徐江 邢偉

理論解讀

當(dāng)代散文家鮑爾吉，原野撰文貶損古代名著《愛蓮說》，他在《出污泥必染之》一文中說，“出污泥必染之”。此文還明確說這是“士大夫標(biāo)榜清高的昏話”“一個和人類毫無關(guān)系的植物現(xiàn)象的解說，幾經(jīng)流播變成人們追求的理想”。太多的人沒有讀懂《愛蓮說》，語文界大多教師也沒有講清《愛蓮說》。所以，我在這里提出“比類讀，比類行”。這里的“比”是“對照”的意思。“類”，就是“相同”“相似”的意思。“比類”就是比照、比較相同或相似點。“比類讀，比類行”就是讀者品讀相關(guān)對象與己之相同、相似處，并以之為準(zhǔn)繩耐亍之。鮑爾吉，原野就《愛蓮說》而說出上面的“昏話”，就是不懂“比類讀，比類行”。今天研讀《愛蓮說》必以此精神而讀，而行。

一、蓮花品性的物理闡釋

如果是一個不懂文學(xué)的人提出上述想法，還可以原諒他的無知，但一個當(dāng)代散文家如此看待《愛蓮說》，就不得不引人思考了。

《愛蓮說》是中國傳統(tǒng)文化中一粒無比精致的小珍珠，它晶瑩剔透，十分可愛。對于褻瀆它的人，我們不能只是笑他沒文化，乃至對他的文章予以駁斥，而應(yīng)思考人們讀《愛蓮說》出了什么問題，包括我們的語文教學(xué)。

文章說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃?！倍坝瑾殣凵彙?！面對眾多草木之花，獨獨認為“蓮”值得“愛”，這是一個判斷，它隱含著“蓮是最可愛的”思想，其理由是“出淤泥而不染”。事實是明確的：人們觀察自然界的蓮，它的的確確是“出淤泥而不染”的呀！可是，為什么人們卻存有類似鮑爾吉，原野這樣的懷疑呢？其原因就在于這些人沒有細讀《愛蓮說》，不知道周敦頤在文中怎樣揭示了蓮“出淤泥而不染”，還有這種品性與人的品性之類比關(guān)系。當(dāng)下的語文教師也對此并不注意，未加深究，講《愛蓮說》不到位，因而并不相信周敦頤“出淤泥而不染”的概括。換句話說，人們沒有弄清蓮為什么能“出淤泥而不染”，人可以由此汲取什么內(nèi)在的道理，而不僅僅是觀賞。周敦頤怎樣解釋蓮“出淤泥而不染”的呢？那就是“濯清漣”。文章雖短，但它闡釋了蓮的存在方式：出淤泥——濯清漣——不染（潔凈的蓮花）。蓮在其成長過程中經(jīng)受了“清漣”的滌蕩。這是它獨有的物理性生存方式。

鮑爾吉·原野沒有看懂《愛蓮說》，甚至把文中“出淤泥而不染”篡改為“出污泥而不染”。蓮“出淤泥而不染”是事實，是由其獨特的生存條件決定的，這是不可否定的客觀現(xiàn)象。如此的存在方式給人什么啟示呢？

二、由物及人，類比推理

《愛蓮說》是篇托物言志的文章，比照蓮“出淤泥而不染”之存在方式構(gòu)建人“出淤泥而不染”之存在方式。

所謂托物言志，就是發(fā)現(xiàn)某客觀之物有某屬性，言者便將該物屬性突出，移己性于該物，說物之性如此如此，實際是說自己的心性亦如此如此。周敦頤訴蓮之“可愛”在其“出淤泥而不染”，潔身自好，其實正是寫自己的內(nèi)心，在混沌的現(xiàn)實中能堅守自己的節(jié)操。寫蓮是寫人，寫人與蓮相通、相同處，絕非僅是客觀地寫蓮。

誠如鮑爾吉·原野所奢望——人應(yīng)“遠離污泥”！但生在現(xiàn)實世界，怎么能回避各種各樣的污濁和誘惑，哪里有這樣的凈土？躲避是不可能的，唯有自我提高，自我抵制。如，蓮不就是“出”在“淤泥”的世界中嗎？它接受了“清漣”的“洗禮”，使自己“不染”。我們應(yīng)該這樣去理解周敦頤的內(nèi)心世界：身處的現(xiàn)實世界是“泥淖”，他愿自己能夠“出淤泥而不染”，也就是在精神層面不為齷齪的世俗所污染，保留自己的清高。怎樣保留呢？他看清了蓮的生存方式：出淤泥——濯清漣——不染。那么人呢？最好能比照蓮去生活：在齷齪的現(xiàn)實“淤泥”中“濯清漣——而不染”。而對周敦頤來說，現(xiàn)實生活中滌蕩人的“清漣”是什么？那就是“仁、義、禮、智、信”，日三省乎己身，自然就不染了。這就是周敦頤文字里面的道理。同此理，今天人們讀《愛蓮說》，而能像蓮那樣堅守“出淤泥——濯清漣——不染”這樣的生存方式，即出（觸）淤泥——濯法、德、紀(jì)之清漣——不染，這是完全可能的事，也是必須要這樣做的事！這樣做，就不會像鮑爾吉·原野所說“出污泥必染之”了。

周敦頤托物言志，寫下了《愛蓮說》。我們后人讀《愛蓮說》，總結(jié)文章中所蘊含的蓮的生存方式，從而明白蓮“出淤泥而不染”是源于“濯清漣”。由此，悟出人若做到“出（觸）淤泥而不染”亦需“濯清漣”。這種思維方式，就是類比思維。用公式概括解釋之：甲有屬性a、b、c，乙有屬性a、b，根據(jù)甲乙共有相同屬性a、b，可推斷乙亦有屬性c。類比思維就是在陌生的事物間尋找親緣關(guān)系。蓮出淤泥——濯清漣——不染，同樣，出淤泥——濯清漣會怎樣呢？答案是不染。一般來說，已知甲、乙兩事物間相同屬性愈多，那么，愈能肯定甲比乙相多之某屬性，乙亦有之的可能性愈高。

三、理清事實，思維反駁

1.理清事實：蓮是不是出于淤泥。很顯然，任何一個思維正常的人都承認蓮是出于淤泥的。這一點，鮑爾吉·原野作為一個思維正常的人是會承認的。

2.再理清一個事實：蓮花開放是不是不染。任何一個思維正常的人都承認蓮花是潔凈、清雅的，無有一點兒泥污。對此，鮑爾吉·原野作為一個思維正常的人也是會承認的。

3.“出淤泥而不染”有無解釋？有解釋！但是，僅僅思維正常的人是找不出答案的。只有那些較有智慧的人才能讀出來。對此，包括鮑爾吉·原野在內(nèi)的這一類學(xué)者都不理解，其中一個原因就是理性思維不到位，不懂這個道理——事物的存在方式規(guī)定了自身的本質(zhì)?！板鍧i”是蓮“出淤泥而不染”以及“可遠觀而不可褻玩”的規(guī)定性原因。由此，可總結(jié)出蓮的生存方式：蓮“出淤泥”——“濯清漣”——“不染”！這就是蓮的本性。在這里清楚地顯示出“出淤泥而不染”是有條件的！

4.比類讀，比類行——由蓮及人會如何？權(quán)、色、錢、名、位……各種誘惑幾乎充滿世界，“遠離它”是不可能的，但人若將“蓮道”作為自己的“人道”，根據(jù)類比思維推斷，兩個事物間有若干相同性質(zhì)，而其中某事物還已知其有某性質(zhì)，那么，可以推斷另一事物也有與前者相同的性質(zhì)。蓮“出淤泥”，在“濯清漣”條件下，可“不染”。人“出（觸）淤泥”，在日三省己身“濯清漣”條件下，亦能“不染”。因此，如果比類讀《愛蓮說》，比類行《愛蓮說》，就能保證自己“出淤泥而不染”。

教學(xué)對話

一、明確“必染”論說

師：我們不能指望讀一篇好文章就能使自己的境界有很大的提升，但是，我們可以選擇怎么去面對它。很多人都已讀過《愛蓮說》了，不用老師講，你們就知道它的精髓是什么了吧？請回答！

生：出淤泥而不染。

師：但是，你們知道它暗示了什么做人的道理嗎？

生：從道理上講，知道應(yīng)如此，但怎樣做到這一點不知道。

師：莫說你們，請讀下面這篇文章，看一看某些當(dāng)代散文作家是怎么想的。請朗讀《出污泥必染之》，作者：鮑爾吉·原野，這篇文章的中心思想是什么？

生：出污泥必染之。

師：匪夷所思！我想問大家一個很實際的問題：讀了《出污泥必染之》，我們有必要再用心研讀《愛蓮說》嗎？請說實話?。ㄉ苫蟛徽Z）不管大家心里怎么想，《愛蓮說》還是要認真研讀的！之所以有的爾吉·原野這樣的觀點，說明老師沒給他講明白《愛蓮說》該怎樣讀，讀后該怎樣做。所以，今天老師就告訴你們——“出淤泥而不染”是我們的信仰，而且希望以后能夠做到。這里的要決是六個字——比類讀，比類行。請問，“比”怎么講？

生：比較。

師：“類”呢？

生：類似，相同的，相似的。

師：“比類讀，比類行”就是指，我們讀《愛蓮說》時要關(guān)注文中有關(guān)蓮的生存道理，哪些與我們做人相似、相同，并以之為綱、為準(zhǔn)繩去行動，去實踐，不能為鮑爾吉·原野所迷惑，認真探究（愛蓮說）所講的做人之道。

二、牢記文本三個“一”

師：要以“比類讀，比類行”的態(tài)度研讀《愛蓮說》，首先要知道《愛蓮說）怎樣講蓮的可愛之處。文本也講到了菊與牡丹的特點，怎么說的？

生：菊，是花中隱逸者。

師：菊的特點是不與百花爭奇斗艷，它是眾芳皆凋零后才盛開，所以稱它為隱逸者。牡丹呢？

生：花朵個大漂亮，雍容華貴。文本說它是花中富貴者。

師：百花那么多，文本為什么舉出這兩種花來說事呢？因為菊不僅漂亮，而且不畏寒，也是文人墨客的吟誦之資。而牡丹的最大特點是花朵艷麗端莊，落落大方。蓮花呢？有菊之深沉卻不似菊冷傲，荷盞盛開有牡丹之艷但不俗氣。所以，周敦頤在“水陸草木”之“可愛者甚蕃”以它倆做陪襯。而與它倆相比，蓮又有何獨特之處而使“予”舍菊與牡丹而“獨”愛蓮呢？

生：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

師：蓮為什么能“出淤泥而不染”呢？就是說從淤泥鉆出來而后開出那么潔凈的蓮花呢？你們再想一想所見到的蓮池，再讀一讀文本，去掉淤泥靠什么呀？

生：水！

師：蓮想要從淤泥中出來需要什么條件？

生：水池。

師：用文本的原話怎樣說？

生：濯清漣。

師：這里“濯”字很有意味，它是動詞，是什么意思？

生：洗滌。

師：文本有擬人的意味。古人歌云“水清兮，濯吾纓”。水清凈，洗帽纓。濯，主動去洗。蓮花“濯清漣”，就是主動以清漣濯身而去淤泥。此字使蓮形象更高一境，更有活力。這樣蓮會怎樣？

生：干凈，一泥不染。

師：我們來總結(jié)《愛蓮說》的基本觀點了。文本表達了“予”的情感，是什么？

生：獨愛蓮。

師：愛它什么？

生：出淤泥而不染。

師：為什么蓮能“出淤泥而不染”？

生：濯清漣。

師：所以，讀此文要記住一句話——是什么？

生：出淤泥而不染。

師：要認識蓮的生存之道——是什么？

生：出淤泥——濯清漣——不染。

師：理解其中關(guān)鍵的一個字——是什么？

生：濯！

師：這就是《愛蓮說》的“三一要旨”——“予獨愛蓮之出淤泥而不染”，在“出淤泥”與“不染”之間有“濯清漣”這樣一個主動行為?！安蝗尽笔怯袟l件的，其核心是那一個“濯”字。

三、比類讀，比類行

師：周敦頤以蓮自比寫《愛蓮說》，他當(dāng)然希望人能以蓮為偶像，行蓮之道。所以，他在文中將蓮花寫得如人，雖出淤泥卻濯清漣。文中隱含著從“蓮”到“人”的思維方法教育，這就是類比思維，或者說比類思維，即比相同，比相似。如果知道甲物有a、b、c三屬性，也知道乙有a、b兩屬性，那么可以推斷乙也有與甲相同的第三屬性c。方才我們總結(jié)了蓮的生存方式，怎么講？

生：蓮的生存方式，“出淤泥一濯清漣——不染”。

師：那么，如果人若能將這種“蓮之道”尊奉為自己的“人之道”會怎么樣呢？也就是說，人出（觸）“淤泥”（即社會負面因素）;他能夠從思想及行動上“濯清漣”，即用德、法、紀(jì)，來約束、反思、抵制負面因素侵蝕，那么，結(jié)果會怎么樣？

生：他就能保持自己的節(jié)操，保持正道。

師：也就是不染。你們誰能講個這樣的故事？

生：有個官員深夜接待一個到訪的人，他拿了十分貴重的禮物，求這個官員幫他辦事情。他對那位官員說，這事誰都不會知道。那位官員說，天知、地知、你知、我知。最后也沒收禮，當(dāng)然也不會幫他辦他求的事情。

師：這個官員遇到這個送禮的人，這就是“觸淤泥”;但他怕遭天譴，怕遭地責(zé)，有這樣的“怕”字當(dāng)頭，就是以德、法、紀(jì)來“濯清漣”;最后他沒受禮，沒違規(guī)幫人辦事，這就是“不染”。社會上有那么多的混亂現(xiàn)象，其重要原因就是有些當(dāng)事人“不怕”，有句成語叫什么？

生：利令智昏。

師：對！利，各式各樣烏七八糟的利，讓某些人昏了頭，最后栽了大跟頭。這就是“不濯清漣”，染黑了。所以，今天我們讀《愛蓮說》，尊蓮為花中“君子”意在人要做“君子。比類讀《愛蓮說》，意在哪里？從蓮的存在方式去想。

生：“出淤泥”——“濯清漣”——“不染”，“人之道”與這種“蓮之道”相同、相似。

師：所以，我們要明確構(gòu)建一個“人之道”，它是什么樣的？請?zhí)顚懴旅娴目瞻?。人出（觸）“淤泥”——以……為“清漣”濯之——“……”。

生：人出（觸）“淤泥”——以德、法、紀(jì)為“清漣”濯之——“不染”。

師：把這個公式融入自己的行動中，就是比類行。你們現(xiàn)在還小，但要記住它，長大踐行它！其實，人也要記住“三個一”，即一句話，一個公式，一個字。只不過那蓮的“清漣”是水清漣，而人生的“清漣”是德、法、紀(jì)，它能使人清醒，日三省己身而“濯”之，就能不染。

四、課后作文

師：閱讀下面材料，來寫一篇作文。

（屏顯）

一棵樹不能改變氣候，只有森林才能改變氣候，而形成一片森林又需要一定的生存條件。如果溫度適宜，樹木就會迅速生長起來，形成茂密的森林。

這里說的是一種自然現(xiàn)象，其核心思維點是事物量變到質(zhì)變對現(xiàn)實環(huán)境的影響。由此看社會生活中的某些現(xiàn)象也有類似之處。根據(jù)上述現(xiàn)象，發(fā)表自己的見解。

師：這是一道正規(guī)的考試作文題，不但限定了寫作范圍，而且限定了寫作思維，必須用類比思維去寫。下面請看看提示。

（屏顯）

1.這樣的作文題本身就是類比思維試題，學(xué)生必須從樹的變化到氣候所受影響的內(nèi)在道理，去聯(lián)系社會中相類似的現(xiàn)象進行論述。從“樹木”到“森林”這是量變到質(zhì)變，其條件是大家多種樹，多護樹，打造森林。如果真這樣做了，森林形成了，氣候就會變得宜人。

2.從《愛蓮說》談起，人欲廉潔，必遵蓮之生存方式為己之生存之道;一個、兩個、三個……百十個行“蓮之道”的人不行;堅守“蓮道”的人必須形成“林”會怎樣？呼吁每個人都來踐行“蓮之道”，讓社會風(fēng)氣變好。

師：我們可以從以上角度進行寫作，課后完成，下課！