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摘? ?要：“一帶一路”倡議的提出已為全球帶來了諸多改變。從長遠(yuǎn)來看，“一帶一路”建設(shè)真正深遠(yuǎn)的影響將會體現(xiàn)在未來的幾十年甚至幾個世紀(jì)，如基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、行政管理等方面。長遠(yuǎn)關(guān)注是中國文化和思維模式的特點(diǎn)。文章著眼于教育與教育體系，通過未來主義方法和遠(yuǎn)景視角，聚焦未來，從未來看現(xiàn)在;指出“一帶一路”將孕育出未來的全球性變革，開啟新的文明;并對“一帶一路”得到充分實(shí)施后世界的面貌做出預(yù)判，同時回答“世界公民該如何應(yīng)對這種變化”這一問題。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”? 文化教育 全球化 未來愿景

一、我們真正理解我們所處的時代嗎？

要理解未來，應(yīng)當(dāng)基于這樣一個哲學(xué)基礎(chǔ)：我們?nèi)绻焕斫膺^去，就無法理解未來。本文的方法論可以用一句格言來總結(jié)：“未來的歷史”。這句格言背后有兩個關(guān)鍵的概念：進(jìn)程與時間。這兩個概念放在一起，意味著動態(tài)，動態(tài)通常讓我們想到流動，亦即連續(xù)的改變。改變是未來的基礎(chǔ)。為了預(yù)見未來，人必須堅持創(chuàng)作和創(chuàng)新。我們需要隨著外界的變化改變自己，而且更重要的是讓變化轉(zhuǎn)變成自己的創(chuàng)造力，而不只是在變化中求生存。要理解時代，必須理解發(fā)展的進(jìn)程，或者說向上的進(jìn)程。這一進(jìn)程充滿著時代精神，蘊(yùn)含著強(qiáng)勁動力。

如今，每個人都關(guān)心未來，大部分人都對未來將發(fā)生的改變心懷畏懼。但首先我們需明白，未來意味著什么？我們能否預(yù)見未來？未來難道不是不確定的嗎？未來到底存不存在？我們能否看到遠(yuǎn)方地平線上的未來？或者說未來其實(shí)就在我們身邊？如果我們坦言自己弄不清未來，是否意味著我們也不理解過去？而我們卻活在當(dāng)下。問題不是我們的未來是怎樣的，而是我們是否理解我們的過去，事實(shí)上，未來已來。未來之所見即是今日之成果。中國有句老話：“明日花，今日種”[1]。如果我們說未來是不確定的，我們又如何在當(dāng)下理解未來？

其實(shí)，我們的問題不是對未來缺乏了解，而是不理解當(dāng)下。我們?yōu)楹尾焕斫猱?dāng)下？克爾凱郭爾、尼采、陀思妥耶夫斯基、康德等思想家認(rèn)為，人類并不完全過著純粹的生活，而是生活在認(rèn)知之中。我們更關(guān)心我們所知，而不是我們所為。我們不是單純無意識地活著，而是活在我們所了解到的事實(shí)建構(gòu)起來的世界之中。在日常生活中，從飲食營養(yǎng)、地名地貌、天氣等身邊事物里，我們卻能發(fā)現(xiàn)自己真正的追求，它們其實(shí)都寄托著人類超越凡塵的渴望。這就是為什么尼采會說：“我們必須將教育的方向引導(dǎo)到對日常小事物的理解中，它們其實(shí)對開發(fā)我們的內(nèi)心世界最為重要?！盵2]

“駛向20？？年”中的問號并不是在問我們有多了解未來，而是在問我們有多了解自己。我們是否認(rèn)為比起我們內(nèi)在的世界，我們更了解外在的世界？我們對自己的認(rèn)識有多真實(shí)呢？這就是為什么我發(fā)現(xiàn)，要認(rèn)識未來，首先需要認(rèn)識自己。認(rèn)識自己意味著過好自己的生活，從生活中學(xué)習(xí)。蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”[3]也啟示我們，認(rèn)識自己是智慧的起點(diǎn)。

二、“一帶一路”的哲學(xué)基礎(chǔ)

從詞源學(xué)角度來說，哲學(xué)意味著“愛智慧”。哲學(xué)質(zhì)問存在、知識、價值、理性。在今日的世界中，哲學(xué)難道不是像常規(guī)科學(xué)一樣意味著理論嗎？

為何哲學(xué)重要？為何今日的文明相比以往更加需要哲學(xué)？要回答這一問題，我們必須理解以下幾點(diǎn)。

其一，哲學(xué)是通往本質(zhì)的道路。用人類學(xué)與歷史學(xué)的話來講，哲學(xué)是科學(xué)之母。如果不了解哲學(xué)，也就無法理解經(jīng)濟(jì);如果不了解信息哲學(xué)，也無法理解當(dāng)前的信息化進(jìn)程;如果不了解中國哲學(xué)，也無法理解中國經(jīng)濟(jì)。

其二，關(guān)于生活的理論及實(shí)踐。沒有“理論性”的生活，也沒有“實(shí)踐性”的生活，只有生活本身。理論和實(shí)踐之間的區(qū)分導(dǎo)致對未來的誤解。我們是否認(rèn)識到了實(shí)踐之中隱含著理論？古代蘇美爾人并不知道有這種區(qū)分，這種區(qū)分是希臘人在引入階級社會時創(chuàng)造的。在階級社會中，奴隸工作而奴隸主思考。例如，亞里士多德作為雅典最大的奴隸主之一。并沒有“生活理論”，也沒有獨(dú)立的“生活實(shí)踐”，所有的生活都是生活全部。

在哲學(xué)視角下，許多人都低估了這一倡議對未來的全球性影響。當(dāng)前，許多人談?wù)摗耙粠б宦贰睍r，鮮有人理解這一史上最大的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)倡議會帶來什么樣的改變。大多數(shù)人都說中國會成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國，都談?wù)撝袊萍忌系某晒Γ约爸袊鴩窠逃某晒?。但我們必須認(rèn)識到，中國早已成為經(jīng)濟(jì)與科技強(qiáng)國[4]。在《世界是通的：“一帶一路”的邏輯》一書中，王義桅教授很好地從實(shí)踐以及哲學(xué)角度對“一帶一路”做出了闡釋。[5]

我認(rèn)為，“一帶一路”倡議將改變世界。當(dāng)我將“一帶一路”與15世紀(jì)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲同等看待時，今日的“發(fā)現(xiàn)新世界”就是中國的“一帶一路”。之所以這么說，是因?yàn)椤耙粠б宦贰背h的諸多優(yōu)勢——從“一帶一路”的覆蓋面和融通點(diǎn)來看，“一帶一路”意味著世界相通，它涵蓋了4個大陸及世界85%的人口，它是中國提出的基于人類命運(yùn)共同體的全球化模式。中國有資本和技術(shù)，但是需要更大的市場。從當(dāng)今世界的三種秩序來看，在文明秩序上，“一帶一路”倡議連接埃及、巴比倫、印度、中國四大古文明;在國際秩序上，倡議的目標(biāo)是使發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)同等的現(xiàn)代化;在公民秩序上，“一帶一路”倡議的基本單元是公民，而非國家。

任何世界秩序體系要想實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定，不僅要被領(lǐng)導(dǎo)者們視作是正義的，更要被人民視為正義的?！耙粠б宦贰碧岢隽艘环N包容性的全球化?！耙粠б宦贰薄鞍l(fā)現(xiàn)”歐亞大陸這個“新大陸”，就像1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸一樣。在這個“新大陸”中，歐洲僅僅是一岬角。世界的中心正從大西洋轉(zhuǎn)移到太平洋，正如當(dāng)年哥倫布把世界中心從地中海變成了大西洋。文明在水上行進(jìn)。[6]

世界人口地圖里國家的邊界位置由居民的數(shù)量決定，而不是由其國土面積決定。我們是否敢問自己，未來會怎樣？我們可以從人類的歷史中學(xué)到哪些對今日有用的經(jīng)驗(yàn)？過去的20萬年來，遷徙一直是人類日常生活中最核心內(nèi)容的一部分。

三、“一帶一路”及其對世界秩序的影響

“一帶一路”倡議意味著每一個國家、每一個企業(yè)都有權(quán)利與義務(wù)提出自己的倡議，以此助力“一帶一路”的發(fā)展。首先，“一帶一路”倡議并不是什么技術(shù)性或行政性的規(guī)劃圖或規(guī)劃的道路?！耙粠б宦贰笔浅h，不是項(xiàng)目，不是工程?！耙粠б宦贰钡膶?shí)質(zhì)是看不見的進(jìn)程，它承載著新時代的精神。它是許多進(jìn)程的根基，而在幾十年甚至幾百年后，我們才能看見它的果實(shí)。最主要的是，“一帶一路”是文化合作的倡議，是將東西文明融合在一起的倡議，以此創(chuàng)立出新的文明，就像曾為美洲的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的文化融合一樣。

“一帶一路”將歐洲的現(xiàn)代科學(xué)與亞洲的神秘主義聯(lián)系起來，連接了兩種思維方式。一是以科學(xué)、物理為基礎(chǔ)的歐洲的思維方式;二是以神秘主義（mysticism）與形而上學(xué)為基礎(chǔ)的亞洲的思維方式。兩種不同的思維方式孕育于中西方不同的思想文化特點(diǎn)。西方文化較陰而喜陽（較女性價值喜男性價值），較綜合而喜分析，較宗教更重科學(xué)，較合作更重競爭，較長期更重短期。而中國文化則重實(shí)踐，有著多元的社會意識，關(guān)注社會、人際關(guān)系、道德價值以及權(quán)力中的人生;中國思想的神秘主義一面與其實(shí)踐性互補(bǔ)，這種神秘主義產(chǎn)生卻超越日常生活，能使人對周邊的環(huán)境有充分的認(rèn)知;這是在說什么？追求智慧，追求精神的解脫;較短期更重長期。

正如海森伯所言，當(dāng)立場不同的觀點(diǎn)相遇時，最有突破性的進(jìn)展就可能產(chǎn)生?；蛘哒f，“不同思想線條的相交點(diǎn)就是人類思想史上最重要的進(jìn)展發(fā)生之處，這或許是事實(shí)。這些線條或許根源于人性中截然不同的部分，或產(chǎn)生于不同的時代、不同的文化背景、不同的宗教傳統(tǒng)。因此，如果它們相交，也就是說，如果它們至少相互聯(lián)系起來并得以實(shí)現(xiàn)真正的溝通，人們就能期待接下來會有引人關(guān)注的進(jìn)展”。[7]

“一帶一路”將激發(fā)西方科學(xué)與中國精神性價值的融合，這將是未來世界發(fā)展的一大趨勢。這些不可見的進(jìn)程將通過“一帶一路”倡議得到推廣，在不同地點(diǎn)和不同時刻得以傳播，這又將如何實(shí)現(xiàn)？是通過經(jīng)濟(jì)或文化的途徑傳播？是通過合作、互聯(lián)互通、相互交融傳播？誰將對人類的發(fā)展有更大影響：是披頭士還是馬克思？在不遠(yuǎn)的將來，文化將比經(jīng)濟(jì)更為重要。包容、相互理解、文化自覺對世界的團(tuán)結(jié)更為重要，而非貨幣和物質(zhì)推動力。

四、結(jié)語

新的文明需要新的教育模式。這種教育模式更注重精神而非物質(zhì)驅(qū)動力;更重視系統(tǒng)性的個人價值、通識教育、基礎(chǔ)學(xué)科（哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、文學(xué)等）而非專門知識。它將拓展學(xué)生的通用知識，加深其對世界的理解。此外，這種教育模式將使得學(xué)生樂于接受改變，良好地適應(yīng)新環(huán)境。這一教育模式將能讓學(xué)生為未來的變革做好準(zhǔn)備。

在“一帶一路”的語境中，民族國家會遭遇什么？民族國家于1648年通過《威斯特伐利亞條約》確立。那個時候正是發(fā)現(xiàn)美洲（15世紀(jì)）所埋下的種子發(fā)芽之時。民族國家摧毀了最后的印第安聚落和部落體系，這是發(fā)現(xiàn)美洲的結(jié)果。

那么，中國的“一帶一路”會摧毀民族國家嗎？此前尚無數(shù)據(jù)或記錄表明有人曾發(fā)現(xiàn)在本世紀(jì)區(qū)域國家將取代民族國家。區(qū)域國家將處在技術(shù)高度發(fā)達(dá)世界的核心，它將把文明帶回傳統(tǒng)的價值，而不是一些專門的知識與技能;它將要求我們更好地理解人性與個體，而非民族與國家;它將使世界成為全球互聯(lián)之地，讓每個人都能在最大程度上取得成功，充滿創(chuàng)造力。因此，人類的命運(yùn)更大程度上是由文化合作決定的，而文化合作正是“一帶一路”的核心——這也正是這一倡議的關(guān)鍵優(yōu)勢?！耙粠б宦贰遍_啟了新的文明，區(qū)域國家是否會成為新文明的核心呢？現(xiàn)在這看來是不可能的。但是，如果現(xiàn)在我們能意識到未來已經(jīng)開啟，那么我們會覺得，雖然今日有些事情看起來不可能，明日卻一切皆有可能。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Ni■e F. Knjiga o filozofu[M]. Beograd： Grafos， 1987： 36.

[4]Yiwei Wang. China Connects the World[M]. Beijing： China Intercontinental Press， 2017： 92.

[5]Vukoti■ Veselin. Geografski Hod Civilizacija[M]. Podgorica： UDG， 2018： 7.

[6]Heisenberg Werner. Physics and Philosophy： The Revolution in Modern Science[M]. New York： Harper Perennial Modern Classics， 2007： 187.

[7]Vukoti■ Veselin. Globalizacija i “The Belt and Road” inicijativa[R]. Montenegro： Milo■erski razvojni forum， 2017： 5.

編輯 徐玲玲? ?校對 呂伊雯