張 靜

（滁州學(xué)院音樂學(xué)院 安徽 滁州 239000）

0.前言

鳳陽包括鳳陽府和鳳陽縣。鳳陽府與鳳陽歌中的“大鳳陽”相對(duì)應(yīng)，鳳陽縣與鳳陽歌中的“小鳳陽”相對(duì)應(yīng)，我們平時(shí)所說的鳳陽歌主要是指“大鳳陽”，這里進(jìn)一步指的是以淮河領(lǐng)域?yàn)橹行?，向周邊拓展地區(qū)的民歌。為什么說是鳳陽歌體系呢？ 傳統(tǒng)音樂將有一定淵源關(guān)系的由“母體”演變?yōu)椤白芋w”的“曲調(diào)群”稱為“系統(tǒng)”，這里我們將鳳陽民歌的演變所形成的的一系列相關(guān)歌曲稱之為“鳳陽歌體系”。鳳陽歌作為鳳陽歌體系的代表作，描述了當(dāng)時(shí)被迫逃荒的賣唱者的歌舞，也反映了當(dāng)時(shí)的一定史實(shí)：在朱元璋皇帝的統(tǒng)治下，一方面因?yàn)闇p少賦稅等行為給百姓帶來一點(diǎn)好處，但朱元璋大興土木、大肆建造宮殿等行為使得鳳陽百姓生活苦不堪言，鳳陽百姓認(rèn)為朱元璋還是過大于功。因?yàn)檫@首曲子的曲調(diào)比較歡快、簡(jiǎn)單，所以這首小曲被傳唱了600 多年，是中國古典民歌史的經(jīng)典代表作。下面論文將先描述鳳陽歌的演變過程及鳳陽歌體系曲調(diào)的特征，最后說明鳳陽歌的價(jià)值。

1.鳳陽歌體系的演變過程

最早記錄鳳陽民歌的文獻(xiàn)是周朝俊的《紅梅記》，其中內(nèi)容描述有一男子和一打鑼鼓的婦人，一個(gè)人問“你是哪里人？”另一個(gè)回答“鳳陽人”，由此可以看出，“鳳陽歌”可能最早產(chǎn)生于明代，但有兩點(diǎn)可以證明鳳陽歌并不產(chǎn)生與明代。一是明朝文字獄不允許有這樣與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切的歌詞，無論朱元璋在位與否，任何皇帝都會(huì)因?yàn)槲淖知z而不允許出現(xiàn)這樣的歌詞，民眾因?yàn)榛实鄣臋?quán)威也不敢唱出這樣的歌詞，二是顧見龍?jiān)催^《鳳陽花鼓》一圖，圖中有一個(gè)畫面為男子身上背著一個(gè)孩子，這與鳳陽歌中的歌詞“小戶人家賣兒郎”不符，所以說這并不是描述朱元璋的那首《鳳陽歌》。有人認(rèn)為《鳳陽歌》可能起源于明末清初，一是明末清初時(shí)隨著社會(huì)階級(jí)矛盾的不斷增長，李自成帶領(lǐng)的起義軍攻克了鳳陽，鳳陽人十分悲傷，于是懷著悲憤唱出了鳳陽歌的歌詞，這是比較符合歷史的，二是符合統(tǒng)治者的需要。

由上述可以得出鳳陽歌最早可能出現(xiàn)于乾隆年間。朱元璋在做皇帝時(shí)，曾對(duì)自己的家鄉(xiāng)鳳陽實(shí)施了一系列政策希望自己的家鄉(xiāng)能變得更好，富裕新生。但在朱元璋的統(tǒng)治下鳳陽大興土木，百姓苦不堪言，加之外來的移民占據(jù)了鳳陽的一部分土地等資源，使得當(dāng)?shù)氐陌傩詹坏貌涣麟x到全國各地； 而且外來到鳳陽的移民也是被朱元璋強(qiáng)迫的，朱元璋規(guī)定他們不能回家探親，但是他們想到了一個(gè)辦法，如果他們想回家探親，就會(huì)打扮成乞丐模樣，老百姓雖然生活貧苦，但卻用一種歡快的語調(diào)唱出的，由此可見百姓們當(dāng)時(shí)的無可奈何以及他們的樂觀精神。這也促使了鳳陽歌的流傳與演變。

2.鳳陽歌體系的曲調(diào)特征

曲調(diào)包括兩個(gè)基本要素，旋律線和節(jié)奏。旋律線是指音高的類似線條的伸展或起伏，節(jié)奏是指拍子，二者相互結(jié)合形成曲調(diào)。隨著鳳陽歌的演變與發(fā)展，與鳳陽歌有關(guān)的曲調(diào)也越來越多，據(jù)統(tǒng)計(jì)超過了300 首，但其常見的曲調(diào)主要為秧歌調(diào)、鳳陽調(diào)、打花鼓、鳳陽花鼓四種，下面進(jìn)行一一介紹。

2.1 秧歌調(diào)

秧歌調(diào)可能是出現(xiàn)最早的鳳陽歌，這么說有歷史依據(jù)的。因?yàn)轼P陽地區(qū)在古代時(shí)就會(huì)在插秧時(shí)唱秧歌，并且在唱秧歌的時(shí)候擊鼓。也有大量文獻(xiàn)表明這個(gè)事實(shí)?！赌奚牙m(xù)譜》里描述了一部分與秧歌有關(guān)的內(nèi)容，而且鳳陽花鼓的曲詞標(biāo)題也是《秧歌》；張仲樵的《鳳陽歌的起源及胞波》的開頭中就說鳳陽歌為鳳陽秧歌的簡(jiǎn)稱，也是鳳陽人邊打花鼓邊唱的鳳陽秧歌調(diào)。以上文獻(xiàn)都說明了秧歌調(diào)可能是出現(xiàn)最早的鳳陽歌。秧歌調(diào)的結(jié)構(gòu)一般是四句一小段，四句的落音分別為徵（Sol）、宮（Do）、商（Re）、宮（Do），旋律比較平穩(wěn)，以級(jí)進(jìn)方式進(jìn)行，波動(dòng)性小，節(jié)奏類型基本相似。每句一般都是七個(gè)字，有五個(gè)聲部都是宮（Do）音。

2.2 鳳陽調(diào)

鳳陽調(diào)的曲調(diào)一般每四句重復(fù)一次，每一句的結(jié)尾的落音大都是商（Re）、徵（Sol）、羽（La）、徵（Sol），每句以此結(jié)尾的曲調(diào)主要出現(xiàn)在曲藝音樂中，其中在琴書中最為常見。

2.3 打花鼓

打花鼓主要出現(xiàn)在戲曲音樂里，它的四句的落音大多為徵（Sol）、商（Re）、商（Re）、商（Re），屬于五聲商調(diào)式。

2.4 鳳陽花鼓

鳳陽歌有時(shí)也被稱為鳳陽花鼓，自從被金嗓子周璇演唱后，開始在我國迅速傳播起來，引起一時(shí)的熱度，同樣這首歌的曲調(diào)是非常歡快的，歌詞也與以前有所不同。這首曲子屬于五聲宮調(diào)式，開頭用的是鳳陽歌的引子，前四句是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，前兩句“左手鑼”與“右手鼓”相對(duì)應(yīng)，后兩句“手拿著鑼鼓來唱歌”與“別的歌兒我也不會(huì)唱”相對(duì)應(yīng)。最后有一個(gè)很長的襯腔，運(yùn)用壓縮模仿的手段反復(fù)重復(fù)了花鼓和小鑼的聲音，旋律輕快簡(jiǎn)單、朗朗上口，與前面“左手鑼、右手鼓”相照應(yīng)，用同音反復(fù)和唱詞形象地描述了花鼓和小鑼在一起演奏的聲音，與前面較平穩(wěn)的節(jié)奏形成了鮮明的對(duì)比。

2.5 共同特征

隨著鳳陽歌的不斷演變，上述四種鳳陽歌曲調(diào)也發(fā)展了各自的支系，這些支系也構(gòu)成了鳳陽歌體系，下面將從音樂和文學(xué)兩個(gè)方面說明它們共有的特征。

①相同的句尾旋律和落音。句末的旋律主要是依次遞減，級(jí)進(jìn)下行，如句末落音為“re”則常唱成“sol-mi-re”；整個(gè)曲子的節(jié)數(shù)和每個(gè)樂句的節(jié)數(shù)都一樣，而且在曲調(diào)情緒、演唱的速度、力度等也相同，具有許多相同的月匯。

②共同的音樂材料。如果把鳳陽歌的材料變體分為a,b,c 三種，那么秧歌調(diào)的音樂材料運(yùn)用量為3a,2b,1c，鳳陽花鼓的音樂材料用量為2a,2b,9c，打花鼓的音樂材料用量為3a,3b,3c，鳳陽調(diào)的音樂材料用量為4a,4b,3c。

③共同的結(jié)構(gòu)形式。秧歌調(diào)的結(jié)構(gòu)類型為“混合型四句式”，鳳陽花鼓的結(jié)構(gòu)類型為“混合型四句式+垛句”，打花鼓的結(jié)構(gòu)類型為“混合型四句式，鳳陽歌的結(jié)構(gòu)類型為“混合型四句式”，由此可見它們大多是以混合型四句式為基礎(chǔ)，部分在此基礎(chǔ)上發(fā)展處自己獨(dú)特的句式。

④共同的調(diào)式色彩。胡江認(rèn)為調(diào)式色彩包括徵類色彩、羽類色彩兩種。徵類色彩又包括徵調(diào)式、宮調(diào)式、徵類商調(diào)式；羽類色彩包括羽調(diào)式、角調(diào)式、羽類商調(diào)式?？陀^來說，商調(diào)式是中性色彩，其色彩的種類主要取決于色彩音與主音的關(guān)系，上述四種曲調(diào)雖然在調(diào)式方面有點(diǎn)不同，但都屬于徵類色彩。

⑤共同的文學(xué)特征?；旧隙际撬木涫綖橹鳎涫浇Y(jié)構(gòu)為“2+2+3”七言體。

3.鳳陽歌的文化藝術(shù)價(jià)值

明末清初已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)鳳陽歌的記錄，說明當(dāng)時(shí)鳳陽歌已經(jīng)有了基本的演唱形式；隨著金嗓子周璇的演唱，鳳陽歌得到了進(jìn)一步的拓展，走向了全國甚至世界，由此可見鳳陽歌有著濃厚的文化藝術(shù)價(jià)值。

（1）悠久的歷史文化價(jià)值。鳳陽歌最早產(chǎn)生于明末清初，在安徽鳳陽以及淮海地區(qū)一代流傳，反映了鳳陽老百姓的悲慘生活和人們的樂觀態(tài)度。后來在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黎莉莉演唱的《新鳳陽歌》唱出了全國，讓鳳陽歌為更多人所知，同時(shí)鳳陽人民為了適合時(shí)代的要求也創(chuàng)造了許多符合當(dāng)時(shí)時(shí)政的民歌?，F(xiàn)在鳳陽歌的歌詞很多也發(fā)生了變化，曲調(diào)也很歡快，更多的反映了時(shí)代的美好發(fā)展，由此可見鳳陽歌反映了時(shí)代的變化，具有悠久的歷史文化價(jià)值。

（2）民俗文化價(jià)值。民歌大多注重風(fēng)俗，鳳陽歌作為經(jīng)典民歌，也反映了很多社會(huì)風(fēng)俗。鳳陽歌不僅反映了當(dāng)時(shí)安徽鳳陽對(duì)朱元璋的悲怨，也反映了當(dāng)時(shí)老百姓的風(fēng)俗，過街乞討賣唱，左手拿鑼、右手拿鼓，鑼鼓聲相互交替，此起彼浮。除此之外，鳳陽歌體系中更多的表現(xiàn)的是愛情相關(guān)的內(nèi)容，如《王三姐趕集》中王三姐賣雙鞋給男青年以表達(dá)自己的愛意，這個(gè)場(chǎng)景表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的自由戀愛，因此鳳陽歌及其體系具有豐富的民俗文化價(jià)值。

（3）藝術(shù)審美價(jià)值。鳳陽歌在流傳的過程中，不僅發(fā)展了自己的相關(guān)體系，也吸收了其它民歌和戲曲的知識(shí)。曾有人已經(jīng)證實(shí)《茉莉花》就是來源于安徽的鳳陽花鼓，“東北二人轉(zhuǎn)” 也借鑒了鳳陽民歌的曲調(diào)，諸多經(jīng)典都是來源于鳳陽民歌。鳳陽民歌自身因?yàn)槠涮厥獾挠凭玫臍v史文化價(jià)值，在現(xiàn)代生活中人們很難體會(huì)到當(dāng)時(shí)的貧困生活，這是鳳陽歌具有的更多的是一種審美價(jià)值，被全國乃至全世界欣賞它作為藝術(shù)品所具有的價(jià)值。

4.結(jié)束語

鳳陽歌作為中國經(jīng)典代表民歌，已經(jīng)從過去的描述安徽鳳陽人民的貧困生活變成了一種欣賞作品，具備的更多的是一種娛樂作用。鳳陽歌體系也有著相同的句尾旋律和落音、共同的音樂材料、共同的結(jié)構(gòu)形式、共同的調(diào)式色彩、共同的文學(xué)特征等曲調(diào)特征。鳳陽歌擁有悠久的歷史文化價(jià)值、民俗文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值，因此我們的社會(huì)雖然很現(xiàn)代化，但我們也不要忘記過去的經(jīng)典，更要經(jīng)常學(xué)習(xí)經(jīng)典、欣賞經(jīng)典，爭(zhēng)取取其精華、去其槽粕，將我們的民歌文化發(fā)揚(yáng)光大。