的外在行為的有效約束。由此可見，荀子層層深入地論證了必須對人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為進(jìn)行教化和引導(dǎo)，才能達(dá)到“化性起偽”的教育效果。

立德樹人，由“立德”與“樹人”兩個層面的內(nèi)容構(gòu)成。二者關(guān)系上，“立德”是“樹人”的先決前提，“樹人”是“立德”的終極目標(biāo)。為了實現(xiàn)立德樹人這一根本任務(wù)，其工作的出發(fā)點和落腳點都必然是要幫助大學(xué)生“把握好人生方向”“扣好人生的第一顆扣子”[4]，要在堅持好“立德”為先的前提下，實現(xiàn)好“樹人”為本的價值旨?xì)w。也就是說，要在教育實踐和生活引領(lǐng)中幫助學(xué)生實現(xiàn)道德品質(zhì)與行為規(guī)范的有效統(tǒng)一，進(jìn)而在強調(diào)“立德”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，真正達(dá)到“樹人”宗旨的教育目標(biāo)。

2.2 “美善相樂”和“德育為先”的教育內(nèi)容相通

教育內(nèi)容上，二者都主張要以真善美引導(dǎo)受教育者形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。在荀子看來，“禮”至深則美，“樂”至純則善。用美好的音樂和完備的禮儀對人進(jìn)行教化，可以讓人們修養(yǎng)出純潔的志向和美好的德行。由此，荀子突出并強調(diào)了在教育內(nèi)容上唯有選擇以善為主要旨?xì)w的“禮”和以美為主要訴求的“樂”，才能使人們“樂行而志清，禮修而行成”[1]819，才能在以“美樂相善”為主要內(nèi)容的教育實踐中，培養(yǎng)出具有優(yōu)良道德品質(zhì)的人。

道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源,而同時它又是人的個性的一個個別的、特殊的方面[5]98。這說明道德教育在培養(yǎng)人的全面發(fā)展、塑造人的和諧個性中起到重要作用。黨自十八大以來突出強調(diào)“立德樹人、德育為先”的教育內(nèi)容，表明道德教育是培育人才的基礎(chǔ)，人才的全面發(fā)展以道德教育為依托。而對于人才的全面發(fā)展的內(nèi)涵要求，正如王國維在《論教育之宗旨》一文中說：“完全之人物，不可不備真善美之三德?！盵6]這就決定了以“立德樹人”為根本宗旨的高校思想政治工作在對教育內(nèi)容的選擇和設(shè)計中，要充分凸顯具有真善美內(nèi)涵的內(nèi)容體系。要在課堂教學(xué)、課后實踐和校園文化及生活引導(dǎo)中，堅持傳播既健康向上、格調(diào)高雅，又能夠弘揚主旋律，凝聚正能量的教育內(nèi)容。

2.3 “禮外樂內(nèi)”與“知行合一”的教育路徑相通

教化路徑上，二者都強調(diào)要引導(dǎo)人們實現(xiàn)外在行為與內(nèi)在情感的科學(xué)統(tǒng)一。荀子認(rèn)為“樂和同，禮別異”，即“樂”的作用在于實現(xiàn)情感的同化，“禮”的作用在于實現(xiàn)行為的規(guī)范?！岸Y”“樂”并用，能夠引導(dǎo)人們實現(xiàn)外在行為與內(nèi)在情感的科學(xué)統(tǒng)一，有效達(dá)到育民的目標(biāo)。立德樹人的基礎(chǔ)在“立德”，目標(biāo)在“樹人”，要解答好“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的根本問題。對于這一問題的解答關(guān)鍵在于要使當(dāng)代大學(xué)生既要從理論認(rèn)知上樹立成為社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人的正確意識，又要從實踐上明確為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行為習(xí)慣，即要實現(xiàn)認(rèn)知和踐行的有機統(tǒng)一。由此可見，新時代高校立德樹人實踐應(yīng)當(dāng)更加突出將知識認(rèn)知、道德體悟轉(zhuǎn)化成行動方略的方法要求，即要實現(xiàn)以知導(dǎo)行、以行促知、知行合一。

3 荀子“禮樂教化”思想對高校立德樹人的啟示

習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵7]新時代基于立德樹人的視域，科學(xué)探索荀子“禮樂教化”思想的時代價值，有效強化高校立德樹人實踐，可從以下3個方面加以把握。

3.1 加強制度建設(shè)，保障高校立德樹人的政治性

習(xí)近平總書記指明：“我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅持正確政治方向。”[3]表明高校立德樹人實踐的重要性和特殊性體現(xiàn)在其具有鮮明的政治性上。以科學(xué)的制度規(guī)范高校教育工作者的言行，是新時代保障立德樹人堅守政治立場、保證政治方向的重要手段之一。荀子說：“起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。使皆出于治，合于道者也?！盵1]934荀子基于人性本惡的理論邏輯提出，要以“禮”實現(xiàn)對人們的價值引導(dǎo)和倫理控制，強調(diào)制度規(guī)范是培育思想和指引言行的有力武器。新時代高校立德樹人實踐要更加注重強化制度建設(shè)，一是要建立學(xué)習(xí)制度。傳道者自己首先要明道、信道[3]，顯然“明道”是“信道”和“傳道”的重要前提。高校教育工作者自身對馬克思主義科學(xué)理論和黨的政策方針的學(xué)習(xí)程度，決定了他是否能夠科學(xué)認(rèn)知并真正信仰和傳播馬克思主義、黨的政策方針。因此要制定學(xué)習(xí)制度，具體可與外單位交流學(xué)習(xí)，或者邀請知名專家到校講學(xué)，或者鼓勵教師外出交流訪學(xué)，或者組織教師之間相互探討學(xué)習(xí)。總而言之，要在共建、共贏、共享中，提高高校教育工作者尤其是思政理論課教師的積極性、警覺性和政治性。二是要建立督導(dǎo)制度。堅持要用好課堂教學(xué)這個主渠道的原則[3]，積極構(gòu)建由學(xué)校教務(wù)部門牽頭的高?！叭恕倍綄?dǎo)小組。要求小組成員既要及時督查教師在課堂的思想政治教育情況，又要及時了解學(xué)生對思想政治的學(xué)習(xí)情況，以此規(guī)范和引導(dǎo)教師堅守好意識形態(tài)陣地。三是要建立考評制度。這一制度可由學(xué)校人事部門為主導(dǎo)加以制定，可在職稱評定或相關(guān)晉級條件中增大對教師政治素養(yǎng)的考評權(quán)重。內(nèi)容可包括督導(dǎo)小組評定情況、教師個人思想政治現(xiàn)狀、職業(yè)道德規(guī)范情況以及教書育人事跡等方面的綜合考評，以強化“思政課程”和“課程思政”的同向同行。

3.2 強化情感培育，提升高校立德樹人的親和力

習(xí)近平總書記強調(diào)，高校立身之本在于立德樹人，在立德樹人實踐中要堅持遵循“因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新”的原則，著力提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待[3]。荀子的“禮樂教化”思想反復(fù)強調(diào)情感體驗對教化人的行為規(guī)范和內(nèi)在品質(zhì)的重要作用?；诹⒌聵淙说囊曈?，新時代借鑒荀子“禮樂教化”思想，應(yīng)當(dāng)更加突出情感教育的重要價值，即強調(diào)每一個人都只有當(dāng)他既在理論上認(rèn)識了，又在情感上體驗了，既覺得合理又感到合情，才會積極地行動起來[8]66。因此，在高校立德樹人實踐過程中，要充分兼顧不同專業(yè)、興趣和層次學(xué)生的需求和期待，要主動以滿足學(xué)生的需求和期待為出發(fā)。一是要強化課堂教學(xué)的情感體驗。要更加注重相關(guān)圖片、歌曲和視頻的甄別和選擇，運用生動且富有感染力的語言呈現(xiàn)文字、展播圖像。要充分注重運用新媒體新技術(shù)，在融合智能手機運用的過程中，以共情體驗為引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生對理論知識的主動認(rèn)知和感悟。二是要強化實踐活動的情感認(rèn)同。在實踐活動開始前，要充分指導(dǎo)學(xué)生籌備好實踐調(diào)研需要的所有素材；在實踐活動進(jìn)行中，要指導(dǎo)學(xué)生在觀看和聆聽的基礎(chǔ)上要身體力行地融入去體驗和感悟，以此深化學(xué)生對相關(guān)理論知識的理解；在實踐活動結(jié)束后，要及時組織學(xué)生分享情感體驗，總結(jié)知識認(rèn)知和情感體驗的契合程度，從而在交流中升華對理論知識的情感認(rèn)同。

3.3 注重知行合一，提高高校立德樹人的實效性

在荀子看來，“禮”的規(guī)范性與“樂”的感染性不是兩個獨立的教育模式，二者必須內(nèi)外融合、相輔相成，才能達(dá)到規(guī)范與養(yǎng)成共生的教育目標(biāo)[9]。新時代加強高校立德樹人，要更加注重知行合一的實效性。在具體舉措上，可從如下幾個方面展開：一是要在課程教學(xué)上增強實踐性要求。提高高校立德樹人的實效性，必須要從改革教育目標(biāo)上著力，要在教育目標(biāo)中加大實踐性的要求，增強實踐考核的權(quán)重，以此引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)中注重“知”與“行”的平衡發(fā)展。二是要在教育內(nèi)容上呈現(xiàn)時代性價值。對于任何課程而言，知識的傳授都在于運用，而運用必須緊跟時代步伐。因此在高校立德樹人實踐中，其教育內(nèi)容必須注重與時俱進(jìn)，唯有如此，才能引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生強化時代意識，在注重“知”與“行”的協(xié)調(diào)發(fā)展中，實現(xiàn)知識與應(yīng)用的有效統(tǒng)一。三是要在教育方法上實現(xiàn)多樣性發(fā)展。新時代的新特征決定了高校立德樹人教育在方法上要勇于針對新問題進(jìn)行新突破。一方面要融灌輸式、體驗式、情感式等教學(xué)方法于一體，另一方面要融線上教育和線下教育于一體，全方位、多角度、更全面地引導(dǎo)學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、生活和娛樂中全視角、多層次、更便利地獲知思想政治理論知識。既實現(xiàn)對理論知識的自然內(nèi)化，更在潛移默化中完成理論知識的行為外化，進(jìn)而真正實現(xiàn)以知導(dǎo)行、以行促知、知行合一的循序推進(jìn)和有效統(tǒng)一。