范宏濤

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京100875）

大谷光瑞（1876—1948）[1]日本對(duì)大谷光瑞的研究成果較多，主要有柴田幹夫『大谷光瑞：「國(guó)家の前途」を考える」』（東京：勉誠(chéng)出版，2012年）；柴田幹夫『大谷光瑞と國(guó)際政治社會(huì)－チベット、探検隊(duì)、辛亥革命』（東京：勉誠(chéng)出版，2011年）；柴田幹夫『大谷光瑞とアジア－知られざる亜細(xì)亜主義者の軌跡』（東京：勉誠(chéng)出版，2010年）；『大谷光瑞の研究－アジア広域における諸活動(dòng)』（東京：勉誠(chéng)出版，2014年）；白須浄眞『大谷探検隊(duì)研究の新たな地平』（東京：勉誠(chéng)出版，2012年）；白須浄眞『大谷光瑞とスヴェン·ヘディン』（東京：勉誠(chéng)出版，2014年）。此外，關(guān)于大谷光瑞的傳記類作品也不少，如杉森久英『大谷光瑞』（東京：中央公論社，1975）；關(guān)露香『印度探檢：本派本願(yuàn)寺法主大谷光瑞伯』（東京：博文館，1913年）；津本陽(yáng)『大谷光瑞の生涯』（東京：角川書(shū)店，1999年）；徳富蘇峰『大谷光瑞師の生涯』（東京：大空社，1994年）；藤本光城『人間大谷光瑞』（大阪：丁未書(shū)房，1968年）。國(guó)內(nèi)對(duì)大谷光瑞的研究較少，主要集中在他的“中亞探險(xiǎn)”方面，研究概況可參見(jiàn)王娜的『中國(guó)の大谷光瑞像及びその研究について』（東京：勉誠(chéng)出版，2012年）。，幼名峻麿，法號(hào)鏡如，日本凈土真宗西本愿寺派第22任門(mén)主，大正天皇連襟。從青年時(shí)代開(kāi)始，大谷光瑞就緊隨明治時(shí)代“開(kāi)國(guó)進(jìn)取”的步伐，以佛教家、歷史學(xué)家、探險(xiǎn)家、政治家、農(nóng)學(xué)家、敦煌學(xué)家等多重身份活躍于日本、亞洲乃至世界的不同舞臺(tái)，被日本人譽(yù)為“亞細(xì)亞人”“英雄僧”“亞細(xì)亞主義的行者”，甚至被列為“近代先覺(jué)者”的行列。此外，他還創(chuàng)作了大量的隨筆和漢詩(shī)，具有扎實(shí)的中國(guó)文學(xué)和文化修養(yǎng)。從1899年首次來(lái)華到1947年借機(jī)潛回日本，大谷光瑞頻繁往來(lái)于中日之間，其足跡幾乎踏遍中國(guó)全境，國(guó)內(nèi)許多地方如上海、大連、青島、臺(tái)灣、漢口、旅順等地他更是多次前去，甚至長(zhǎng)期旅居[2]如大連的“關(guān)東別院”，青島的“青島別院”，上海的“無(wú)憂園”，臺(tái)灣的“逍遙園”等地，都是大谷光瑞長(zhǎng)期活動(dòng)或居住的地方。。著作方面，主要有《大谷光瑞全集》13卷（1935），《大谷光瑞興亞計(jì)劃》10卷（1940）。此外，還有《臺(tái)灣島之現(xiàn)在》（1935）、《印度地志》（1942）、《中支地志》（1944）、《光瑞縱橫談》（1936）、《世間非世間》（1931）等各類著作多部。

“疑獄事件”[3]該事件具體情況見(jiàn)后詳述。數(shù)月之后，大谷光瑞乘船開(kāi)啟“放浪”之旅。從1914年旅行開(kāi)始到1917年旅行結(jié)束前夕提出“亞細(xì)亞主義”論，大谷光瑞游歷了亞洲多國(guó)。本文將以大谷光瑞海外“放浪”期間所寫(xiě)紀(jì)行文《放浪漫記》為中心，通過(guò)梳理其海外“放浪”，特別是在華“放浪”期間的不同維度，探索其“放浪”之旅與“亞細(xì)亞主義”思想之間的內(nèi)在關(guān)系及其轉(zhuǎn)向理論侵華的動(dòng)因。

一、“放浪”之旅的背景和原因

1862年，江戶幕府派員乘“千歲丸”輪船來(lái)中國(guó)考察，開(kāi)啟了日本人赴中國(guó)旅行的新時(shí)代。1871年，清政府和日本正式建交，日本來(lái)華人員因此迅速增加，此后從明治末到大正時(shí)期，基于不同目的而來(lái)到中國(guó)的日本人可謂絡(luò)繹不絕，形成了一股長(zhǎng)期持續(xù)的“中國(guó)旅行熱”，并因此催生了一大批“支那見(jiàn)聞”或“支那紀(jì)行”[1]“支那”的說(shuō)法不代表本人觀點(diǎn)，下同。。這些來(lái)華旅游的文人、學(xué)者之中，比較有名的有從軍作家田岡領(lǐng)云、日本近代文學(xué)泰斗夏目漱石、詩(shī)人兼劇作家木下杢太郎、評(píng)論家兼國(guó)家主義御用學(xué)者德富蘇峰、漢學(xué)家內(nèi)藤湖南、唯美主義代表作家谷崎潤(rùn)一郎和佐藤春夫、著名短篇小說(shuō)家芥川龍之介、通俗小說(shuō)家村松梢風(fēng)等。1914年11月末，因“疑獄事件”而被迫辭去本兼各職的大谷光瑞，乘船從神戶出發(fā)，經(jīng)朝鮮半島來(lái)到中國(guó)，后又去了新加坡、印度、印度尼西亞等國(guó)，開(kāi)啟了他長(zhǎng)達(dá)3年的以中國(guó)為中心的海外“放浪”之旅。大谷光瑞之所以在1914年開(kāi)始海外之旅，其直接原因就是上面提到的“疑獄事件”。對(duì)于該事件，矢島嗣久有過(guò)梳理，他提出：

事件的真相是，西本愿寺出現(xiàn)財(cái)政破綻，相關(guān)管理者采取了不當(dāng)?shù)幕I款方式。之所以產(chǎn)生巨大的赤字，首要原因就是在軍事捐助、軍隊(duì)慰問(wèn)、前線布教、死難者家屬救濟(jì)等方面曾（明治三十七、八年）全面協(xié)力日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。此外，數(shù)次派遣大谷探險(xiǎn)隊(duì)，明治四十三年（1910）在神戶六甲山蓋起了帶有索道的別墅二樂(lè)莊，以及在二樂(lè)莊附近建立武庫(kù)中學(xué)等，也是主要原因[2]矢島嗣久『大谷光瑞鏡如上人について』，收入『別府史談（7）』.2010.46.。

與矢島嗣久的表述稍有不同，柴田干夫認(rèn)為：

當(dāng)時(shí)，光瑞的行動(dòng)雖然自由闊達(dá)，充滿活力，但作為本愿寺的門(mén)主，內(nèi)部和外界對(duì)他的各種批判也接踵而來(lái)。內(nèi)部的批判針對(duì)負(fù)債累累的本愿寺總院，矛頭主要指向本愿寺和大谷家的財(cái)產(chǎn)區(qū)分不明。外部批判是因?yàn)樘诫U(xiǎn)隊(duì)的派遣，二樂(lè)莊的建設(shè)等花費(fèi)巨大。據(jù)說(shuō)1912年（大正元年），本愿寺的負(fù)債總額已經(jīng)達(dá)到500萬(wàn)，而本愿寺公開(kāi)數(shù)額只有134萬(wàn)。此外，還有兩件事備受詰責(zé)。其一是動(dòng)用了與本愿寺有若即若離關(guān)系的真宗生命保險(xiǎn)和明如上人設(shè)立的慈善會(huì)資金，其二是為了讓宮內(nèi)廳購(gòu)買神戶須磨的大谷家別墅，向?qū)m內(nèi)廳暗送了大量金錢和貴重物品遭到敗露。由于將宮內(nèi)廳卷入，光瑞承擔(dān)了責(zé)任，辭去了本愿寺主持和真宗本愿寺派管長(zhǎng)職位[3]柴田幹夫『大谷光瑞小伝』，收入柴田幹夫『大谷光瑞とアジア－知られざる亜細(xì)亜主義者の軌跡』.東京：勉誠(chéng)出版，2010.35.。

關(guān)于“疑獄事件”，矢島嗣久和柴田干夫二人的說(shuō)法雖有出入，但核心意思很明確，就是說(shuō)大谷光瑞辭去本兼各職，是因?yàn)閰f(xié)力戰(zhàn)爭(zhēng)、組織探險(xiǎn)、建設(shè)別墅和學(xué)校等舉動(dòng)使本愿寺產(chǎn)生了大量負(fù)債，即“疑獄事件”的主要問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

此外需要說(shuō)明的是，大谷光瑞《放浪漫記》中的每篇，基本上都寫(xiě)有“蘇峰先生”的抬頭。這里的“蘇峰”即德富蘇峰。德富蘇峰是大谷光瑞之父大谷光尊的舊友，曾受光尊委托指導(dǎo)其子，此后德富蘇峰與大谷光瑞一生都保持著十分密切的亦師亦友的關(guān)系。大谷光瑞決定開(kāi)啟海外“放浪”之前就和德富蘇峰有過(guò)交流[4]參見(jiàn)高野靜子『蘇峰とその時(shí)代－寄せられた書(shū)簡(jiǎn)から』.東京：中央公論社，1988.。對(duì)此，小野泰認(rèn)為：

大正三年發(fā)生本愿寺騷動(dòng)（即“疑獄事件”，引者注），光瑞辭去門(mén)主，開(kāi)啟放浪之旅。重情誼的蘇峰，想要支持好友光瑞。為難的是，應(yīng)該采用什么樣的支持方法。自尊心很強(qiáng)的光瑞，若受到同情必生不快。于是，他想到了一個(gè)辦法，就是讓光瑞將自己的旅行記寄給《國(guó)民新聞》（德富蘇峰主辦，引者注），并提供十分方便的連載條件。作為睿智之人，光瑞立即理解了好友蘇峰的真意，并答應(yīng)將旅行記不斷奉上。就這樣，光瑞思想上重獲新生。不難想象，光瑞放浪目的即可達(dá)到，每日旅行生活也充滿意義。實(shí)際上，若說(shuō)這個(gè)短暫的支持影響了光瑞的后半生，也絕不為過(guò)。因?yàn)樽源?，光瑞開(kāi)始用文章描寫(xiě)外面的世界，雖然形式是旅行記，但獲得了表述自己和開(kāi)始自我思考的機(jī)會(huì)[1]小野泰『言論人、大谷光瑞の誕生—中國(guó)認(rèn)識(shí)をめぐって』，收入柴田幹夫編『大谷光瑞とアジア－知られざる亜細(xì)亜主義者の軌跡』.(P481-482)。

小野泰的說(shuō)法綜合了多方材料，結(jié)論確實(shí)相對(duì)比較客觀。可見(jiàn)，大谷光瑞的海外“放浪”之旅，一方面是直接受到了“疑獄事件”的刺激，另一方面也和德富蘇峰的支持有密切關(guān)系。大谷光瑞雖然身出身佛門(mén)，但他所在的凈土真宗向來(lái)具有“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”的傳統(tǒng)，其本人熱心政治，在1899年首次來(lái)華期間便以“宗教之未來(lái)”的名義探索“國(guó)家之前途”，之后又組織了3次“中亞探險(xiǎn)”，試圖以所謂學(xué)術(shù)的方法和西方人一比高下。加之1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，世界格局出現(xiàn)重大變化，也使得大谷光瑞的“放浪”之旅自覺(jué)不自覺(jué)地帶上了時(shí)代歷史的烙印。

二、“放浪”之旅的多重目的

《放浪漫記》開(kāi)篇，大谷光瑞就借用蘇東坡晚年詩(shī)作《次韻郭功甫觀予畫(huà)雪雀有感》來(lái)表明心跡：

蘇長(zhǎng)公曰：“早知臭腐即神奇，海北天南總是歸。九萬(wàn)里風(fēng)安稅駕，云鵬今悔不卑飛?！毙∩创蠊裙馊穑P者注，下同）離開(kāi)二樂(lè)山莊舊廬，決定與燕鴻一樣天南海北居留不定地去追寒逐暑，并以此怡神適意，逍遙放浪[2]大谷光瑞『放浪漫記』.東京：民友社，1916.(P1)。

蘇詩(shī)中的“腐朽即神奇”源于《莊子·知北游》。原文為“故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡著為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。”[3]莊子著.郭象注.莊子.上海古籍出版社，1989.(P111)在筆者看來(lái)，大谷光瑞引用這首詩(shī)，一方面是想表達(dá)自己如今的處境和當(dāng)年遭逢不幸的蘇軾一樣，但另一方面也想說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都存在矛盾變化，自己將借此機(jī)會(huì)仿效蘇軾努力去在逆境中放浪形骸，逍遙自適。但是，縱觀整個(gè)《放浪漫記》，以“怡神適意，逍遙放浪”的心態(tài)而體驗(yàn)的游山玩水之旅只是大谷此行的一個(gè)側(cè)面，在激蕩的歷史風(fēng)云中保持對(duì)政治的高度敏銳，對(duì)日據(jù)地區(qū)的殖民規(guī)劃以及與相關(guān)人物的交往等，在他的“放浪”之旅中也占據(jù)著十分重要的位置。

（一）游山玩水之旅

1914年12月，大谷光瑞一行從上海沿長(zhǎng)江溯流而上，深感“此真形勝雄大之地，雖是初冬寂寞時(shí)分，然兩岸有衰柳寒蘆和雁鴨飛泛，不輸書(shū)中好景”[2](P20)。數(shù)日后大谷光瑞到達(dá)武漢，登上黃鶴樓舊址后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ皇Ｏ乱蛔蟾沤ㄓ谠睦锼?，塔頂有雕刻精巧的輸紋雙魚(yú)等，塔基有鵝、雁、象等，塔腰的文字已難辨別梵藏，他“本欲細(xì)觀，但附近有遺尿且污穢而無(wú)法靠近，只遺憾終止”[2](P22)。緊接著出發(fā)去黃州，探尋了東坡赤壁等遺跡，并折返杭州。隨后至南京，見(jiàn)明后宮遺址破敗嚴(yán)重，猜想“當(dāng)?shù)匾蚨胃锩识嗬^掠奪，導(dǎo)致市場(chǎng)蕭條”[2](P26)。12月22日乘摩托艇觀賞蘇州虎丘，24日散步于西湖邊，認(rèn)為“西湖景觀乃支那第一，我國(guó)無(wú)法與之相比”[2](P29)。然后引用白居易《春題湖上》中“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”一句怡情。次年春，大谷光瑞由新加坡返回上海，為江南美景所動(dòng)，并于4月10日重游西湖，認(rèn)為“西湖之景四時(shí)皆妙，但春色絕佳”[1]大谷光瑞『放浪漫記』.東京：民友社，1916.(P141)。不過(guò)，“唯湖山斜坡，亂塚累累，登高而觀之，宛如痘印”[1](P142)。由于對(duì)江南的特別關(guān)注，大谷光瑞認(rèn)為宋朝南渡以后的文物多規(guī)模較小，特別杭州曾經(jīng)作為南宋都城，其氣勢(shì)無(wú)法與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)相比。他說(shuō)：

南渡以來(lái)，君臣庶民皆茍安姑息，唯以金帛代攻戰(zhàn)。江南廣闊且地富人多，殷富程度勝北人百倍。貧強(qiáng)的北人力壓富弱的南人，索要越急，給予就越多。當(dāng)時(shí)誤國(guó)者，豈秦檜一人？假令一百個(gè)岳飛出現(xiàn)，也只能呼一時(shí)之快。追本溯源，起因?yàn)殂昃┊?dāng)時(shí)黨爭(zhēng)，加之儒教文弱主義的中毒與殷富怯懦等相結(jié)合，因此建筑工藝之規(guī)模，亦不免受此影響[1](P150)。

作為佛教家，到中國(guó)的寺廟古剎參觀自然必不可少。當(dāng)他到鎮(zhèn)江，只見(jiàn)“北固山甘露寺，暮色蒼茫，未能詳看。倉(cāng)皇下山，夜宿金山寺，寺僧憨勤好客。據(jù)說(shuō)此寺為天下第一巨剎，可容二百五十僧眾。殿堂清潔，小生雖到過(guò)不少支那寺院，但如金山寺巨大且有序者見(jiàn)所未見(jiàn)。丘上有塔，登而觀之，見(jiàn)其依傍北固、焦山等地，江天一碧，并可遙望揚(yáng)州。”[1](P26-27)在杭州期間，他首先游覽了云棲寺，發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)有修竹、楓樹(shù)，頗有幽邃之趣，但如今袾宏禪師遺業(yè)不在，寺內(nèi)僧眾只拘泥于形式。于是感嘆“蓋宗教因精神而興，因形式而亡”[1](P29)。在上海龍華寺，見(jiàn)“桃花已落，青實(shí)如豆。”[1](P148)寺里面的“高塔寶殿雖巍然猶存，但已非舊時(shí)光景。如今為我軍所占，廟門(mén)緊閉，不允許外人參拜。寺后是火藥制造所，聘石藤博士在此工作。蓋不出幾年，逐斥僧侶之后，此處將必成我磨制降魔利劍之所?！盵1](P160)在這里，大谷光瑞無(wú)意中講述了日軍占領(lǐng)寺廟用于軍事侵華的事實(shí)。關(guān)于揚(yáng)州，大谷光瑞認(rèn)為天寧寺最為古老，始建于東晉，但“如今殿堂新筑，舊跡不存”[1](P217)。后來(lái)上普陀島到圓通禪林，“請(qǐng)寺僧租房以便消夏，當(dāng)放下窗戶后，展望廣闊，視野由東向西轉(zhuǎn)160度，見(jiàn)南方開(kāi)闊。如內(nèi)海之奇觀，盡收眼底。濤聲如天籟，實(shí)為一仙境。”[1](P232)

（二）國(guó)際風(fēng)云的切身體驗(yàn)之旅

大谷光瑞開(kāi)啟“放浪”之旅的1914年，第一次世界大戰(zhàn)剛剛在歐洲打響，歐洲列強(qiáng)一時(shí)間分身乏術(shù)，難以在華投入更多精力。此時(shí)，日美兩國(guó)趁歐洲列強(qiáng)無(wú)暇東顧之際加緊擴(kuò)張本國(guó)在華勢(shì)力。日本方面，大隈重信內(nèi)閣不但借機(jī)派兵占領(lǐng)山東半島，而且提出對(duì)華“二十一條”要求。對(duì)于中日兩國(guó)圍繞“二十一條”的談判及中國(guó)各方面的反應(yīng)，大谷光瑞始終頗為關(guān)注。在上海期間，他對(duì)此也曾多次提及。比如1915年4月，他明顯感受到了“二十一條”談判時(shí)的緊張狀態(tài)，說(shuō)到“因日支交涉梗塞之故，上海流言蜚語(yǔ)百出，商業(yè)沉滯，其不僅不利于日支兩國(guó)人民，在留外國(guó)人也蒙受痛苦?！盵1](P151)同時(shí)，自己只能“中止北上以待事決，蒙兒玉先生厚意，蟄居正金銀行樓上”[1](P157)。進(jìn)入5月后，他似乎感到交涉即將結(jié)束，感覺(jué)“進(jìn)入五月以來(lái)天氣連日晴朗，日支交涉幾近終結(jié)，正如天氣由空濛轉(zhuǎn)為霽明一般”[1](P159)。不久，他又“聽(tīng)誰(shuí)言說(shuō)，日支交涉正在至千鈞一發(fā)之時(shí)”[1](P160)。5月9日，“二十一條”正式簽訂。對(duì)此，大谷光瑞認(rèn)為“此次交涉，確實(shí)花費(fèi)時(shí)間和精力，我外交官之辛勞，令人頗為同情。然而5月9日所贏得之事，只不過(guò)是承認(rèn)我既得權(quán)益，新的重大問(wèn)題依然擺在兩國(guó)面前。”

“二十一條”嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)權(quán)益，所以在該條約簽訂前后國(guó)內(nèi)不少地方都出現(xiàn)此起彼伏的“排日”浪潮。此外，“二十一條”談判期間民國(guó)政府曾派陸征祥、蔡廷干、顧維鈞等人向美英等國(guó)使館透露信息，因此英美等西方國(guó)家在某種程度上給予了中國(guó)輿論和外交方面的支持，進(jìn)而加強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的“排日”力量。大谷光瑞耳聞目睹國(guó)人的愛(ài)國(guó)舉動(dòng)，對(duì)此表現(xiàn)得十分反感。當(dāng)他經(jīng)香港欲往上海時(shí)，發(fā)現(xiàn)“香港在英國(guó)政府管轄下不允許出現(xiàn)排斥日貨等不利穩(wěn)定的文字，但對(duì)岸的廣東則迂愚蠢動(dòng)，列激越之文字，用以煽動(dòng)人心”[1](P128)。到上海后，他聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)匕l(fā)生“排日”運(yùn)動(dòng)，于是聲言“上海大多數(shù)人來(lái)自寧波，趁日本官員不在之時(shí)到處傳檄以煽動(dòng)暴民。在總領(lǐng)事的勸說(shuō)下，我無(wú)奈放棄山陰、四明、普陀等地漫游而轉(zhuǎn)向西湖。此次排日，以上海廣東兩地為中心，而上海最甚?！盵1]大谷光瑞『放浪漫記』.東京：民友社，1916.(P136)后來(lái)，他從報(bào)紙上得知“漢口的支那暴徒凌辱我國(guó)人，甚至組織暗殺團(tuán)企圖殺害他們”，于是誹謗“支那人的冥頑是先天性的，這正如往日義和團(tuán)之愚拳一樣，如今又欲加諸于我國(guó)人身上”[1](P188)。此外，大谷光瑞還談到西方傳教士在中國(guó)“排日”運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了助推的作用，稱“革命以后民心一變，隨著新學(xué)的勃興，孔孟忠孝之說(shuō)不免動(dòng)搖，因此個(gè)人主義、社會(huì)思想最受歡迎，耶穌宣教師附屬的學(xué)校，各地皆非常受歡迎。在支那的耶穌宣教師，全部都以排日為重點(diǎn)，此舉這就像奉了教主耶穌之言，仿佛不高唱排日就不能盡宣教之義。他們遍布支那全境，三千多個(gè)教堂都鼓吹排日主義?！盵1](P172)

（三）日據(jù)地區(qū)的殖民規(guī)劃之旅

大谷光瑞乘船從神戶出發(fā)，于1914年12月初經(jīng)朝鮮進(jìn)入我國(guó)東北。對(duì)于東北，他直言“滿洲的情況一看似乎并不明朗，然而此地?zé)o疑涉及到國(guó)人的大發(fā)展……滿洲以商為主，商埠到處可見(jiàn)”[1](P15-16)。作為“滿鐵”總部和日本殖民東北的中心之一，大谷光瑞對(duì)大連的關(guān)注最多，直至1947年回國(guó)，其先后往返大連20多次。大谷光瑞認(rèn)為“大連巨屋櫛比、市區(qū)井然，比之于歐洲亦不遜色，蓋我帝國(guó)第一美觀。此處首先為形勝之地，其二為自由港，其三經(jīng)營(yíng)滿鐵，三利盡占。作為帝國(guó)的北進(jìn)門(mén)戶，小生切望此處不斷獲得更好發(fā)展。聞聽(tīng)滿鐵沿線附屬地近日獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)村，甚為欣喜。國(guó)威因商權(quán)而伸張，因農(nóng)利而確立?！盵1](P16)而且“每見(jiàn)大連，實(shí)不禁心生快感，其規(guī)模雄大，乃我帝國(guó)獨(dú)一無(wú)二。雖然此地因沿用俄國(guó)人的規(guī)劃而起步，然我國(guó)人若成就大規(guī)模經(jīng)營(yíng)，則對(duì)于將來(lái)民族發(fā)展必大有裨益……不出十年，大連將成為第二個(gè)大阪，此絕非難事。況此處為自由港，并無(wú)繁重關(guān)稅，且原料豐富，煤炭低廉，下等勞動(dòng)力亦低廉，故東亞之內(nèi)，如此絕好之工業(yè)地再難他求。無(wú)論從哪一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，大連比大阪都有過(guò)之而無(wú)不及。”[1](P203-204)由此可見(jiàn)，大谷光瑞認(rèn)為大連農(nóng)、工、商均可發(fā)展，并提出日本應(yīng)大量移民的主張。

如果說(shuō)此次東北之行有走馬觀花之感，那么次年五月由上海再返東北，依次游覽哈爾濱、長(zhǎng)春、撫順等地則明顯寬松游刃。當(dāng)他到哈爾濱，感覺(jué)“哈爾濱是純俄國(guó)街市，貨幣用俄幣，語(yǔ)言是俄語(yǔ)，和我奉天居留地簡(jiǎn)直不能同日而語(yǔ)。街市規(guī)模廣大，縱使容130萬(wàn)人口亦不會(huì)狹窄。然如今俄中共計(jì)不過(guò)20萬(wàn)人。由于人口規(guī)模與街市大小不匹，故除了熱鬧的小城區(qū)外，無(wú)不充斥著滿目荒涼之感。道路十分惡劣，鋪設(shè)徑尺之石，雖能防止大貨車車轍陷入，但處處破損，故而行車不易。小生自南而來(lái)，深感不悅?！盵1](P180)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，雖然我國(guó)東北地區(qū)被日、俄同時(shí)占領(lǐng)，但日本在這里的擴(kuò)張愈發(fā)占據(jù)上風(fēng)。大谷光瑞的哈爾濱之行及其言語(yǔ)表達(dá)，甚至已經(jīng)表露出了對(duì)俄國(guó)的傲慢與不屑。離開(kāi)哈爾濱到達(dá)長(zhǎng)春，大谷光瑞最先想到這里的優(yōu)越位置和農(nóng)業(yè)資源，特別是簽訂“二十一條”后，民國(guó)政府被迫承認(rèn)日本在“南滿洲及東部?jī)?nèi)蒙古享有優(yōu)越地位”[2]朱偰編.日本侵略滿蒙之研究.商務(wù)印書(shū)館，1930.(P16)，為日本在東北進(jìn)一步殖民提供了口實(shí)。大谷光瑞認(rèn)為，長(zhǎng)春“位于我勢(shì)力的北端，在留國(guó)人已逾四千。此次條約，使我國(guó)勢(shì)力在滿洲與東蒙得以樹(shù)立，此處正處于中心位置。這里土地肥沃，冠絕南滿全線，加之西鄰東蒙草原，正位于我游步區(qū)內(nèi)，必能發(fā)展各種農(nóng)產(chǎn)品。特別是大豆，從來(lái)都是產(chǎn)量豐富，從而使當(dāng)?shù)爻蔀檗r(nóng)業(yè)集散場(chǎng)。聽(tīng)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)人士說(shuō)，此處數(shù)年之內(nèi)當(dāng)有長(zhǎng)足發(fā)展。作為我帝國(guó)第一的收入地，日入三萬(wàn)五千元也算普通。且這只是豆類收入，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)之富庶可見(jiàn)一斑。”離開(kāi)長(zhǎng)春，大谷光瑞經(jīng)鐵嶺到遼寧撫順，重點(diǎn)察看了撫順煤礦，并斷言“撫順為滿洲第一煤礦，現(xiàn)今每年產(chǎn)煤近250萬(wàn)噸，銷路不僅局限于支那沿岸，甚至遠(yuǎn)及海峽殖民地。開(kāi)采皆使用新式儀器，資源損失浪費(fèi)極少，非九州碳可比，東洋市場(chǎng)勁敵唯獨(dú)開(kāi)平煤礦而已。”[1](P192)不但如此，他還大膽設(shè)想“當(dāng)前本國(guó)之要?jiǎng)?wù)，在于振興化學(xué)工業(yè)。此地有低廉的燃料、電力和豐富的水量，加之煤炭、純堿等原料豐饒，不會(huì)缺乏化學(xué)工業(yè)原料。此外，以滿鐵雄厚的資金，來(lái)逐漸擴(kuò)大規(guī)模，不出十年，這里將成為亞洲第一的化學(xué)工業(yè)地區(qū)?！盵1](P197)

除了對(duì)東北的格外關(guān)注外，青島也成為大谷光瑞頗感興趣的地方。上述提到，日本在一戰(zhàn)爆發(fā)后借機(jī)對(duì)德宣戰(zhàn)并出兵山東，迅速控制膠濟(jì)鐵路，占領(lǐng)青島，奪取了德國(guó)在山東半島的一切權(quán)益。對(duì)局勢(shì)異常關(guān)心的大谷光瑞來(lái)說(shuō)，也自然想到了青島的未來(lái)，即日本應(yīng)如何利用青島來(lái)推進(jìn)日后擴(kuò)張的問(wèn)題。他十分敏感地意識(shí)到“青島的將來(lái)在于山東鐵路，這正如南滿鐵路之于大連一樣”[1]大谷光瑞『放浪漫記』.東京：民友社，1916.(P206)。同樣作為港口城市和鐵路樞紐，大谷光瑞認(rèn)為青島的競(jìng)爭(zhēng)者主要是天津，其次為上海。然而正如天津的后方在東北東部和內(nèi)蒙古一樣，“青島的將來(lái)則系于直隸、河南”[1](P211)。表現(xiàn)出來(lái)日后以青島為踏板，可使日本沿鐵路向西擴(kuò)張的意圖。

（四）不亦樂(lè)乎的交往應(yīng)酬之旅

大谷光瑞此次來(lái)華雖說(shuō)已身無(wú)一職，但仍然在日據(jù)地區(qū)或者日租借等地受到熱情招待。由于當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)在我國(guó)東北經(jīng)營(yíng)多年，所以大谷光瑞的東北之行更是交往不停，應(yīng)酬不斷。當(dāng)他到遼寧安東縣時(shí)，“蒙吉田領(lǐng)事好意在領(lǐng)事館內(nèi)休息，并得以尋覽居留地”[1](P13)。7日早上到沈陽(yáng)，然后在“落合總領(lǐng)事處享用午餐，后尋覽市內(nèi)及北陵，晚餐與實(shí)勝寺大喇嘛共進(jìn)。今年8月，蒙古教師羅先生入小生門(mén)下，此次同來(lái)，并擔(dān)任小生與大喇嘛的翻譯，使我們得以久闊敘談?！盵1](P13-14)8日到大連，“受滿鐵總裁之邀享用晚餐”[1](P14)。9日早上前往旅順，“都督及川島中將、青木中將等來(lái)訪。二位將軍乃小生舊友，暢談?lì)H久。午餐和晚餐分別由中村都督和青木中將款待。作為閑浪之人，在各地蒙受饗宴，實(shí)在是光榮之志，同時(shí)又感謝諸位的深情厚誼”[1](P14-15)?？梢钥闯?，短短數(shù)日時(shí)間，大谷光瑞在東北的行程可謂十分緊湊。不但如此，在這期間他還受到哈爾濱、長(zhǎng)春、鐵嶺、營(yíng)口、撫順等地本愿寺出張所負(fù)責(zé)人及相關(guān)人等歡迎，并在沈陽(yáng)本愿寺進(jìn)行教義演說(shuō)。到大連后，在當(dāng)?shù)匦陆ǖ谋驹杆玛P(guān)東別院對(duì)信徒講授法話，參觀大連幼兒園。在旅順期間，參拜白玉山納骨堂，又在本愿寺旅順出張所進(jìn)行佛經(jīng)講話。

除東北地區(qū)外，大谷光瑞在南方的接待應(yīng)酬亦是不少。比如在剛到香港，“就蒙楠本游船會(huì)社分店長(zhǎng)的厚意，讓我在店內(nèi)投宿。他是小生舊友，久闊敘談，噓寒問(wèn)暖”[1](P127)。4月下旬，“午后十一時(shí)到達(dá)揚(yáng)州，次日拜訪高洲先生，聽(tīng)其講述兩淮鹽務(wù)之狀況”[1](P215)。如此等等，無(wú)須贅述。

三、“亞細(xì)亞主義”的提出及其與“放浪”之旅的關(guān)系

“放浪”之旅即將結(jié)束的1917年3月，大谷光瑞在《中央公論》當(dāng)月首篇發(fā)表《帝國(guó)之危機(jī)》一文，認(rèn)為日本當(dāng)前面臨“內(nèi)憂外患”的危機(jī)。其中，“內(nèi)憂”主要是重臣姑息偷安，朋黨求其私欲，同時(shí)他們擔(dān)心國(guó)民反叛而不加管理，完全不顧天皇的圣恩。此外，民眾不憂心國(guó)家，不為天皇盡忠，連三尺孩童都不如。至于“外患”，則最主要的是處理對(duì)美和對(duì)華關(guān)系。他聲稱，美國(guó)不僅禁止日本移民，還擴(kuò)大本國(guó)海、陸軍來(lái)壓制日本，大有侵凌之意，這是公然與日本為敵。對(duì)此，日本政府卻驕慢不備，反對(duì)擴(kuò)張軍隊(duì)。與美國(guó)等其他國(guó)家相比，中國(guó)已經(jīng)無(wú)法以大國(guó)自存，且屢遭列強(qiáng)蠶食，國(guó)內(nèi)騷亂不止，已成東洋和平之大患。作為鄰國(guó)，日本必須予以干預(yù)，直至其“獨(dú)立自存”。但是，對(duì)于國(guó)內(nèi)的“滿蒙”占有論甚至占領(lǐng)中國(guó)全境的主張，大谷光瑞認(rèn)為當(dāng)下暫時(shí)“內(nèi)憂”尤甚，此時(shí)出兵會(huì)給日本帶來(lái)危險(xiǎn)。對(duì)于如何解決“外患”問(wèn)題，大谷光瑞指出：

亞細(xì)亞主義是治理外患的妙方，它既可以增進(jìn)亞洲人的和平與福祉，還可以防御別國(guó)欲對(duì)亞洲實(shí)施的侵凌暴虐之舉。這是日本民族的天職，也是使命。如果不能推行，則我民族將不復(fù)存在[2]大谷光瑞『帝國(guó)之危機(jī)』.出自『中央公論』1917年三月號(hào).(P23)。

在這里，大谷光瑞首次提出了“亞細(xì)亞主義”的問(wèn)題，不但將其作視為“治理外患的妙方”，而且看作日本的“天職”和“使命”，甚至認(rèn)為關(guān)乎日本的存亡。很明顯，大谷光瑞所說(shuō)的“亞細(xì)亞主義”就是要亞洲國(guó)家和民族自己來(lái)解決自己是事務(wù)，同時(shí)發(fā)揮日本的主導(dǎo)性來(lái)“指導(dǎo)”“干預(yù)”中國(guó)，共同對(duì)付和抵抗歐美。此外作為佛教家，他還將佛教思想融入到自己的這一理論當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)佛教提倡大慈大悲，其主旨是濟(jì)世救民。因此，行使武力不但是“刀杖劍鋒，在所不辭”[1]大谷光瑞『帝國(guó)之危機(jī)』.出自『中央公論』1917年三月號(hào).(P22)之舉，也是“討天下之不義，救人民之疾苦，懲強(qiáng)暴他人者，以謀世界人類之幸?！盵1](P30)的題中之義，表現(xiàn)出積極支持軍方擴(kuò)軍備戰(zhàn)的立場(chǎng)。同年4月，大谷光瑞緊接著又撰寫(xiě)《慨世余言》一文，直呼“亞細(xì)亞主義，乃天賜日本民族之使命?！盵2]大谷光瑞『慨世余言』.東京：民友社，1917.(P3)對(duì)此，他說(shuō)：

亞細(xì)亞主義即大日本主義，而推行該主義，乃大乘的使命所在。此乃我常年內(nèi)心牽掛之事，即使造次顛沛亦未能忘卻。不肖自幼頑鈍，學(xué)無(wú)所成，行事不成，常受世間指彈，蒙受誚笑，而猶蠢蠢乎貪生者，原因之一就是想看到該主義能夠?qū)崿F(xiàn)。不肖七歲，始見(jiàn)父親所給之世界全圖，慨嘆我帝國(guó)乃一蕞爾小島，深感必須使小日本變成大日本。爾來(lái)三十余年，連做夢(mèng)也未曾忘卻[2](P2)。

可以看出，《帝國(guó)之危機(jī)》與《慨世余言》中“亞細(xì)亞主義”之說(shuō)都強(qiáng)調(diào)日本的“使命”意識(shí)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，只不過(guò)前者注重強(qiáng)調(diào)“日本民族”，后者凸顯個(gè)人的使命自覺(jué)。這樣一來(lái)，大谷光瑞就用這兩篇長(zhǎng)文，將“日本民族”和“個(gè)人”共同努力實(shí)現(xiàn)“亞細(xì)亞主義”聯(lián)系了起來(lái)。就這樣，《帝國(guó)之危機(jī)》與《慨世余言》成為光瑞“亞細(xì)亞主義”論的肇始。

對(duì)于大谷光瑞“亞細(xì)亞主義”論的實(shí)質(zhì)，當(dāng)時(shí)的中日兩國(guó)并非都沒(méi)有任何覺(jué)察和認(rèn)知。大谷光瑞的《帝國(guó)之危機(jī)》刊登不久，日本民本主義思想家、東京大學(xué)教授吉野作造就在同年4月的《中央公論》上發(fā)表《讀大谷光瑞師〈帝國(guó)之危機(jī)〉》一文，批評(píng)大谷光瑞的“內(nèi)憂外患”之說(shuō)，其實(shí)就是軍國(guó)主義和大亞細(xì)亞主義，且與佛教不殺生的善念背道而馳。他還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前已經(jīng)看不到佛教于日本的精神文明和國(guó)運(yùn)繁榮的貢獻(xiàn)，而作為佛教家的大谷光瑞，其責(zé)任應(yīng)該是努力從根本上革新佛教，使佛教精神從休眠中蘇醒，這才是促使國(guó)家發(fā)展的所或缺的事業(yè)[3]參見(jiàn)吉野造作「大谷光瑞師の『帝國(guó)之危機(jī)』を読む」.出自『中央公論』.1917年四月號(hào).。此外，李大釗也顯然看出來(lái)日本國(guó)內(nèi)“亞細(xì)亞主義”思想背后存在以日本為主導(dǎo)來(lái)吞并亞洲的野心。對(duì)此，他在1917年4月18日發(fā)表《大亞細(xì)亞主義》一文，直斥那是“假大亞細(xì)亞主義之旗幟，以顏飾其帝國(guó)主義，而攘極東之霸權(quán)，禁他洲人之掠奪而自為掠奪，拒他洲之欺凌而自相欺凌，其結(jié)果必召白人之忌，終以嫁禍于全亞之同胞。則其唱大亞細(xì)亞主義，不獨(dú)不能維持亞細(xì)亞之大勢(shì)，且以促其危亡?！盵4]朱文通.李大釗全集·第二卷.河北教育出版社，1999.(P663)1919年2月，李大釗又在《國(guó)民》雜志上發(fā)表《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》一文，更是直接點(diǎn)名批評(píng)大谷光瑞等人的“亞細(xì)亞主義”別有用心。他說(shuō)：

第一，須知“大亞細(xì)亞主義”是并吞中國(guó)主義的隱語(yǔ)。中國(guó)的運(yùn)命，全靠著列強(qiáng)均勢(shì)，才能維持，這也不必諱言。日本若想獨(dú)吞，非先排去這些均等的勢(shì)力不可。想來(lái)想去，想出這個(gè)名辭。表面上只是同文同種的親熱話，實(shí)際上卻有一種獨(dú)吞獨(dú)咽的意思在話里包藏。

第二，須知“大亞細(xì)亞主義”是大日本主義的變名。就是日本人要借亞細(xì)亞孟羅主義一句話，擋歐、美人的駕，不令他們?cè)跂|方擴(kuò)張勢(shì)力。在亞細(xì)亞的民族，都聽(tīng)日本人指揮，亞細(xì)亞的問(wèn)題，都由日本人解決，日本作亞細(xì)亞的盟主，亞細(xì)亞是日本人的舞臺(tái)。到那時(shí)亞細(xì)亞不是歐、美人的亞細(xì)亞，也不是亞細(xì)亞人的亞細(xì)亞，簡(jiǎn)直就是日本人的亞細(xì)亞。這樣看來(lái)，這“大亞細(xì)亞主義”不是平和的主義，是侵略的主義；不是民族自決主義，是吞并弱小民族的帝國(guó)主義；不是亞細(xì)亞的民主主義，是日本的軍國(guó)主義；不是適應(yīng)世界組織的組織，乃是破壞世界組織的一個(gè)種子[1]朱文通.李大釗全集·第三卷.河北教育出版社，1999.(P146-147)。

如今看來(lái)，李大釗對(duì)大谷光瑞等人“亞細(xì)亞主義”論的批判雖然時(shí)過(guò)百年，但依然振聾發(fā)聵，具有生命力。從明治維新到二戰(zhàn)徹底戰(zhàn)敗，日本的“亞細(xì)亞主義”經(jīng)歷過(guò)興亞論、亞洲提攜論，中國(guó)保全論、東洋盟主論、亞洲門(mén)羅主義、東亞新秩序論、大東亞共榮圈等多種理論變種，但本質(zhì)上卻以實(shí)現(xiàn)日本利益為首要目標(biāo)，將日本利益凌駕于亞洲諸國(guó)之上，宣言以日本為亞洲盟主來(lái)領(lǐng)導(dǎo)亞洲來(lái)對(duì)抗西方。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著侵略野心的不斷膨脹，“亞細(xì)亞主義”則逐漸成為日本帝國(guó)主義和大日本主義的代名詞。那么，大谷光瑞為什么會(huì)在“放浪”之旅即將結(jié)束的時(shí)候提出“亞細(xì)亞主義”的論調(diào)？“亞細(xì)亞主義”的提出和“放浪”之旅之間到底有沒(méi)有關(guān)系？如果有，具體表現(xiàn)在哪些方面呢？解答這一問(wèn)題，我們首先需要簡(jiǎn)單梳理日本當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際情況：

日本國(guó)內(nèi)方面，大正五年，即1916年，民友社和東京寶文館幾乎在同時(shí)時(shí)間分別出版了德富蘇峰的《大正青年和帝國(guó)的前途》與小寺謙吉的《大亞細(xì)亞主義論》。前者認(rèn)為“亞洲門(mén)羅主義就是由日本人來(lái)處理亞洲事務(wù)的主義”[2]徳富蘇峰『大正の青年と帝國(guó)の前途』.出自神島二郎（編）『近代日本思想大系8』.東京：筑摩書(shū)房，1978.(P230)，具體表現(xiàn)為“一是在‘打破白閥’的基礎(chǔ)上，與歐美列強(qiáng)相抗衡，并與歐美列強(qiáng)平起平坐共同主宰世界；二是在‘東洋自治論’的美名及在‘皇澤’披及東亞各國(guó)的幌子下，對(duì)東亞各民族進(jìn)行侵略?！盵3]陳秀武.日本大正時(shí)期政治思潮與知識(shí)分子研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.(P134)是日本“亞洲門(mén)羅主義”思想的代表。后者則大談?dòng)扇毡緦?duì)中國(guó)等亞洲國(guó)家進(jìn)行“保全”“指導(dǎo)”和“改造”，實(shí)際是“赤裸裸的侵略中國(guó)的‘強(qiáng)盜’主義，是日本強(qiáng)加于亞細(xì)亞、強(qiáng)加于中國(guó)的軍國(guó)主義。”[4]王向遠(yuǎn).日本對(duì)中國(guó)的文化侵略——學(xué)者、文化人的侵華戰(zhàn)爭(zhēng).昆侖出版社，2005.(P105)堪稱這一時(shí)期“亞細(xì)亞主義”的集大成之作。這兩部著作發(fā)表后，均影響甚大。大谷光瑞1917年發(fā)表的兩篇文章，其中《慨世余言》開(kāi)篇就直言其寫(xiě)作的初衷就是受到德富蘇峰《大正青年和帝國(guó)的前途》的影響，文中“亞細(xì)亞主義”思想幾乎是德富蘇峰“亞洲門(mén)羅主義”的翻版。另一篇《帝國(guó)之危機(jī)》雖然沒(méi)有說(shuō)是否受到小寺謙吉《大亞細(xì)亞主義論》的啟發(fā)，但他暫時(shí)反對(duì)日本出兵“滿蒙”乃至占領(lǐng)中國(guó)全境的主張，似乎就是對(duì)小寺占領(lǐng)“滿蒙”論的某種反撥和改造。另一方面，明治以來(lái)“人們被壓抑的思想突然爆發(fā)，大正時(shí)代可以說(shuō)是‘主義’盛行的時(shí)代”[5]趙德宇.日本大正時(shí)代政治思想論述.南昌航空大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(第12卷1期).(P2)，社會(huì)主義、無(wú)政府主義一時(shí)間風(fēng)生水起，而以吉野作造和美濃部達(dá)吉位代表的民本主義學(xué)者提出的“天皇機(jī)關(guān)說(shuō)”和建立正當(dāng)內(nèi)閣與普選制的思想，更是直接動(dòng)搖了神權(quán)主義天皇觀，獲得了基層資產(chǎn)階級(jí)和普通市民的擁護(hù)。作為忠實(shí)的皇室至上主義者，大谷光瑞自然對(duì)此深感不悅?？梢?jiàn)，大谷光瑞的“亞細(xì)亞主義”論既受到了日本“亞細(xì)亞主義”思潮的影響，也有對(duì)國(guó)內(nèi)“大正民主”思潮的對(duì)抗意味。

國(guó)際方面，一戰(zhàn)期間國(guó)際形勢(shì)發(fā)生變化，特別是日美關(guān)系出現(xiàn)新的變化。由于歐洲諸國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)的日美兩國(guó)成為在華利益爭(zhēng)奪的主要國(guó)家，甚至以分別扶持不同勢(shì)力的方式，引發(fā)了“府院之爭(zhēng)”。美國(guó)方面推行“門(mén)戶開(kāi)放”政策，力求在華擴(kuò)大權(quán)益，實(shí)現(xiàn)和日本的“利益均沾”；日本方面則以“東洋盟主”自居，企圖獨(dú)霸中國(guó)，兩國(guó)當(dāng)時(shí)在華利益爭(zhēng)奪表現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。

但是在筆者看來(lái)，上述國(guó)內(nèi)、國(guó)際因素基本上屬于“顯性”或者是直接條件，而大谷光瑞長(zhǎng)達(dá)3年的海外“放浪”之旅，特別是在華期間的“放浪”體驗(yàn)，則是其“亞細(xì)亞主義”論提出的“隱性”原因，甚至說(shuō)是內(nèi)在動(dòng)因。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，大谷光瑞的“放浪”之旅，特別是上述提到的歷史風(fēng)云的切身體驗(yàn)和日據(jù)地區(qū)的殖民規(guī)劃，其實(shí)更像是一個(gè)在野文人的政治獻(xiàn)計(jì)。比如經(jīng)過(guò)實(shí)地踏查，他對(duì)日據(jù)“滿洲”和青島等地的地理位置、資源儲(chǔ)備、道路交通、農(nóng)林工商、基礎(chǔ)設(shè)施都通過(guò)不同渠道得以總體把握，從而針對(duì)每個(gè)重點(diǎn)城市和區(qū)域都提出了相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃，即日本如何更好地統(tǒng)治、發(fā)展該地區(qū)的問(wèn)題。尤其值得關(guān)注的是，大谷光瑞主張?jiān)凇皾M蒙”地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)，呼吁政府應(yīng)向殖民地進(jìn)行長(zhǎng)期且大量農(nóng)業(yè)移民的主張，既體現(xiàn)了其作為農(nóng)業(yè)家或者農(nóng)本主義者對(duì)日本農(nóng)業(yè)通過(guò)海外擴(kuò)張而獲利的預(yù)想，更凸顯了其農(nóng)本主義和亞細(xì)亞主義思想之間的聯(lián)系[1]關(guān)于農(nóng)本主義與亞細(xì)亞思想之聯(lián)系，日本學(xué)者丸山真男、柄谷行人等皆有提及，相關(guān)論文可參照劉峰.近代日本農(nóng)本主義與亞洲主義的關(guān)聯(lián)性——以“中國(guó)通”長(zhǎng)野朗的思想為中心.世界歷史，2015，(2)一文。此外，張?jiān)?日本的農(nóng)業(yè)保護(hù)與東亞地區(qū)主義.天津人民出版社，2011.也對(duì)日本農(nóng)本主義中的軍國(guó)主義乃至亞細(xì)亞主義思想有較多關(guān)注。。大谷光瑞對(duì)“滿洲”的農(nóng)業(yè)規(guī)劃，也成為他后來(lái)創(chuàng)作《滿洲國(guó)之將來(lái)》和農(nóng)業(yè)“興亞”計(jì)劃的重要來(lái)源。上海雖然不是日本殖民地，但日本在此建有租借，勢(shì)力不可小覷。在大谷光瑞看來(lái)，“將來(lái)要在支那樹(shù)立我國(guó)利權(quán)，使我國(guó)在支那處于優(yōu)勢(shì)地位，應(yīng)重點(diǎn)求諸于上海?！盵2]大谷光瑞『放浪漫記』.東京：民友社，1916.(P153)而且“長(zhǎng)江下游，地利之便冠絕支那全境，土地富饒亦居支那之首”，所以“國(guó)人應(yīng)以上海為對(duì)支經(jīng)營(yíng)的策源地，對(duì)其重點(diǎn)開(kāi)發(fā)。”[2](P155)正式基于這樣的判斷，1922年，大谷光瑞在上海建立“無(wú)憂園”，長(zhǎng)期借此竊取情報(bào)，推動(dòng)所謂的在華傳教等事業(yè)。此外，大谷光瑞探訪的佛教寺院大多衰敗，高僧大德缺少，進(jìn)一步加深了他以“佛教西漸”的方式來(lái)華傳教布教的想法。然而眾所周知的是，日本佛教近代以來(lái)在華傳教布教的舉動(dòng)固然有宗教層面的互相交流作用，但也經(jīng)常扮演對(duì)華侵略的幫兇[3]相關(guān)研究成果可參見(jiàn)肖平.近代中國(guó)佛教的復(fù)興與日本佛教界的交往錄.廣東人民出版社，2003；忻平.近代日本佛教凈土真宗東西本愿寺派在華傳教述論.近代史研究，1999，(2)；何勁松.近代東亞佛教.以日本軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為線索.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.等相關(guān)著作和文章.。由此可見(jiàn)，大谷光瑞的“放浪”之旅，實(shí)際上是通過(guò)實(shí)地踏查的方式，加深了他自己對(duì)亞洲，當(dāng)然主要是中國(guó)的了解，從而促進(jìn)了其對(duì)華認(rèn)識(shí)以及亞細(xì)亞主義思想的逐步成熟。

其次，“放浪”之旅加深了大谷光瑞對(duì)中國(guó)國(guó)民性的自我理解和把握。在華期間，大谷光瑞不但關(guān)心當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)，而且對(duì)中國(guó)人多有評(píng)說(shuō)。比如，他說(shuō)“排日”舉動(dòng)是中國(guó)人“以夷治夷”的做法，說(shuō)“支那人譎詐狡慢，其并非不知以夷治夷之策三千年來(lái)從未成功，卻依舊未放棄此愚策者，正如負(fù)債者無(wú)法轉(zhuǎn)化其債務(wù)，癮君子不能戒掉煙癮一樣。”[2](P151)“三千年尊大倨傲的原因，是依然以中華為國(guó)名而自居?！盵2](P163)在他看來(lái)，“有史以來(lái)，唯唐太宗可抵御中華民族的外辱。三千年見(jiàn)僅此一人，實(shí)在是寥寥至極?，F(xiàn)在的中華讀書(shū)人，如果分出點(diǎn)時(shí)間稍微熟讀自己三千年的歷史，就會(huì)了解自己尊大的迷夢(mèng)?！盵2](P164)這樣，大谷光瑞便通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史的解讀，得出了充斥著傲慢與偏見(jiàn)的所謂結(jié)論。那么，既然中國(guó)人如此“尊大倨傲”，日本應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？大谷光瑞繼續(xù)發(fā)揮自己“中國(guó)通”的本領(lǐng)：

他們（中國(guó)人，引者注）發(fā)出主戰(zhàn)論，皆曰日本人雖強(qiáng)但貧，應(yīng)暫避其鋒銳，日本這等貧國(guó)必?zé)o法占有并維持我廣大領(lǐng)土和數(shù)億民眾，況富強(qiáng)的歐美會(huì)來(lái)干涉……我們?nèi)毡緫?yīng)該展示的是威、是富、是強(qiáng)，然而卻常常如慈親對(duì)弱子一樣，欲用恩情對(duì)他們進(jìn)行善誘。因此，支那的普通民眾都背恩德且羞辱于我，況流氓之類？試看他們的歷史，鮮卑的拓跋珪，豈不也統(tǒng)治過(guò)他們這等富饒的民族，而突厥的處羅可汗，回鶻的磨延啜，契丹的耶律阿保機(jī)，女真的完顏阿骨打乃至蒙古的成吉思汗又是如何做的？富饒且禮儀的所謂中華民族，屈膝跪于氈帳之內(nèi)，雖口稱光復(fù)，但可曾逆轉(zhuǎn)滿族的辮發(fā)之遺風(fēng)？從古至今，就是如此赴亡。他們常言，勿使中國(guó)成為第二個(gè)朝鮮。能否成為第二個(gè)朝鮮姑且不論，為了不至滅亡，他們遂生尊大倨傲、以夷治夷之策。此次若我執(zhí)干戈去很好地指導(dǎo)他們，然后破其謬見(jiàn)，此必奠定我百年之基礎(chǔ)。鄰家有騷亂，我既然不悅，那么就應(yīng)如嚴(yán)父對(duì)待孩子一樣，教之以皇威[2](P165-166)。

顯而易見(jiàn)，大谷光瑞認(rèn)為中國(guó)之所以“尊大倨傲”，對(duì)日本使用“以夷治夷”之策，是因?yàn)槿毡緦?duì)中國(guó)太過(guò)慈善。中國(guó)歷史上少數(shù)民族曾以強(qiáng)力威脅過(guò)中原王朝，元、清兩代更是由少數(shù)民族建立。這在大谷光瑞看來(lái)，日本完全可以效仿，也就是他所說(shuō)的“執(zhí)干戈去很好地指導(dǎo)他們，然后破其謬見(jiàn)”，這樣便可奠定日本今后的百年國(guó)運(yùn)。這樣的一種偏見(jiàn)，也為他在九一八事變后發(fā)表《支那的國(guó)民性》，并以“好戰(zhàn)國(guó)民”“無(wú)為而化”“沒(méi)法子”“文明人”等來(lái)概括中國(guó)的國(guó)民性提供了基礎(chǔ)。當(dāng)然，大谷光瑞的這種中國(guó)史觀和中國(guó)國(guó)民性認(rèn)知，顯然是其“亞細(xì)亞主義”論的又一支柱和來(lái)源[1]“國(guó)民性”論是在西方影響下近代日本興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，它既研究日本的國(guó)民性，也研究國(guó)外，特別是中國(guó)的國(guó)民性。大部分的此類研究在放大、扭曲、污蔑中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)和問(wèn)題，用于解釋中國(guó)的“抗日”“排日”舉動(dòng)，其目的是為日本奴役和占領(lǐng)中國(guó)尋找理論依據(jù)。大谷光瑞光瑞九一八事變后發(fā)表的《支那的國(guó)民性》，就是這類中國(guó)國(guó)民性論方面的代表。。也就是說(shuō)，既然中國(guó)人喜歡“排日”，經(jīng)?！耙砸闹我摹保敲慈毡揪陀谐浞值睦碛芍浦惯@種針對(duì)日本的“惡性”和“騷亂”。

再次，“放浪”之旅實(shí)現(xiàn)了大谷光瑞對(duì)亞洲其他國(guó)家的總體了解。從開(kāi)啟“放浪”之旅到“亞細(xì)亞主義”論提出的兩年多時(shí)間內(nèi)，大谷光瑞不但游歷了中國(guó)多個(gè)地方，而且還經(jīng)留過(guò)朝鮮半島，后又經(jīng)香港去往新加坡、印度、印度尼西亞等亞洲多國(guó)，尤其是在新加坡和印度尼西亞期間，他已經(jīng)著手建立農(nóng)園，開(kāi)設(shè)農(nóng)林株式會(huì)社，即在新加坡經(jīng)營(yíng)“旭日護(hù)謨園”來(lái)栽植橡膠等經(jīng)濟(jì)作物，在印度尼西亞創(chuàng)立“蘭領(lǐng)東印度農(nóng)林工業(yè)株式會(huì)社”來(lái)開(kāi)拓木材市場(chǎng)。然而，大谷光瑞此舉并非是想放棄佛教身份而轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)、商業(yè)生產(chǎn)或投資，而是已經(jīng)開(kāi)始以實(shí)踐的方式來(lái)推行他的亞細(xì)亞主義思想，我們不妨將其稱為“行動(dòng)”的亞細(xì)亞主義[2]王屏《近代日本的亞細(xì)亞主義研究》一書(shū)將近代日本的亞細(xì)亞主義分為三種主要形態(tài)，分別是作為“思想”的亞細(xì)亞主義，作為“行動(dòng)”的亞細(xì)亞主義和作為“外交戰(zhàn)略”的亞細(xì)亞主義。筆者認(rèn)為，大谷光瑞光瑞“放浪”期間在亞洲各國(guó)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)可以歸為“行動(dòng)”的亞細(xì)亞主義。。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，中國(guó)臺(tái)灣、海南和東南亞地區(qū)的熱帶農(nóng)林產(chǎn)業(yè)是其海外發(fā)展的重要物資來(lái)源，這在1930年代前后日本政府提出“南進(jìn)論”以后顯得尤為突出。對(duì)此，海外“放浪”的大谷光瑞似乎早有預(yù)見(jiàn)。后來(lái)他在1940年前后撰寫(xiě)的《臺(tái)灣島之現(xiàn)在》《海南島開(kāi)發(fā)計(jì)劃》《熱帶農(nóng)業(yè)》等相關(guān)著作，就是協(xié)力于日本政府如何獲取和經(jīng)營(yíng)亞洲熱帶資源的獻(xiàn)計(jì)。所以，“放浪”期間在亞洲各國(guó)的實(shí)業(yè)活動(dòng)，某種程度上也是大谷光瑞“亞細(xì)亞主義”論提出的實(shí)踐基礎(chǔ)。

最后，“放浪”之旅也使大谷光瑞加深了對(duì)歐美諸國(guó)在華情況的了解。比如在上海期間，大谷光瑞雖看到這里對(duì)日本“雄飛海外”的重要性，但也深感英國(guó)在上海的優(yōu)勢(shì)地位。對(duì)此，他認(rèn)為“英國(guó)人自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在長(zhǎng)江下游地區(qū)不斷堅(jiān)韌努力，才獲取今日在上海的優(yōu)越地位。我國(guó)人必須以此為鑒?！盵3]大谷光瑞光瑞『放浪漫記』.東京：民友社，1916.(P154)與歐美在華大力傳教相比，大谷光瑞認(rèn)為日本人雖然宣稱兩國(guó)“同文同種”，但對(duì)華文化滲透十分滯后，以至于“歐美人的耶穌宣教師常在支那內(nèi)地建立學(xué)校醫(yī)院等來(lái)收攬人心，如今已經(jīng)營(yíng)日久。我國(guó)未獲得像歐美人一樣的布教權(quán)，此乃支那政府輕辱我之憑證，不可容許。但在我們可以自由居住和布教的港口，竟沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)學(xué)校和醫(yī)院?！盵3](P171)上文曾提到，佛教在日本近代對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演過(guò)十分不光彩的角色，其中凈土真宗尤甚。作為出身凈土真宗佛教家，大力推進(jìn)海外布教一方面可以直接實(shí)現(xiàn)文化滲透乃至文化侵略，另一方面則可以在與同歐美的文化傳教抗衡中借助“同文同種”的優(yōu)勢(shì)，鞏固并凸顯日本亞洲文化“盟主”的地位。眾所周知的是，近代以來(lái)日本的宗教界也好，文人學(xué)者也好，常以“同文同種”的幌子來(lái)試圖裹挾中國(guó)等亞洲諸國(guó)，共抗歐美，其本質(zhì)則往往是協(xié)力日本推進(jìn)亞細(xì)亞主義侵略政策。

結(jié)語(yǔ)

與“脫亞入歐”一樣，“亞細(xì)亞主義”既是明治維新以后日本對(duì)外思想的主要形態(tài)，也是近代以來(lái)日本政治思想史的主要內(nèi)容之一。從明治維新到二戰(zhàn)徹底戰(zhàn)敗，日本的“亞細(xì)亞主義”經(jīng)歷過(guò)興亞論、亞洲提攜論、中國(guó)保全論、東洋盟主論、亞洲門(mén)羅主義、東亞新秩序論、大東亞共榮圈等各種理論變種，但本質(zhì)上以實(shí)現(xiàn)日本利益為首要目標(biāo)，將日本利益凌駕于亞洲諸國(guó)之上，宣言以日本為亞洲盟主來(lái)領(lǐng)導(dǎo)亞洲來(lái)對(duì)抗西方。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著侵略野心的不斷膨脹，“亞細(xì)亞主義”則逐漸成為日本帝國(guó)主義和大日本主義的代名詞。

在日本，大谷光瑞被稱為“亞細(xì)亞人”“亞細(xì)亞主義的行者”“亞細(xì)亞主義者”，甚至被列入“近代先知者”的行列，其實(shí)在某種意義上正是因?yàn)樗簧荚谒伎既绾问埂靶∪毡尽弊兂伞按笕毡尽钡膯?wèn)題，并為此不惜長(zhǎng)期協(xié)力日本的對(duì)外侵略，特別是對(duì)亞洲諸國(guó)的侵略行徑。在“放浪”之旅期間，第一次世界大戰(zhàn)在歐洲打響，各國(guó)列強(qiáng)的利益爭(zhēng)奪愈演愈烈，而日本國(guó)內(nèi)的“大正民主”運(yùn)動(dòng)苗頭正盛，各種思潮風(fēng)起云涌，致使民主進(jìn)步思想和保守?cái)U(kuò)張勢(shì)力之間抵牾不斷，此消彼長(zhǎng)。在這種背景下，作為大正天皇連襟和堅(jiān)定的皇室中心主義者，大谷光瑞3年“放浪”期間雖然身在江湖且一直未回日本，但他時(shí)刻通過(guò)各種方式關(guān)心國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的發(fā)展，以在野文人的身份思考并規(guī)劃著日本未來(lái)的前途問(wèn)題。作為“中國(guó)通”，看到漢唐時(shí)代強(qiáng)大的中華帝國(guó)不復(fù)存在，眼前多數(shù)破敗的古跡寺廟、守舊且“倨傲尊大”的中國(guó)人與美麗的自然景色、大好河山形成巨大反差。也就是說(shuō)，1914—1917年長(zhǎng)達(dá)3年以中國(guó)為中心的海外“放浪”之旅，使大谷光瑞進(jìn)一步看到“老廢的中國(guó)”已經(jīng)不配擁有這些肥沃廣袤的土地，中國(guó)只有在日本的“指導(dǎo)”“教育”之下才能獲得重生。如果說(shuō)之前一次歐洲留學(xué)、兩次“清國(guó)巡游”和三次“中亞探險(xiǎn)”催發(fā)了大谷光瑞“亞細(xì)亞主義”思想的萌芽，那么“疑獄事件”后長(zhǎng)達(dá)3年的海外“放浪”之旅則無(wú)疑是其“亞細(xì)亞主義”思想的真正嚆矢。