李云峰

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

共同體是歷史唯物主義中一個(gè)非常重要的概念。明確歷史唯物主義中共同體、生產(chǎn)主體概念的內(nèi)涵，厘清人類(lèi)命運(yùn)共同體與歷史唯物主義之間的學(xué)理關(guān)系，無(wú)論是對(duì)歷史唯物主義還是對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”認(rèn)識(shí)的深化都具有重要的意義。

一 人類(lèi)命運(yùn)共同體與歷史唯物主義都是基于作為生產(chǎn)主體的共同體構(gòu)建的

從詞源學(xué)看，“主體”的本原含義指動(dòng)作的發(fā)出者，支配者，控制者等含義，而社會(huì)主體則指是社會(huì)實(shí)踐的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者、支配者。

主體一詞與人的概念有聯(lián)系也有區(qū)別，二者并不同一。一方面，自然人并非都是法律意義上的主體，法律意義上的主體或人必須具備行為能力，依法享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)，如精神病患者和幼童就不是法律意義的主體；另一方面，無(wú)生物學(xué)意義生命的團(tuán)體也可以具有人格，成為獨(dú)立的權(quán)利主體，如企業(yè)法人。

共同體是指社會(huì)共同體，是人們?cè)谏鐣?huì)共同生活和共同活動(dòng)過(guò)程中由特定關(guān)系和紐帶聯(lián)系起來(lái)的人群集合體，或社會(huì)團(tuán)體，或社會(huì)組織。共同體有不同類(lèi)型，如生產(chǎn)共同體，政治共同體，科學(xué)共同體，學(xué)習(xí)共同體，階級(jí)共同體等等；共同體有不同規(guī)模，如人類(lèi)共同體，民族國(guó)家共同體，社區(qū)共同體，區(qū)域共同體，等等。共同體是由生物學(xué)意義的自然人組成的，共同體可以看作是集體的人或整體的人，共同體可以是法律意義的主體。

馬克思在自己的著作中從多重意義上使用過(guò)主體和人的概念，如“勞動(dòng)的主體是自然的個(gè)人”，“每一個(gè)主體都是交換者”，“資本作為主體”，“主體，它是流動(dòng)資本”，“主體，即社會(huì)”，“社會(huì)既是這一巨大的總過(guò)程的主體，也是這一總過(guò)程的結(jié)果”等[1]P165。雖然馬克思在自己的著作中從多重意義上使用過(guò)主體和人的概念，由于歷史唯物主義中的主體或人是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的，馬克思在自己的著作中從不同意義上使用的主體是指社會(huì)生產(chǎn)主體。

馬克思在自己著作中從多重意義上使用過(guò)共同體一詞。例如，“自然形成的共同體”，“原始的共產(chǎn)主義共同體”，“古典共同體”，“封建的共同體”，“君主專(zhuān)制的共同體”，“中世紀(jì)宗教共同體”，“中世紀(jì)的共同體”，“革命無(wú)產(chǎn)者的共同體”，“血緣共同體”，“政治共同體”，“獨(dú)立的自治的共同體” ，“每個(gè)村落通常都是一個(gè)……共同體”，“把自己的城市共同體稱(chēng)為‘公社’”，“把整個(gè)歐洲變成一個(gè)共同體”等[2]P227-229。由于馬克思是通過(guò)分析社會(huì)生產(chǎn)主體內(nèi)在矛盾揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，結(jié)合歷史唯物主義理論的語(yǔ)境，馬克思在構(gòu)建自己理論時(shí)所用的共同體一詞的基本含義應(yīng)該是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的公共團(tuán)體或生產(chǎn)主體。

歷史唯物主義是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)建的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑范疇又是基于什么建立的呢？

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“從上述一切可以看出，某一階級(jí)的各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級(jí)相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個(gè)人只是作為普通的個(gè)人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這種共同體……這些生存條件當(dāng)然只是現(xiàn)存的生產(chǎn)力和交往形式?！盵3]P121-122生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就是與某種共同體相聯(lián)系的生存條件，“共同體形式就應(yīng)當(dāng)按照生產(chǎn)力來(lái)改變”[3]P126。聯(lián)系馬克思在《哲學(xué)的貧困》中說(shuō)“機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠(chǎng)才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇”[3]P161。顯然，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)范疇建立在作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)主體的共同體基礎(chǔ)上，在資本主義社會(huì)就是工廠(chǎng)或企業(yè)這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本組織，就是現(xiàn)代社會(huì)通常所說(shuō)的微觀生產(chǎn)主體。

馬克思認(rèn)為，在作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)主體或共同體內(nèi)，“生產(chǎn)力好像具有一種物的形式”[3]P128，生產(chǎn)關(guān)系是把生產(chǎn)力的物的要素結(jié)合起來(lái)的形式，“這些不同的形式同時(shí)也是勞動(dòng)組織的形式，從而也是所有制的形式。在每一個(gè)時(shí)期都發(fā)生現(xiàn)存的生產(chǎn)力相結(jié)合的現(xiàn)象，因?yàn)樾枨笫惯@種結(jié)合成為必要的”[3]P115。生產(chǎn)力是物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力這一物質(zhì)內(nèi)容借以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，是一種勞動(dòng)組織的形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系——內(nèi)容和形式兩方面統(tǒng)一于一種生產(chǎn)勞動(dòng)的組織，或從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的“公共團(tuán)體”或“共同體”。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑概念的最終形成有賴(lài)于社會(huì)微觀生產(chǎn)主體的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系概念的最終形成。馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑作了經(jīng)典的表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4]P412。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的社會(huì)微觀生產(chǎn)主體——社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位的總和，上層建筑就是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想上層建筑與政治上層建筑(思想、觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織)。如果把一個(gè)民族國(guó)家看作宏觀生產(chǎn)主體的話(huà)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑就是以民族國(guó)家為單位的社會(huì)宏觀生產(chǎn)主體的物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是微觀和作為民族國(guó)家的宏觀生產(chǎn)主體或生產(chǎn)共同體的物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式，歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)微宏觀生產(chǎn)主體內(nèi)在的以及之間的矛盾和發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)說(shuō)，《資本論》是關(guān)于資本主義微宏觀生產(chǎn)主體內(nèi)在的以及之間的矛盾和發(fā)展趨勢(shì)的理論，《資本論》是歷史唯物主義的運(yùn)用與證明[5]P23-24。

人類(lèi)命運(yùn)共同體歸屬于社會(huì)主體——人的概念，既涉及整個(gè)人類(lèi)的主體——人的概念，又把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)看作一個(gè)命運(yùn)相關(guān)的社會(huì)生產(chǎn)主體或共同體，各成員國(guó)是其所屬的經(jīng)濟(jì)體或生產(chǎn)主體。習(xí)近平正是在把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)看作一個(gè)命運(yùn)相關(guān)的生產(chǎn)主體或共同體基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想，這與馬克思基于生產(chǎn)主體構(gòu)建的歷史唯物主義一脈相承。

二 人類(lèi)命運(yùn)共同體與歷史唯物主義都是基于生產(chǎn)主體的變革提出的

人類(lèi)對(duì)社會(huì)主體，對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱苦的探索。由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)改造自然的能力或潛在于人自身中的主體力量還沒(méi)有充分顯現(xiàn)出來(lái)，古希臘時(shí)期主體與自然實(shí)體沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)，主體以實(shí)體形式表現(xiàn)出來(lái)。主體這一范疇定位在人上，是近代以來(lái)的事。文藝復(fù)興將人的目光從神轉(zhuǎn)向人，喚醒了人們的主體意識(shí)。但是馬克思學(xué)說(shuō)產(chǎn)生以前，近代西方無(wú)論是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是法學(xué)，在主體觀上歸根結(jié)底都是個(gè)體主體論，而且這種個(gè)體是生物學(xué)意義上的自然人。哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)論或唯理論所說(shuō)的主體都是指認(rèn)識(shí)主體，而且認(rèn)識(shí)的主體是作為個(gè)體的自然人。德國(guó)古典哲學(xué)家們所說(shuō)的主體指不同的實(shí)踐主體，康德的道德實(shí)踐，黑格爾的精神實(shí)踐，費(fèi)爾巴哈的日常生活實(shí)踐，其主體都是指自然人主體。近代西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)唯一真實(shí)的基礎(chǔ)是作為個(gè)體的自然人主體。近代法律中的主體基本上是指?jìng)€(gè)體自然人，在立法中明確企業(yè)作為法人主體，則是在馬克思學(xué)說(shuō)產(chǎn)生近五十多年之后的1896年頒布的《德國(guó)民法典》中。從古代到近代“其標(biāo)志乃是獨(dú)立的、自由的和自決的個(gè)人作為社會(huì)生活的基本單位而出現(xiàn)”[6]P98。

從15世紀(jì)末開(kāi)始，西歐封建制度開(kāi)始瓦解，商品貨幣關(guān)系日益發(fā)展，城市和農(nóng)村出現(xiàn)了手工業(yè)者和農(nóng)民的急劇分化，資本主義關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部開(kāi)始萌芽和成長(zhǎng)。16世紀(jì)—17世紀(jì)集中的資本主義手工工場(chǎng)在英國(guó)得到了廣泛的發(fā)展，17世紀(jì)英國(guó)又發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，這些都為產(chǎn)業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)。18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)上半葉，工業(yè)革命在英國(guó)發(fā)生。工業(yè)革命中工具機(jī)器與新的動(dòng)力和能源在生產(chǎn)中的應(yīng)用，突破了人的自然能力的限制，擴(kuò)大了社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)模，提高了社會(huì)生產(chǎn)的速度，大大提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率。生產(chǎn)力的變革帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)主體社會(huì)形式隨著其物質(zhì)內(nèi)容也發(fā)生了變化。通過(guò)工業(yè)革命，社會(huì)生產(chǎn)主體變?yōu)楣S(chǎng)或企業(yè)。

工廠(chǎng)或企業(yè)作為一種新的生產(chǎn)形式，其本質(zhì)就在于實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)要素(資本、技術(shù)和勞動(dòng)力)的集中，生產(chǎn)中個(gè)體自然人的聯(lián)合，即生產(chǎn)主體的變化。馬克思敏銳地洞察到歷史主體的變革，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)構(gòu)建自己的理論，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是像費(fèi)爾巴哈舊唯物主義設(shè)想的感性的、直觀的、肉體形式去理解的人，而是與生產(chǎn)條件一致，出發(fā)點(diǎn)是“社會(huì)人”。馬克思基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系展開(kāi)歷史唯物主義體系，“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面”[4]P101，“機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠(chǎng)才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”[3]P161，生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，豎立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的是上層建筑。馬克思是基于“現(xiàn)代工廠(chǎng)”這種資本主義微觀生產(chǎn)主體構(gòu)建自己理論的，微觀生產(chǎn)主體總和構(gòu)成民族國(guó)家為單位的宏觀生產(chǎn)主體，微宏觀生產(chǎn)主體矛盾運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

馬克思主義產(chǎn)生一百多年來(lái)，世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。一百多年來(lái)全球化的進(jìn)程一直在進(jìn)行中，特別是 20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著信息革命的發(fā)生，加速了全球化的進(jìn)程，即加速了商品、技術(shù)、信息、服務(wù)、貨幣、人員等生產(chǎn)要素的全球流動(dòng) , 實(shí)現(xiàn)了資源在世界范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，生產(chǎn)、貿(mào)易、金融等呈現(xiàn)國(guó)際化的狀態(tài)。世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，客觀上形成了各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴(lài)、相互補(bǔ)充，你中有我，我中有你，一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，客觀上形成了命運(yùn)相聯(lián)系的人類(lèi)共同體。

人類(lèi)命運(yùn)共同體就是在人類(lèi)生產(chǎn)和生活交往已推展到全球范圍，全球的整體相關(guān)性日益密切，客觀上形成了命運(yùn)相聯(lián)系的人類(lèi)共同體的當(dāng)代社會(huì)背景下，對(duì)生產(chǎn)主體或共同體發(fā)展形式的概括和總結(jié)。

三 人類(lèi)命運(yùn)共同體與歷史唯物主義都著眼于生產(chǎn)主體中特殊利益與共同利益之間的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，微觀、宏觀生產(chǎn)主體內(nèi)活動(dòng)著的是自然人主體，微宏觀生產(chǎn)主體都是通過(guò)自然人主體的活動(dòng)推進(jìn)的。作為自然人主體都有自己的需要和利益，在任何情況下，個(gè)人總是“始終從自己出發(fā)”[3]P135。但是，“人總是生活在社會(huì)中的”[3]P82，自然人個(gè)體總是隸屬于一定群體，在階級(jí)社會(huì)中還隸屬于一定階級(jí)。自然人個(gè)體的特殊利益能否實(shí)現(xiàn)，要受到作為群體的人——社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位中物質(zhì)內(nèi)容——生產(chǎn)力的限制。在階級(jí)社會(huì)中，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位的微觀生產(chǎn)主體是獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)主體，有自身的利益。微觀生產(chǎn)主體與其中的自然人個(gè)體之間的關(guān)系就是共同利益與特殊利益的關(guān)系。微觀生產(chǎn)主體與其中的自然人個(gè)體之間的關(guān)系涉及共同利益與特殊利益的關(guān)系；微觀生產(chǎn)主體又隸屬于民族國(guó)家整體，微觀生產(chǎn)主體與民族國(guó)家宏觀生產(chǎn)主體之間關(guān)系也是特殊利益與共同利益之間的關(guān)系；以民族國(guó)家為單位的生產(chǎn)主體與整個(gè)人社會(huì)之間的關(guān)系也是特殊利益與共同利益之間的關(guān)系。

歷史唯物主義通過(guò)分析不同層次主體，不同層次主體內(nèi)人們之間關(guān)系分析，說(shuō)明在階級(jí)社會(huì)里無(wú)論是作為生產(chǎn)單位的微觀生產(chǎn)主體，還是作為以民族國(guó)家為單位的宏觀生產(chǎn)主體都存在著特殊利益和共同利益之間的矛盾。馬克思說(shuō)：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[3]P84。而且，每一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到自己的目的都把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益?！爸灰A級(jí)的統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，也就是說(shuō)，只要不再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說(shuō)成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失?！盵3]P101共產(chǎn)主義社會(huì)建立在“共同生產(chǎn)”、“社會(huì)勞動(dòng)”基礎(chǔ)上，生產(chǎn)資料共同占有，沒(méi)有也不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)或個(gè)人利益，共產(chǎn)主義社會(huì)人們特殊利益和共同利益才能達(dá)到一致。

馬克思在《資本論》中正是通過(guò)對(duì)資本主義基本經(jīng)濟(jì)單位的微觀生產(chǎn)主體和民族國(guó)家為單位的國(guó)家宏觀生產(chǎn)主體——兩個(gè)層次共同體內(nèi)特殊利益和共同利益之間矛盾的分析，說(shuō)明在資本主義社會(huì)資本家只追求自己的個(gè)人利益，其個(gè)體與群體、微觀與宏觀生產(chǎn)主體——特殊利益和共同利益之間矛盾在資本主義社會(huì)內(nèi)部不可能得到解決，資本主義再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件不斷遭到破壞，只能通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)這種外在的強(qiáng)制形式暫時(shí)緩解這些矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

同歷史唯物主義著眼于基本經(jīng)濟(jì)單位的微觀生產(chǎn)主體和民族國(guó)家為單位的國(guó)家宏觀生產(chǎn)主體——兩個(gè)層次共同體內(nèi)特殊利益和共同利益之間關(guān)系一樣，習(xí)近平提出的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”也是著眼于共同體內(nèi)特殊利益與共同利益之間的關(guān)系。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、生活聯(lián)系日益密切，全球的整體相關(guān)性日益密切，各國(guó)之間利益互相關(guān)聯(lián)不可分割。另一方面，人類(lèi)社會(huì)共同面臨的問(wèn)題日益增多，如地區(qū)沖突、恐怖主義、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、傳染性疾病、經(jīng)濟(jì)失衡及不確定性等問(wèn)題。

人類(lèi)社會(huì)共同面臨的問(wèn)題沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠單獨(dú)應(yīng)對(duì)解決，需要人類(lèi)共同應(yīng)對(duì)，各成員國(guó)協(xié)調(diào)解決。但是，在當(dāng)代，每一個(gè)民族國(guó)家都是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體，有其自身的特殊利益。這就使得整個(gè)人類(lèi)的共同利益與各民族國(guó)家的特殊利益凸顯出來(lái)。

整個(gè)人類(lèi)的共同利益與各民族國(guó)家的特殊利益之間矛盾成為當(dāng)今全球范圍的主要矛盾，正是在這種時(shí)代背景下，習(xí)近平提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體著眼于處理好各民族國(guó)家特殊利益和人類(lèi)共同利益之間的關(guān)系，著眼于處理好人類(lèi)命運(yùn)共同體這一生產(chǎn)主體內(nèi)人們之間的關(guān)系。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體就是要兼顧人類(lèi)的共同利益與各民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)體的特殊利益，兼顧作為整個(gè)人類(lèi)的人們的利益與各經(jīng)濟(jì)體的人們的特殊利益之間的關(guān)系。習(xí)近平提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體處理各成員國(guó)之間關(guān)系的原則是相互尊重、平等相待，合作共贏，并提出通過(guò)共識(shí)、共建、共治的路徑，達(dá)到共享的目的。

四 人類(lèi)命運(yùn)共同體與歷史唯物主義具有相同的價(jià)值理念

歷史唯物主義是對(duì)于共產(chǎn)主義進(jìn)行論證的一種社會(huì)歷史哲學(xué)，是關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。共產(chǎn)主義是歷史唯物主義整個(gè)理論的最終旨?xì)w，對(duì)共產(chǎn)主義的邏輯論證是歷史唯物主義的核心內(nèi)容，這一論證離不開(kāi)人的本質(zhì)問(wèn)題。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的思想家們是從人的本質(zhì)是有等級(jí)的出發(fā)論證其制度的合理性，如柏拉圖的《理想國(guó)》，孔子的“與命與仁”等。近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)思想家們從人的本性是自私的出發(fā)論證資本主義制度的合理性，并建立了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。如康德提出“人是目的”，黑格爾認(rèn)為“人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在的”[7]P50，并為資本主義制度進(jìn)行哲學(xué)論證，霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等資產(chǎn)階級(jí)思想家們從人性的善惡出發(fā)為資本主義政治制度進(jìn)行論證，亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是“利己心”出發(fā)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行論證。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]P56筆者理解馬克思所說(shuō)的人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，是說(shuō)人的本質(zhì)是一種社會(huì)形態(tài)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)主體中社會(huì)關(guān)系的總和，這基于馬克思的一系列論述以及社會(huì)生產(chǎn)主體中人們之間的關(guān)系反映生產(chǎn)主體——人的本質(zhì)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[3]P92-93。聯(lián)系馬克思在《哲學(xué)的貧困》中說(shuō)“機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠(chǎng)才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，在《資本論》手稿中說(shuō)“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面”，可以說(shuō)“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”是“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是說(shuō)一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)主體內(nèi)各種要素的總和是“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

每一時(shí)代“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”——最終是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定人的本質(zhì)，不同時(shí)代人的形態(tài)或社會(huì)形態(tài)反映相應(yīng)時(shí)代人的本質(zhì)或本質(zhì)關(guān)系。馬克思劃分人的三種發(fā)展形式的依據(jù)就是生產(chǎn)主體內(nèi)人們之間關(guān)系，這種關(guān)系是人的本質(zhì)或本質(zhì)特征。前資本主義社會(huì)，作為社會(huì)生產(chǎn)主體內(nèi)部人與人之間關(guān)系由等級(jí)、血緣這些“人的依賴(lài)關(guān)系”決定，這種形態(tài)人的本質(zhì)特征或本質(zhì)就是“人的依賴(lài)關(guān)系”。資本主義社會(huì)生產(chǎn)主體建立在貨幣、財(cái)產(chǎn)或資本這些物的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)主體內(nèi)部人與人之間關(guān)系由人們對(duì)貨幣、財(cái)產(chǎn)或資本這些物的關(guān)系決定，這種形態(tài)人的本質(zhì)特征或本質(zhì)就是 “以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。人的第三種發(fā)展形態(tài)即未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)主體建立在“共同生產(chǎn)”、“社會(huì)勞動(dòng)”基礎(chǔ)上，社會(huì)生產(chǎn)主體內(nèi)部人與人之間關(guān)系是“從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，這種形態(tài)人的本質(zhì)特征或本質(zhì)關(guān)系就是“個(gè)人全面發(fā)展”。

不同于以往的思想家從自然人本性出發(fā)論證社會(huì)制度的合理性，把社會(huì)制度的基礎(chǔ)看作基于自然人的本性或本質(zhì)。馬克思從物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)闡述人的本質(zhì)與其社會(huì)制度基礎(chǔ)的關(guān)系，不僅說(shuō)明最終某一時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)主體內(nèi)人門(mén)之間關(guān)系——決定人的本質(zhì)和人的形態(tài)，而且說(shuō)明了一種社會(huì)形態(tài)物質(zhì)資料生產(chǎn)主體內(nèi)部人們之間關(guān)系決定的人的本質(zhì)是其社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，決定一個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)理上對(duì)共產(chǎn)主義基礎(chǔ)的論證。

“權(quán)威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個(gè)人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。”[3]P146“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?！盵3]P100馬克思認(rèn)為封建社會(huì)人與人之間的關(guān)系由特定的社會(huì)地位、特定的社會(huì)職能等等的個(gè)體化的個(gè)體關(guān)系決定，是建立在“人的依賴(lài)關(guān)系”基礎(chǔ)上，所以，等級(jí)或權(quán)威就成為封建社會(huì)的基本原則或?qū)W理基礎(chǔ)，也是其核心價(jià)值。資本主義是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，等價(jià)交換是商品經(jīng)濟(jì)的基本原則，資本主義社會(huì)劃分“等級(jí)和社會(huì)地位”的依據(jù)不再是人的政治等級(jí)和地位，而是“消費(fèi)和消費(fèi)能力”，是物質(zhì)財(cái)富，是金錢(qián)，所以“實(shí)際需要，利己主義是市民社會(huì)的原則……實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢(qián)”[8]P194。個(gè)人主義或利己主義是資本主義社會(huì)基本原則，是資本主義制度的學(xué)理基礎(chǔ)，也是其核心價(jià)值。

共產(chǎn)主義建立在生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上，消滅了私有制，其生產(chǎn)主體是“自由人聯(lián)合體”，每個(gè)人都是生產(chǎn)資料的主人，這決定了共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)主體中人們之間的關(guān)系是“聯(lián)合”或“協(xié)作”的關(guān)系，是平等互利的關(guān)系。馬克思在《資本論》中說(shuō)共產(chǎn)主義是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[9]P683。《共產(chǎn)黨宣言》概括的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”反映了共產(chǎn)主義生產(chǎn)主體內(nèi)部人與人之間平等互利，個(gè)體與群體利益一致不可分的本質(zhì)關(guān)系，也反映了共產(chǎn)主義的基本原則或?qū)W理基礎(chǔ)和核心價(jià)值。

人類(lèi)命運(yùn)共同體建立在生產(chǎn)國(guó)際化，世界經(jīng)濟(jì)成為緊密聯(lián)系的整體基礎(chǔ)上，建立在世界各國(guó)各民族間的現(xiàn)實(shí)共同利益基礎(chǔ)上?；谌祟?lèi)命運(yùn)共同體成員之間的共同利益，人類(lèi)命運(yùn)共同體各成員國(guó)之間是平等互利，聯(lián)合協(xié)作，互惠互利的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各成員國(guó)之間平等、共生、共通、共識(shí)、共建、共享。人類(lèi)命運(yùn)共同體與歷史唯物主義“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”反映的平等互利的價(jià)值理念一致。