《西游記》 中孫悟空所用引語(yǔ)的功能價(jià)值

李偉

摘? ? 要： 《西游記》語(yǔ)言詭譎神奇，其中大量運(yùn)用的各種引語(yǔ)，是小說(shuō)語(yǔ)言的有機(jī)組成部分。孫悟空所用的引語(yǔ)占全書引語(yǔ)的三分之一，這些引語(yǔ)具有重要的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及功能價(jià)值。文學(xué)價(jià)值討論的是引語(yǔ)有助于人物形象的塑造與思想主旨的深化;藝術(shù)價(jià)值討論的是引語(yǔ)具有雅俗并陳、情理結(jié)合、正反論說(shuō)的特點(diǎn);功能價(jià)值討論的是引語(yǔ)具有社會(huì)價(jià)值和語(yǔ)料價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 《西游記》? ? 引語(yǔ)價(jià)值? ? 孫悟空

《西游記》的語(yǔ)言，有獨(dú)特魅力。明代陳元之對(duì)《西游記》的語(yǔ)言贊不絕，曰：“彼以為濁世不可以莊語(yǔ)也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑謔以恣肆。笑謔不可以見(jiàn)世也，故流連比類以明意。于是其言始參差而俶詭可觀，謬悠荒唐，無(wú)端涯涘，而談言微中，有作者之心，傲世之意。”[1]孫悟空在《西游記》中以伶牙俐齒、能言善辯示人，其引用的語(yǔ)言對(duì)深入理解孫悟空這一形象和領(lǐng)悟作品主旨都具有重要的作用。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《西游記》所征引的語(yǔ)句約300條左右，孫悟空的引語(yǔ)就達(dá)110條，占三分之一。本文欲從孫悟空所引用的語(yǔ)言入手探究它們蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及功能價(jià)值。

一、孫悟空引語(yǔ)的文學(xué)價(jià)值

（一）有助于塑造人物形象。

人物語(yǔ)言是塑造人物形象的重要手段之一?！段饔斡洝分小皫煹芩娜耍饕恍郧?，各一動(dòng)止，試摘取其一言一事，遂使暗中摸索，亦知其出自何人”[2]。《西游記》中的人物語(yǔ)言都是因人而設(shè)，孫悟空的引語(yǔ)也不例外，這些引語(yǔ)能充分反映并塑造人物形象，使人物形象變得更加光彩奪目。

孫悟空的主要性格特征是充滿強(qiáng)烈的反抗與戰(zhàn)斗精神。所以，在第七回他與如來(lái)佛祖的對(duì)話中，為了表達(dá)他對(duì)玉皇大帝長(zhǎng)居帝位的不滿，他以霹靂弦驚之勢(shì)高喊出“皇帝輪流做，明年到我家”;在與妖魔的斗爭(zhēng)中，他果敢剛毅，一如他說(shuō)“留情不舉手，舉手不留情”。孫悟空雖有心浮氣躁、自命不凡之弊，但作為一名資深斗士他絕非勇而無(wú)謀。他善于觀察，敏于定奪。在大鬧天宮之時(shí)，他麾下的七十二洞妖王與獨(dú)角獸盡皆被擒，屬下們張皇失措，哭哭啼啼，孫悟空冷靜地引用“勝負(fù)乃兵家之常”安慰部眾，進(jìn)而分析“殺人一萬(wàn)，自損三千”，號(hào)令部下安心睡覺(jué)，將養(yǎng)精神。此刻的孫悟空展示了革命浪漫主義精神，盡顯睿智與冷靜風(fēng)范。

孫悟空的引語(yǔ)體現(xiàn)出他的重情重義，尤其是對(duì)唐僧的一片至情，尤為感人。他反復(fù)引用“一日為師，終身為父”，視唐僧為父輩親人。即使唐僧因種種誤解而將他驅(qū)逐出取經(jīng)團(tuán)隊(duì)時(shí)，他對(duì)唐僧仍充滿了深深的眷戀之情，并引用了“知恩不報(bào)非君子，萬(wàn)古千秋作罵名”勸諫唐僧留下自己。孫悟空這么做的唯一原因是他對(duì)唐僧的赤誠(chéng)之情。孫悟空不僅自己恪守“百善孝為先”的倫理道德，而且推己及人，不遺余力地發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的孝道文化。在第三十一回中，他批評(píng)百花公主有不孝之罪，義憤填膺，振振有詞，更是引用《詩(shī)經(jīng)》中的“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞”，令百花公主羞愧難當(dāng)，淚流滿面。

孫悟空乃石產(chǎn)天候，無(wú)父無(wú)母，無(wú)拘無(wú)束，他為了尋求長(zhǎng)生不老之方，而“在于市廛中，學(xué)人禮，學(xué)人話”[3]，所以他通曉人情世故，身上彌漫出濃郁的世俗氣息。當(dāng)豬八戒滿嘴亂喊“妖怪”，被兩名女子狠揍后，他教導(dǎo)八戒“溫柔天下去得，剛強(qiáng)寸步難移”。他深知“斷送一生惟有酒”，酒乃人之軟肋，所以果斷選擇酒為誘餌來(lái)降伏妖怪賽太歲。當(dāng)取得真經(jīng)后，團(tuán)隊(duì)中有人滋生了憊懶之心，孫悟空只用一句引語(yǔ)勸誡：“十日灘頭坐，一日行九灘?！毖陨俣鉂?。由此可見(jiàn)，孫悟空盡得人間的處世三昧。

（二）有助于深化思想主旨。

《西游記》作為一部意蘊(yùn)豐富的經(jīng)典名著，其思想主旨當(dāng)然是多聲部、多層次的。明代李贄認(rèn)為“心生種種魔生，心滅種種魔滅，一部《西游記》只是如此，別無(wú)些此剩卻矣”[4]。清代張書紳認(rèn)為“《西游記》如許妙論，始終不外一個(gè)心字，是一部《西游》，即是一部《心經(jīng)》”[5]。雖然論者說(shuō)法不一，但都抓住了一個(gè)字“心”。顯然，《西游記》至少是一部關(guān)于心性妙理、誠(chéng)心正意之書，其旨?xì)w在勸人修心、養(yǎng)心。在孫悟空的引語(yǔ)數(shù)量中，有關(guān)此類的引語(yǔ)多達(dá)15條，占孫悟空引語(yǔ)的1/7。雖然說(shuō)在西天取經(jīng)的團(tuán)隊(duì)中，唐僧擔(dān)任精神領(lǐng)袖一絕，但他屢次遇到高山深水都驚恐萬(wàn)分，神思不定，擔(dān)心西天之不至，每到這個(gè)時(shí)候他與孫悟空就進(jìn)行了角色互換，由孫悟空充當(dāng)唐僧的精神導(dǎo)師，反復(fù)引用烏巢禪師的《密多心經(jīng)》，如“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙方無(wú)恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”、“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”。孫悟空認(rèn)為只要忘了“無(wú)眼耳鼻舌身意”這“六賊”，就會(huì)功到自然成。人的種種貪欲妄念才是心魔所在。所以，靈山其實(shí)可遠(yuǎn)可近，可西方可東土。心凈者，足不出戶可取得真經(jīng);心不凈者，即使到了靈山也不能與真經(jīng)無(wú)緣。由此可知，孫悟空是全書中取得真經(jīng)第一人，他反復(fù)引證修心之語(yǔ)，恰恰反復(fù)點(diǎn)染了小說(shuō)的主旨。

二、孫悟空引語(yǔ)的藝術(shù)價(jià)值

清代劉一明說(shuō)：“《西游》立言，與禪機(jī)頗同。其用意處，盡在言外?；虿赜谒渍Z(yǔ)常言中，或托于山川人物中?；蛟谝恍σ粦蚶铮制湫罢?或在一言一字上，別其真假。”[6]這段話說(shuō)明了《西游記》的語(yǔ)言具有言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)性，本文還將從三個(gè)方面闡述其藝術(shù)性。

（一）雅俗并陳，亦莊亦諧。

孫悟空的引語(yǔ)幽默風(fēng)趣，揶揄諷世，煞是好看。在第三十一回中，孫悟空欲救百花公主，其形銷骨立的樣子卻被公主看不上，孫悟空不惱鬧不急，反而笑嘻嘻地引用俗語(yǔ)“尿泡雖大無(wú)斤兩，秤砣雖小壓千金”，讓人忍俊不禁，也打消公主的疑慮。同樣是抨擊社會(huì)上以貌取人的現(xiàn)象，在第六十七回中一老者被孫悟空的丑陋容貌而嚇住，于是呵斥他，孫悟空引用了相法之言“形容古怪，石中有美玉之藏”，這句話顯然比前句引用要莊重、雅正，但傳遞的卻是同一道理?；旧隙?，孫悟空具有諧趣的引語(yǔ)均來(lái)自俗諺、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)或明代當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行語(yǔ)等，如“善豬惡拿”“強(qiáng)龍不壓地頭蛇”“說(shuō)金子幌眼，說(shuō)銀子傻白，說(shuō)銅錢腥氣”。其具有雅正意蘊(yùn)的引語(yǔ)多出自詩(shī)文典籍，如“人而無(wú)信，不知其可”出自《論語(yǔ)》;“父在，子不得自?！背鲎灾祆洹墩撜Z(yǔ)集注》。這些雅俗并存的引用讓讀者感受到了行文的錯(cuò)落有致、趣味盎然。

（二）情理穿插，敘議結(jié)合。

孫悟空是一個(gè)重情重義之人，尤其是對(duì)唐僧。在第七十三回，當(dāng)他以為唐僧已命歸黃泉時(shí)，又偶遇一婦人悲切啼哭，他情不自禁地感慨“流淚眼逢流淚眼，斷腸人遇斷腸人”，繼而眼中落淚。讀此，閱者深為感動(dòng)。作為一個(gè)能言善辯之人，在孫悟空的語(yǔ)言生涯中議論、說(shuō)理也是必不可少的。在第三十八回中，孫悟空欲捉拿烏雞國(guó)假國(guó)王，又恐情理不通，唐僧卻認(rèn)為合情合理，孫悟空回道：“你老人家只知念經(jīng)拜佛，哪曾見(jiàn)那蕭何的律法？‘拿賊拿贓?！盵7]有理有據(jù)地駁斥了唐僧。在第十六回中，觀音禪院的僧人欲偷唐僧袈裟而放火，唐僧反責(zé)怪孫悟空弄風(fēng)，孫悟空道：“你可知古人云，‘人沒(méi)傷虎心，虎沒(méi)傷人意。他不弄火，我怎肯弄風(fēng)?！盵8]聽(tīng)得真是大快人心，出盡胸中惡氣。

（三）正反論說(shuō)，曲直并用。

在取經(jīng)的四人團(tuán)隊(duì)中，各人由于性情、能力、身份地位的不同，難免會(huì)發(fā)生齟齬。孫悟空充分意識(shí)到團(tuán)隊(duì)不睦的破壞性，所以他反復(fù)引用有關(guān)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的句子，如“放屁添風(fēng)”“眾毛攢裘”“總?cè)皇菈K鐵，下?tīng)t能打得幾根釘”“單絲不線，孤掌難鳴”，其中“眾毛攢裘”被其引證2次，“單絲不線，孤掌難鳴”被其引證3次，充分說(shuō)明了孫悟空對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重視。因此，他運(yùn)用正反說(shuō)理的方法。前兩句是從正面言說(shuō)，后兩句通過(guò)反問(wèn)、否定等從反面言說(shuō)，卻是殊途同歸。

三、孫悟空引語(yǔ)的功能價(jià)值

“古今中外的文學(xué)作品，只要是真正優(yōu)秀的作品，無(wú)論是寫實(shí)的，還是幻想的，它們都必然是社會(huì)生活在作家頭腦反映的產(chǎn)物，只是反映的形態(tài)有所不同，有的是按照生活的本來(lái)面貌反映的，有的則是采用夸大的或者的經(jīng)過(guò)升華的一種變形的形態(tài)來(lái)反映的”[9]?！段饔斡洝冯m是一部神魔奇幻小說(shuō)，但其根基仍在社會(huì)生活，具有反映現(xiàn)實(shí)的功能價(jià)值。

（一）社會(huì)價(jià)值。

明代是我國(guó)封建社會(huì)的末期，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，商品經(jīng)濟(jì)也隨之發(fā)展，社會(huì)的商業(yè)氣息日益濃厚，這在孫悟空的引語(yǔ)中有一定的反映。在《西游記》中有許多關(guān)于商業(yè)活動(dòng)的描寫，在第八十四回中唐僧師徒來(lái)到滅法國(guó)一客店，店主依據(jù)房錢的高低將客人分為三等看待，孫悟空以為“貨有高低三等價(jià)，客無(wú)遠(yuǎn)近一般看”，店主人卻是以金錢衡量人的價(jià)值。正是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響人的傳統(tǒng)等級(jí)觀念，使人的思想言行發(fā)生變化，以至于連對(duì)金錢不屑一顧的孫悟空脫口而出“行動(dòng)有三分財(cái)氣”。

（二）語(yǔ)料價(jià)值。

小說(shuō)具有真實(shí)記錄社會(huì)語(yǔ)言的功能，能充分反映時(shí)代的語(yǔ)言風(fēng)貌。《西游記》成書于明代中后期，因?yàn)樯鐣?huì)相對(duì)穩(wěn)定，戰(zhàn)亂較少，所以作品中的語(yǔ)言具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，這種明確的時(shí)代特征能為語(yǔ)言詞匯史的分期研究提供有力的科學(xué)支撐。孫悟空的引語(yǔ)中頗多俗諺、成語(yǔ)等，它們與我們今天使用的引語(yǔ)有細(xì)微差別，如“虎毒不吃兒”“畫虎不成反類狗”“不受苦中苦，難為人上人”，這些原始的引語(yǔ)更加準(zhǔn)確地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的語(yǔ)言特性，愈發(fā)見(jiàn)出語(yǔ)言發(fā)展的歷史印痕。

孫悟空的引語(yǔ)看似無(wú)奇，實(shí)卻鳶飛魚(yú)躍，一派生機(jī)。又如西子梳妝，濃淡皆宜，具有感染人的藝術(shù)力量與不可忽視的功能價(jià)值，在研究中不可忽視這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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