比類
- 中醫(yī)象思維內(nèi)涵及運(yùn)行機(jī)制探析?
學(xué)界也常以“取象比類”直接指代“象思維”,由于“取象比類”是象思維的重要方法,這一指代也不無(wú)道理。此外,還有學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代隱喻與取象比類“二者的認(rèn)知過(guò)程極為相似”[2]。但基于對(duì)象思維內(nèi)涵、方法與思維步驟的整體觀照,本文依然沿用學(xué)界更為通用的“象思維”概念。1.1 “象”的兩層定義在《先秦名學(xué)史》一書(shū)中,胡適[3]指出“在《易經(jīng)》里,‘象’字被用在兩種稍有不同的意思上。第一個(gè)意思,象只是人們注意到或感知到的自然界的一種現(xiàn)象,如我們談到的‘天象’。第二個(gè)意思
- 錢(qián)乙用藥中的“取象比類”思想初探
較少有人從“取象比類”角度探討錢(qián)乙的用藥經(jīng)驗(yàn)。本文擬從此入手，對(duì)《小兒藥證直訣》中的方藥進(jìn)行分類研究。1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的取象比類《周易·系辭傳》指出:“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！盵5]從中可以看出，《周易》對(duì)“象”的含義解釋為人們對(duì)所見(jiàn)之物進(jìn)行概括描述，進(jìn)而產(chǎn)生出來(lái)的符號(hào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則將“象”運(yùn)用于診療疾病，如《素問(wèn)·示從容論》指出:“援物比類，化之冥冥?！盵6]借助自然界可觀察到的事
中國(guó)民間療法 2022年8期2022-12-14
- “虛者補(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子”治則理論的發(fā)生學(xué)原理*
的對(duì)象通過(guò)“援物比類”用社會(huì)人倫的“母子”進(jìn)行了說(shuō)理。自然與社會(huì)之間的“比類”，早在《內(nèi)經(jīng)》便已有之，其具體情形有二：一是從社會(huì)到自然的“比類”。最典型者莫過(guò)于《素問(wèn)·靈蘭秘典論》“心者，君主之官也……肺者，相傅之官”。這種把人體臟腑與國(guó)家機(jī)構(gòu)相比類，李約瑟稱之為“國(guó)家類比”[4]。筆者則稱之為“社會(huì)模式藏象”[5]。二是從自然到社會(huì)的“比類”。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?。”用自然范疇的陰?yáng)說(shuō)明社會(huì)男女兩性。陳樂(lè)平[6]則把“陰平陽(yáng)
浙江中醫(yī)雜志 2022年7期2022-12-12
- 馮契對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性探索
中體現(xiàn)在探討了“比類”“取象”“度量”“順時(shí)”等方法，將辯證邏輯的比較法運(yùn)用于具體科學(xué)。(8)參見(jiàn)《馮契文集》第8卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997年，第59頁(yè)。馮契撰寫(xiě)專文概括了明清之際王夫之對(duì)辯證邏輯做出的三大貢獻(xiàn)：一是對(duì)名(概念)、辭(判斷)、推(推理)三種思維形式作了辯證思考；二是對(duì)言、象、意、道的統(tǒng)一作了充分的闡釋；三是對(duì)分析和綜合的辯證關(guān)系作了充分論證。(二)對(duì)馬克思主義辯證邏輯體系的獨(dú)特建構(gòu)首先，建構(gòu)辯證邏輯體系的動(dòng)因。馮契著力建構(gòu)獨(dú)特的
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年1期2022-11-21
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)辨證方法的探討
”或“異”)；“比類”則透過(guò)人身各種生命表現(xiàn)與疾病表現(xiàn)，或各種疾病表現(xiàn)之間的歸類與類比以探求“陰陽(yáng)逆從之理” (具體如何“變”)及“人身何部之氣”受傷 (或有“變”)；“病機(jī)推演法”是把“揆度奇恒”與“比類”所得各種“陰陽(yáng)逆從之理”及“何氣使然”作整理，并結(jié)合病因以探求疾病發(fā)生的演化全過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制。2.1 揆度奇恒《靈樞·五閱五使》曰：“脈出于氣口，色見(jiàn)于明堂，五色更出，以應(yīng)五時(shí)，各如其?！?。人身的各種生命現(xiàn)象都按著“四時(shí)”的規(guī)律有序地表現(xiàn)，“春生，夏長(zhǎng)
光明中醫(yī) 2022年21期2022-11-07
- 比興研究新領(lǐng)域的開(kāi)拓及反思
——評(píng)張節(jié)末《比興美學(xué)》
思維上說(shuō)是一種“比類看”，同時(shí)著眼于比興的發(fā)展歷程，確定比興式微、退卻的大致時(shí)段，提出比興美學(xué)史為一部具有特定時(shí)空限制的斷代史的觀點(diǎn)。這些結(jié)論雖有不少值得商榷和完善之處，但稱得上是一家之言。因此，《比興美學(xué)》不僅是一部比興相關(guān)的美學(xué)專著，也是一部探討比興之起源、發(fā)展和式微的歷時(shí)性哲學(xué)著作，在開(kāi)拓比興研究新領(lǐng)域的同時(shí)，也以其方法上的創(chuàng)新激發(fā)我們的新思考。一、比興是一種并置或并置結(jié)構(gòu)《比興美學(xué)》認(rèn)為，比興由并置催生，是一種并置結(jié)構(gòu)。這是比興研究的新領(lǐng)域和新拓展
文藝研究 2022年8期2022-08-30
- 闡譯“取象比類”：中醫(yī)外譯之變通*
0420)“援物比類”即“取象比類”，是中醫(yī)哲學(xué)的思維方式。人們憑借外在的、具體的、已知的“象”，歸納出未知物的相似性質(zhì)去認(rèn)識(shí)內(nèi)部、抽象的未知事物。它類似于類比，常用來(lái)認(rèn)識(shí)自然、人類以及人與自然之間的關(guān)系[1]。中醫(yī)難譯難在術(shù)語(yǔ)更難在析清文字背后隱藏的中醫(yī)思維。“取象比類”思維的獨(dú)特性往往成為中醫(yī)外譯的障礙，翻譯文字意義實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，讀者卻不知所云，很難理解其原文的真正含義。李照國(guó)[2]認(rèn)為“身洋裝而法孔孟”是最理想的中醫(yī)翻譯風(fēng)格，即用西方語(yǔ)言載體詮釋文
- 五行配五方觀念的發(fā)源地
20）五行學(xué)說(shuō)與比類取象法一起構(gòu)成了東方特色的整體性解釋系統(tǒng)，取得成就輝煌，使得古代中國(guó)在知識(shí)和技術(shù)上長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，如同發(fā)端于西方的解析性現(xiàn)代科學(xué)，堪稱東方古典科學(xué)。五行指事物運(yùn)行的五種模式，分別命名為水、火、木、金、土五種自然物。五行是一種功能性概念，不是實(shí)物性概念，作為比類取象的基本參照，表示抽象的特性和運(yùn)行模式；作為勞動(dòng)對(duì)象，水、火、木、金、土又是五大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，屬于實(shí)物性概念，特稱為“五材”。中國(guó)古人總結(jié)出五行相生相勝規(guī)律，運(yùn)用比類取象法解釋萬(wàn)事
甘肅林業(yè)科技 2022年1期2022-04-29
- “以皮治皮”理論在皮膚疾病中的應(yīng)用
治皮”也是“取象比類”這一傳統(tǒng)中醫(yī)思維的臨床應(yīng)用[1]。本文從“以皮治皮”理論的起源、發(fā)展、部分皮類藥的現(xiàn)代藥理學(xué)研究及其臨床應(yīng)用作一綜述，以期對(duì)皮膚病的中醫(yī)提供一些治療思路。1 “以皮治皮”理論的起源“以皮治皮”理論的起源于“取象比類”，其為傳統(tǒng)哲學(xué)及中醫(yī)的思維方式。取象比類理論最早源于《易經(jīng)》，《周易·系辭傳上篇》指出：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”?！兑讉鳌は缔o》云：“圣人有以見(jiàn)天下之賾（深?yuàn)W，玄妙）而擬諸其形容，象其物宜，是
醫(yī)學(xué)美學(xué)美容 2022年22期2022-02-11
- 中醫(yī)思維特征之取象比類與影像學(xué)
理論，利用“取象比類”“司外揣內(nèi)”的方法、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等多種學(xué)說(shuō)“推斷”其機(jī)制即病機(jī)［1］，所以，中醫(yī)治療的有效性與病機(jī)推斷的主觀性存在著矛盾。醫(yī)學(xué)影像學(xué)的發(fā)展，從簡(jiǎn)單的X 線檢查到CT 斷層、超聲動(dòng)態(tài)四維成像、MRI 的多模態(tài)顯像、PET 功能成像等，以及信息化技術(shù)，不斷將人體的形態(tài)與功能活動(dòng)進(jìn)行更加精細(xì)、活體還原展示，這可使對(duì)中醫(yī)的功能論述研究更進(jìn)一步?？梢哉f(shuō)，醫(yī)學(xué)影像學(xué)就是打開(kāi)中醫(yī)這一黑箱的有利手段，同時(shí)也是解決中醫(yī)先進(jìn)認(rèn)識(shí)論與傳統(tǒng)落后實(shí)現(xiàn)方法
中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合影像學(xué)雜志 2021年6期2022-01-01
- “興”之所致：電影“賦比興”的新思辯
其背后隱含的原始比類思維所具有的曖昧性特質(zhì)。如果僅從修辭意義上理解，不僅難以將其與西方詩(shī)學(xué)理論形成實(shí)質(zhì)性的差異，也會(huì)造成其審美內(nèi)涵的狹隘化，最終使中國(guó)美學(xué)自身的特異性被遮蔽了。此外，《電影賦比興》一書(shū)還提到了“賦而興”和“興而比”兩種關(guān)聯(lián)方式。談及前者時(shí)，書(shū)中將其詮釋為“以實(shí)物形象有步驟編排來(lái)興起某種心理及氣氛的做法”。除上文提到的《俠女》外，《公民凱恩》中的一場(chǎng)戲也被視作是“賦而興”的例證。在作者看來(lái)，導(dǎo)演奧遜威爾斯用一系列鏡頭呈現(xiàn)夫婦倆人在早餐桌前的變
電影新作 2021年6期2021-12-22
- “河舟碼頭”學(xué)說(shuō)與中醫(yī)病、證結(jié)合涵義探討*
象思維”和“取象比類”之法的中醫(yī)“河舟碼頭”學(xué)說(shuō)與中醫(yī)病、證結(jié)合進(jìn)行深入探析，以期對(duì)中醫(yī)病、證的深入研究有所裨益。1 取象比類與象思維象思維源自《周易》。象本義《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“象，長(zhǎng)鼻牙，南越大獸?！薄吨芤住は缔o上》“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！笨鬃印断缔o下傳》“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”王樹(shù)人等［1］認(rèn)為《周易》“象思維”具有與對(duì)象直接關(guān)聯(lián)
西部中醫(yī)藥 2021年9期2021-12-05
- “取象比類法”在中藥房實(shí)習(xí)帶教中的初步探索
過(guò)觀物取象，取象比類。去找出它們之間的一些內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而更好地感知它們，認(rèn)知它們[3]。中醫(yī)理論體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其形成過(guò)程中取象比類是其核心，推演絡(luò)繹使其靈魂。而中藥的功效與主治，則也包含了這一智慧，通過(guò)觀察植物的形態(tài)以及生長(zhǎng)環(huán)境，推知功效與用法等。在本次研究選取我院在中藥房實(shí)習(xí)的52名中藥專業(yè)學(xué)生采用“取象比類法”進(jìn)行帶教取得了較好的效果，現(xiàn)報(bào)告如下：1 資料與方法1.1一般資料 選取 2018 年 7月—2019 年 7 月期間來(lái)我院中藥房實(shí)習(xí)的52名
中國(guó)保健營(yíng)養(yǎng) 2021年13期2021-07-15
- 《溫病條辨》中藥物“取象比類”的探析
50004“取象比類”源于古代哲學(xué)思想，在《周易·系辭傳》載:“是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“是故易者，象也。象也者，像也?！盵1]324,333在上古時(shí)期，這種中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形象思維逐漸被上古醫(yī)家采納，并在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得以融合運(yùn)用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)藥學(xué)之濫觴，“取象比類”在最早構(gòu)建中醫(yī)理論體系中起到了重要作用。在《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》載：“天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也?！薄端貑?wèn)·示從容論》載：“夫圣人之治病
中國(guó)民族民間醫(yī)藥 2021年3期2021-03-28
- 論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的概念運(yùn)作*
2.1.3 援物比類：如果說(shuō)解剖、以表知里是醫(yī)學(xué)內(nèi)部的實(shí)踐活動(dòng)，那么，“援物比類”則更為注重醫(yī)學(xué)外部的實(shí)踐及其成果的吸收與利用，至少它并不像以上二者局限于醫(yī)學(xué)內(nèi)部?！端貑?wèn)·疏五過(guò)論》云：“比類形名。”“比類”又稱“援物比類”“取象比類”“別異比類”。“形名”就是“因‘形’制‘名’”。《素問(wèn)·疏五過(guò)論》將“比類”與“形名”耦合，旨在凸顯“援物比類”在“因‘形’制‘名’”中的突出重要性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類”是在物與物之間進(jìn)行的，眾物的征象是“比類”的依據(jù)，其邏輯中介是“象
浙江中醫(yī)雜志 2021年8期2021-03-27
- 翻譯轉(zhuǎn)喻觀及其在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)“取象比類”英譯中的體現(xiàn)?
中醫(yī)術(shù)語(yǔ)“取象比類”的英譯2.1 “取象比類”的含義“取象比類”源于《周易·系辭傳》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》借用了這種思維方式，并將其發(fā)展為建構(gòu)中醫(yī)理論的核心方法論，但目前學(xué)界對(duì)其界定可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。從字面分析，“象”反映內(nèi)容，如自然之象、藏之象、神之象、舌象、脈象等。“類”反映屬性，是相似事物的綜合過(guò)程，體現(xiàn)事物之間種與屬的關(guān)聯(lián)；“取”已知之象，“比”未知之象，實(shí)現(xiàn)由此及彼的認(rèn)知效果。隨著中醫(yī)思維研究的深入，學(xué)界在以下幾個(gè)方面已經(jīng)達(dá)成共識(shí)：取象比類不是簡(jiǎn)
- “增水行舟”思想的理論源流及研究進(jìn)展
中醫(yī)藥理論“取象比類”思想基礎(chǔ)上進(jìn)行衍生出一種治法?！霸鏊兄邸崩碚撛跉v代醫(yī)家學(xué)術(shù)思想中均有體現(xiàn)。清·吳鞠通在此基礎(chǔ)上總結(jié)歸納，并提出“增液通便”之大法。伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，“增水行舟”理論也在不斷的被挖掘和運(yùn)用。本文對(duì)“增水行舟”思想的理論源流及研究進(jìn)展進(jìn)行論述，為進(jìn)一步臨床研究和應(yīng)用提供參考。1 取象比類思想的源流及運(yùn)用《易傳·系辭》記載：“古者庖羲氏之王天下也……以類萬(wàn)物之情?！边@是對(duì)“取象比類”思想最早的記載[1]?！叭∠蟆凹础叭≈T象”，通過(guò)感知
世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘 2021年60期2021-01-06
- 楊輝的比類思想
——以《詳解九章算法》為例
算法》中運(yùn)用到的比類思想?yún)s很少被提及，有待于進(jìn)一步的研究及發(fā)掘；但楊輝的該種比類思想?yún)s在中國(guó)古代的數(shù)學(xué)發(fā)展中占有著重要的地位，并且對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也有著借鑒意義?；诖耍ㄟ^(guò)探討比類這一思想，來(lái)分析和歸納楊輝在該著作中運(yùn)用到的數(shù)學(xué)思維方法，來(lái)試圖找出在數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展上的些許啟發(fā)。1 楊輝與《詳解九章算法》概述楊輝，字謙光，漢族，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，約生活在南宋末年，因其在《宋史》無(wú)傳，其它史書(shū)亦無(wú)詳細(xì)記載，故其具體生卒年已不可考，是中國(guó)古代著名
- 取象比類在針灸治療中的應(yīng)用
家儀【摘要】取象比類是中醫(yī)特有思維方式之一，本文探討取類比象在針灸中的應(yīng)用，為大家提供一個(gè)針灸新思路?！娟P(guān)鍵詞】取類比象;針灸“取象比類”是中醫(yī)特有的一種思維方式，取象為取觀察物的形象或征 比類是將“象”作比較而歸類，取類比象的目的是為了推斷相似事物之間的內(nèi)在聯(lián)系并說(shuō)明其作用原理，進(jìn)一步印證所取象的應(yīng)用合理性。[1]“取類比象”貫穿整個(gè)中醫(yī)理論，卻在針灸臨床運(yùn)用中不被重視。1.患者，女，50歲，2周前因久站于冷風(fēng)中出現(xiàn)左下肢不適，未予重視，1日前于久坐后出
今日健康 2020年3期2020-06-29
- 援物比類思維指導(dǎo)下對(duì)胃腸術(shù)后早期活動(dòng)促進(jìn)腸道蠕動(dòng)的思考
50122)援物比類思維是在觀物取象、整體觀和恒動(dòng)思維的基礎(chǔ)上形成的一種貫穿整本《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要的思維方式[1]。其起源于中國(guó)古代先民對(duì)宇宙天地萬(wàn)物的崇拜、觀察、思考和應(yīng)用。祖國(guó)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是在兩種不同哲學(xué)體系的影響下產(chǎn)生的，其結(jié)合點(diǎn)一定是在中醫(yī)原創(chuàng)思維的指導(dǎo)下，應(yīng)用日新月異的科學(xué)技術(shù)，傳承、改進(jìn)并創(chuàng)造更多治愈疾病的治療手段，因此中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)當(dāng)求同存異、衷中參西。近幾年，現(xiàn)代外科學(xué)中的加速康復(fù)外科一直是研究的熱點(diǎn)。加速康復(fù)外科可以使手術(shù)患者的再住院率、
亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥 2020年6期2020-02-16
- 從象思維角度探析尤昭玲婦科臨證用藥特點(diǎn)
充分運(yùn)用了“取象比類”思維，巧用中藥治療不孕癥、月經(jīng)病、婦科腫瘤、子宮內(nèi)膜異位癥等多種婦科疑難雜癥，療效滿意。現(xiàn)將尤教授運(yùn)用“象思維”臨證用藥特色探析如下。1 對(duì)“取象比類”思維的認(rèn)識(shí)《周易·系辭傳》言“夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，是“取象比類”思維的最早來(lái)源。簡(jiǎn)而言之，取象比類是指通過(guò)肉眼觀察事物，獲得直接經(jīng)驗(yàn)后，再運(yùn)用客觀世界具體的形象及其象征性符號(hào)進(jìn)行表述，依靠比喻、聯(lián)想、象征、推類等方法進(jìn)行思維，從而反映事物普遍
江蘇中醫(yī)藥 2020年6期2020-02-15
- 子類中藥治療無(wú)子癥的人文表達(dá)＊
無(wú)子癥是將“取象比類”思維運(yùn)用于中醫(yī)治療的體現(xiàn)。取象比類是指對(duì)被研究對(duì)象與已知對(duì)象在某些方面相通、相似或相近的屬性、規(guī)律、特質(zhì)進(jìn)行充分關(guān)聯(lián)類比，找出共同的特征、根本內(nèi)涵，以“象”為工具進(jìn)行標(biāo)志、歸類，以達(dá)到模擬、領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)客體為目的的方法[3]。子類中藥治療無(wú)子癥的“取象比類”的人文表達(dá)和科學(xué)研究，解讀子類中藥治療無(wú)子癥的人文性，既是基于子類中藥具有科學(xué)性的客觀之判斷，更是緣由子類中藥治療無(wú)子癥人文性的事實(shí)認(rèn)定。本論文的研究，致力于“取象比類”的中醫(yī)治療就
中外醫(yī)學(xué)研究 2020年36期2020-01-09
- On the Universal Applicability of the Pre-Qin Inference Model
（bilei 比類） with metaphorical meaning （yuyi 寓意）， indicating that comparison and analogy has a deeper meaning to express; metaphorical meaning is a phenomenon of meaning transfer under this method; and “to elaborate on the details”
孔學(xué)堂 2020年4期2020-01-03
- 楊輝算法中的比類問(wèn)題
——以《田畝比類乘除捷法》上卷為例
對(duì)于楊輝在《田畝比類乘除捷法》中運(yùn)用到的比類思想?yún)s很少被提及，有待于進(jìn)一步的研究及發(fā)掘；但楊輝的該種比類思想?yún)s在中國(guó)古代的數(shù)學(xué)發(fā)展中占有著重要的地步，并且對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也有著借鑒意義[1-4]。通過(guò)探討比類這一思想，來(lái)分析和歸納楊輝在《田畝比類乘除捷法》該著作中運(yùn)用到的數(shù)學(xué)思維方法，來(lái)試圖找出在數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展上的些許啟發(fā)。1 楊輝與《田畝比類乘除捷法》概述楊輝，字謙光，漢族，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，南宋杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家，生平履歷不詳。曾擔(dān)
- 認(rèn)識(shí)“蓮道”三個(gè)“一”：比類讀，比類行
，我在這里提出“比類讀，比類行”。這里的“比”是“對(duì)照”的意思?！邦悺?，就是“相同”“相似”的意思?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類”就是比照、比較相同或相似點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類讀，比類行”就是讀者品讀相關(guān)對(duì)象與己之相同、相似處，并以之為準(zhǔn)繩耐亍之。鮑爾吉，原野就《愛(ài)蓮說(shuō)》而說(shuō)出上面的“昏話”，就是不懂“比類讀，比類行”。今天研讀《愛(ài)蓮說(shuō)》必以此精神而讀，而行。一、蓮花品性的物理闡釋如果是一個(gè)不懂文學(xué)的人提出上述想法，還可以原諒他的無(wú)知，但一個(gè)當(dāng)代散文家如此看待《愛(ài)蓮說(shuō)》，就不得不引人思考了
新作文·中學(xué)作文教學(xué)研究 2019年6期2019-03-05
- 法象藥理的思想基礎(chǔ)及其應(yīng)用*
藥理是將中醫(yī)取象比類法運(yùn)用于中藥理論[1]，推論中藥性味與療效的理論方法，其核心是“取象比類”?！叭∠?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類”在中藥理論中,作為一種獨(dú)立的藥性概念被提出，運(yùn)用了樸素的唯物觀，同時(shí)結(jié)合“天人合一”的整體觀，為藥物療效提供理論依據(jù)。1 法象藥理的理論核心——取象比類法象藥理的理論是人們?cè)趥鹘y(tǒng)“象”思維的背景下，結(jié)合已有的醫(yī)藥認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將藥物的形狀、顏色、氣味、生長(zhǎng)環(huán)境等各種客觀特征和自然屬性，與天地間通用的“象”相聯(lián)系，從而解釋藥物具有某類相應(yīng)特性和功效的
醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2019年17期2019-02-25
- 初探漢語(yǔ)和緬語(yǔ)名量詞色彩意義
三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)的比類取象、援物取象、聯(lián)想取象摹擬編碼方式，進(jìn)一步突出名量詞的形象特點(diǎn)。其實(shí)，形象色彩并不是漢語(yǔ)獨(dú)具的語(yǔ)言現(xiàn)象，緬語(yǔ)名量詞的編碼也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。本文就從以下三種摹擬編碼的方式來(lái)比較漢、緬名量詞的形象色彩。1、比類取象的編碼機(jī)制比類取象是指運(yùn)用個(gè)體量詞與客觀事物的相似性，以摹擬方式來(lái)摹擬客觀事物外部的整體形態(tài)特征。漢、緬語(yǔ)的名量詞都存在這種比類取象的摹擬方式，把事物的形狀加在詞語(yǔ)的意義上，讓人們見(jiàn)字如見(jiàn)其形。如漢、緬語(yǔ)的“花”字，可以說(shuō)“一朵
新生代 2018年19期2018-10-25
- 阿拉伯古典詩(shī)歌中女性形象的意象構(gòu)建
’：若斯之類，皆比類者也?！彼麑⒈扔饕庀蠓譃楸攘x意象和比類意象兩種。比義意象如“如果多神教徒看見(jiàn)她的臉，一定會(huì)把原來(lái)的偶像推翻。如果出現(xiàn)在東方修士前面，修士定拋棄原路隨她向前。如果她朝著大海傾吐吐沫，大海從此一定會(huì)由苦變甜?！比纭绊毺岱浪请p迷人明眸，誰(shuí)如若被擊中無(wú)法救治。還須防受騙于溫柔細(xì)語(yǔ)，切勿忘酒雖香傷人理智。”以“多神教徒”的“偶像”和“修士”的“原路”來(lái)比喻“女子”，說(shuō)明女子具有強(qiáng)大的魅力，不僅使人著迷，甚至能使人放棄原有信仰而追隨她，她使多神教
文藝生活·中旬刊 2018年12期2018-04-08
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中隱喻的語(yǔ)言特征及英譯策略?
喻觀的啟蒙“取象比類”是中醫(yī)理論的精髓，起源于《周易》，是《易經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》特有的意象思維方式[1]，其思維過(guò)程與現(xiàn)代意義上的隱喻不謀而合?！秲?nèi)經(jīng)》是“取象比類”思維在中國(guó)古代哲學(xué)、理論體系中的應(yīng)用典范，其中的隱喻富有典型的中醫(yī)特色。1.1 取象比類和隱喻取象比類是我國(guó)古代先哲用于研究未知抽象事物的思維模式，又稱“援物比類”“假物象形”等。顧名思義，即通過(guò)觀察“象”然后與“類”之間尋找共同特征，以“象”代“類”之義。古人所取之 “象”，為肉眼可以看見(jiàn)或感官
- 漢字的特性對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞的影響
的含義。二、 “比類合誼”的造字思維對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞的影響許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也?！边@里“文”是獨(dú)體字，“字”是合體字，“字”是“文”的孳乳?！拔摹钡脑熳侄嘤孟笮位蛑甘?，這兩種造字方法大多只能對(duì)單一的靜態(tài)的事物進(jìn)行圖形示意，但是世界上的事物并不是孤立和絕對(duì)靜止的，所以古人采用了“比類合誼”的方法，把表示有關(guān)事物的“文”按照一定的方式進(jìn)行組合，讓人們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)來(lái)體會(huì)其中
大眾文藝 2018年9期2018-01-27
- 中醫(yī)隱喻思維規(guī)律芻議?
邏輯原點(diǎn)，以取象比類為核心方法論，對(duì)接陰陽(yáng)五行思維邏輯，對(duì)人體、疾病、健康進(jìn)行描述，進(jìn)而尋求疾病辨證論治、指導(dǎo)養(yǎng)生之道的復(fù)雜認(rèn)知活動(dòng)[2]。中醫(yī)隱喻思維串聯(lián)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)中諸多概念，涵蓋中醫(yī)象思維的復(fù)雜性和多樣性，整合中醫(yī)理論中的點(diǎn)線交織、動(dòng)靜結(jié)合、理論與實(shí)踐對(duì)接、知識(shí)傳承與理論創(chuàng)新并舉等問(wèn)題。1 中醫(yī)隱喻思維：經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知隱喻是理解人類經(jīng)驗(yàn)的一條重要途徑。Lakoff[3]認(rèn)為，意義是生命經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它直接建立于“人類經(jīng)驗(yàn)的相互關(guān)系”，并通過(guò)共同的經(jīng)驗(yàn)
- 取象比類語(yǔ)境下的中醫(yī)學(xué)＊
00029）取象比類語(yǔ)境下的中醫(yī)學(xué)＊賈春華＊＊（北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院 北京 100029）研究以朱丹溪、張景岳對(duì)陰、陽(yáng)有余不足的論爭(zhēng)為切入點(diǎn)，從取象比類的立場(chǎng)分析其各自形成陰陽(yáng)有余或不足的依據(jù)與原因，繼而從“伏氣”“非典”“提壺揭蓋”與“增水行舟”“理飲湯”等諸多層面探究隱喻在認(rèn)識(shí)病因、疾病、治法、方劑所起到的指引作用，藉此揭示中醫(yī)傳統(tǒng)理論由一串串的隱喻構(gòu)成，一個(gè)好的隱喻不僅可以解釋人體的生理、病理，同時(shí)也是確立治則、創(chuàng)制方劑的重要源泉?！叭∠?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類”之后
- 先秦比類思維的發(fā)展路向漫談
——以《呂氏春秋》之前為考察對(duì)象
46133）先秦比類思維的發(fā)展路向漫談 ——以《呂氏春秋》之前為考察對(duì)象蔣開(kāi)天（安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133）比類思維是類思維的一種重要的分支形態(tài)。在先秦思維史中，比類思維的發(fā)展路向有三：其一為文學(xué)路向，以《詩(shī)經(jīng)》中“比”與“比興”思維的廣泛運(yùn)用為代表；其二為易學(xué)路向，以《周易》中“取象比類”思維的大力彰顯為代表；其三為美學(xué)路向，以先秦各家各派對(duì)“觀物比德”思維的探究應(yīng)用為代表。然而，確而言之，《呂氏春秋》之前的比類思維發(fā)展大體停留
- 試論“隱性顯譯”在傳達(dá)《內(nèi)經(jīng)》取象比類思維中的作用
傳達(dá)《內(nèi)經(jīng)》取象比類思維中的作用王娜中醫(yī)理論是構(gòu)建在取象比類思維基礎(chǔ)上的，如果想讓西方讀者從根本上了解中醫(yī)，就要在中醫(yī)翻譯，特別是中醫(yī)古籍翻譯中把取象比類的思維方式通過(guò)目標(biāo)語(yǔ)言準(zhǔn)確的傳達(dá)出去。然而，要想達(dá)到這一目的，卻并不簡(jiǎn)單。吳氏父子在《內(nèi)經(jīng)》翻譯中使用“隱形顯譯”的方法對(duì)取象比類的隱形信息進(jìn)行了顯化，將隱藏在原文中的文化信息和作者的思想意圖付諸于文字，增加了文章的連貫性和可讀性，也有助于西方讀者理解取象比類這一典型的中醫(yī)思維模式。本文將以吳氏父子《內(nèi)經(jīng)
環(huán)球中醫(yī)藥 2017年4期2017-02-28
- “取象比類”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“藏象說(shuō)”邏輯建構(gòu)
0350）“取象比類”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“藏象說(shuō)”邏輯建構(gòu)孫可興1，張曉芒2（1.河南中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心，河南鄭州450046；2.南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院，天津300350）“取象比類”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)邏輯思想中的重要思維方式之一，也是中國(guó)古代醫(yī)家建構(gòu)理論的重要方法。作為中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論內(nèi)核之一的“藏象說(shuō)”，處處體現(xiàn)出“取象比類”的邏輯思維方式。探討“取象比類”與“藏象說(shuō)”邏輯建構(gòu)的關(guān)系，能夠?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論研究以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》邏輯方
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年6期2017-02-26
- 吳敬《九章比類》與賈憲《九章細(xì)草》比較芻議
0)?吳敬《九章比類》與賈憲《九章細(xì)草》比較芻議郭書(shū)春(中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所,北京 100190)吳敬的《九章筭法比類大全》的某些內(nèi)容與賈憲的《黃帝九章筭經(jīng)細(xì)草》基本一致,因此感到可以根據(jù)前者恢復(fù)后者的某些內(nèi)容。但是所恢復(fù)的內(nèi)容在賈憲《九章細(xì)草》中所占比重很小,不可能由《九章比類》完全恢復(fù)《九章細(xì)草》。賈憲 吳敬 《黃帝九章筭經(jīng)細(xì)草》 《九章筭法比類大全》1 楊輝《詳解九章筭法》的構(gòu)成自清道光二十二年臘月上海郁松年刊刻《宜稼堂叢書(shū)》本楊輝《詳解九章筭
自然科學(xué)史研究 2016年2期2016-12-16
- 李善蘭組合思想研究
蘭在其著作《垛積比類》得到了一些組合求和的數(shù)學(xué)表達(dá)式。李善蘭；垛積；組合恒等式；求和李善蘭(1811—1882)是我國(guó)清末杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家，其主要關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成果收集在著作《則古惜齋算學(xué)》中，這本集大成的著作中主要是整合了李善蘭的《弧矢啟秘》、《萬(wàn)圓闡幽》及《對(duì)數(shù)探源》等24卷，13種，這些傳統(tǒng)數(shù)學(xué)理論著述包括了素?cái)?shù)理論，分析理論，組合數(shù)學(xué)等等，而其中特別是李善蘭對(duì)組合數(shù)學(xué)理論進(jìn)行了深入的研究和發(fā)展。1 傳統(tǒng)組合思想14世紀(jì)以前，我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)處
- 合理·缺陷·彌補(bǔ):基于隱喻映射的中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)研究*
踐的抉擇，但取象比類發(fā)揮了描述性優(yōu)勢(shì)，有助于知識(shí)的遷移與傳承，同時(shí)受實(shí)體本位思維和過(guò)度隱喻推理干擾，常常誘發(fā)推導(dǎo)性罅隙，導(dǎo)致中醫(yī)飽受詰難。通過(guò)對(duì)中醫(yī)取象比類深度挖掘，發(fā)現(xiàn)過(guò)程隱喻與臨床檢驗(yàn)?zāi)軌蛴行У貜浐现嗅t(yī)五行學(xué)說(shuō)中的罅隙，在張揚(yáng)觸類旁通思維品格的同時(shí)，保證取象比類在一個(gè)合理、有效的區(qū)間內(nèi)進(jìn)行。中醫(yī)五行學(xué)說(shuō);隱喻映射;中醫(yī)取象比類;過(guò)程隱喻五行學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)思維的主流，一直沿用至今。五行概念肇始于《尚書(shū)·洪范》，通過(guò)廣泛運(yùn)用、泛化浮沉實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，其一是
- 清末醫(yī)家田宗漢及其《醫(yī)寄伏陰論》述略*
七條)、傷寒陰病比類、金匱陰病比類、傷寒霍亂比類、舌鑒。時(shí)行伏陰總說(shuō)、伏陰霍亂辨主要對(duì)伏陰之病進(jìn)行界定，并與霍亂進(jìn)行鑒別：第一，“伏陰”系春夏陽(yáng)氣開(kāi)張之際，雨淫濕盛，致陽(yáng)微寒生，寒濕相搏，結(jié)成陰霾之氣，上客于肺，中客于脾，下客于腎，如不即病，則邪伏孫絡(luò)，至夏秋時(shí)從陰而化，清濁升降失常，三焦表里營(yíng)衛(wèi)氣血皆為所阻，于是諸癥叢生，成伏陰之??；第二，“伏陰”之癥有類霍亂，但與霍亂不同，霍亂心腹絞痛，嘔利并作，伏陰則先利后嘔，并無(wú)腹痛?！霸 迸c“變癥”仿《傷寒論》
陜西中醫(yī) 2016年8期2016-04-06
- 試論先秦比類思維
025）試論先秦比類思維馬賽（貴州民族大學(xué)邏輯、文化與認(rèn)知研究中心，貴州貴陽(yáng)550025）比類思維源于先秦，就“類”而言，中國(guó)的“類”概念，外延寬泛，中國(guó)比類思維散見(jiàn)在先秦諸子文獻(xiàn)中，中國(guó)在先秦時(shí)就有了隱喻，究其發(fā)端，在比類思維。比類促生隱喻、促進(jìn)認(rèn)知、更助推了先秦燦爛輝煌的歷史文化。比類；思維；隱喻；認(rèn)知中國(guó)邏輯發(fā)軔在先秦，先秦邏輯發(fā)端于名辯學(xué)和易學(xué)，而名辯學(xué)和易學(xué)的核心都是類和推類。而比，常見(jiàn)為比喻，最早于殷商甲骨卜辭可見(jiàn)。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，諸學(xué)濫觴，
- 先秦“類”的基本內(nèi)涵及其思維演進(jìn)
物類”，最后到“比類”或“推類”，這不僅是先秦“類”的內(nèi)涵進(jìn)展的邏輯進(jìn)程，實(shí)則也是先秦“類”的內(nèi)涵前行的歷史進(jìn)路。先秦；分類；比類；比附“類”是中國(guó)思維史與中國(guó)邏輯史上最核心的問(wèn)題之一。筆者僅試圖就思維形態(tài)的角度對(duì)先秦時(shí)期“類”的基本內(nèi)涵作一考察。建基于類觀念與類概念基礎(chǔ)之上的一種思維形態(tài)，我們可將其稱之為“類思維”，其主要包括兩大分支形態(tài)：分類思維與比類思維。事實(shí)上，有關(guān)“類”在先秦哲學(xué)史上的多重含義，大體都與類思維的兩大分支形態(tài)相關(guān)且以之為基礎(chǔ)。如“族
- 宮、舍:《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的建筑之象*
理理論時(shí)運(yùn)用取象比類方法，廣泛擷取自然、社會(huì)、人事之象來(lái)類比人體，其中包括人們熟悉的日常居住的房屋建筑。故對(duì)“宮”、“舍”之象在《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)人體生理、病理學(xué)中的運(yùn)用作一探討。宮;舍;《黃帝內(nèi)經(jīng)》;建筑之象;取象比類取象比類是中醫(yī)學(xué)理論體系建構(gòu)的基本思維方法。取象比類是用人們熟悉事物及其形象、性質(zhì)、功能來(lái)類比認(rèn)識(shí)不熟悉的事物的重要方法。人的生理、病理現(xiàn)象及其產(chǎn)生原理是極其復(fù)雜而難以認(rèn)知的領(lǐng)域。古代醫(yī)家在缺乏現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的條件下，充分利用
- 中醫(yī)學(xué)的認(rèn)知方法
——取象比類法
知方法 ——取象比類法王嬌嬌，周榮易，高衛(wèi)萍△（南京中醫(yī)藥大學(xué)，南京 210029）中醫(yī)學(xué)是一門(mén)博大精深的醫(yī)學(xué)，取象比類法是中醫(yī)學(xué)主要的認(rèn)知方法之一，貫穿于中醫(yī)學(xué)的整體觀念和辨證論治思維之中，在中醫(yī)思維中起到“黏合劑”的作用，是物質(zhì)與意識(shí)的結(jié)合部，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)講求“悟性”的關(guān)鍵。它在中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理學(xué)的認(rèn)識(shí)、病因病機(jī)方面的認(rèn)識(shí)、疾病的診斷、疾病的治療、中醫(yī)學(xué)方藥運(yùn)用等方面發(fā)揮著指導(dǎo)性作用。從方法學(xué)上剖析中醫(yī)，有助于從邏輯上梳理和把握中醫(yī)，從而使中醫(yī)更易被
- 病機(jī)十九條取象運(yùn)數(shù)觀※
維具體體現(xiàn)在取象比類、據(jù)象定位、據(jù)象定性、據(jù)象求因等幾個(gè)方面，運(yùn)數(shù)思維體現(xiàn)在十九條之?dāng)?shù)以及運(yùn)五六之?dāng)?shù)兩個(gè)方面。取象運(yùn)數(shù)；病機(jī)十九條；五運(yùn)六氣；《黃帝內(nèi)經(jīng)》取數(shù)運(yùn)數(shù)就是指象數(shù)思維［1］。象數(shù)思維是指運(yùn)用帶有直觀、形象、感性的圖像、符號(hào)、數(shù)字等象數(shù)工具來(lái)揭示認(rèn)知世界的本質(zhì)規(guī)律，通過(guò)類比、象征等手段把握認(rèn)知世界的聯(lián)系，從而構(gòu)建宇宙統(tǒng)一模式的思維方式［2］289。病機(jī)十九條，出于《素問(wèn)·至真要大論》中，本義是探討運(yùn)氣所致疾病的主要病機(jī)，其中蘊(yùn)含著豐富的取象運(yùn)數(shù)思想
- 從蜘蛛散淺議中醫(yī)取象比類的用藥思維
蛛散淺議中醫(yī)取象比類的用藥思維李寧（云南中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，云南昆明650500）蜘蛛散出自《金匱要略》，主治陰狐疝氣，在其用藥思路上能體現(xiàn)出中醫(yī)取象比類的用藥思維特點(diǎn)。在蜘蛛散的應(yīng)用思路上舉一反三，可以把握具有中醫(yī)特色的用藥思路，從而提高臨床療效。蜘蛛散 取象比類 中醫(yī)思維取象比類，即意象思維，是中醫(yī)學(xué)體系中最具特色的思維模式。經(jīng)方蜘蛛散的應(yīng)用即能很好地反映中醫(yī)運(yùn)用取象比類思維指導(dǎo)用藥的思路，把握這種獨(dú)特思維方式是提高中醫(yī)水平的關(guān)鍵所在。1 取象比類的概
江蘇中醫(yī)藥 2015年2期2015-04-15
- 中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中加強(qiáng)中醫(yī)思維模式“象思維”培養(yǎng)的探討
代圣賢按照“取象比類”之方法，統(tǒng)帥古代哲學(xué)的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)及天人相應(yīng)觀等觀念，結(jié)合古代基礎(chǔ)的解剖知識(shí)，并經(jīng)過(guò)臨床驗(yàn)證共同完成。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)，只有融入象思維模式，才能更好的幫助學(xué)生理解中醫(yī)的精髓，更全面和更深刻的理解中醫(yī)理論的內(nèi)涵。在教學(xué)中或者學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，注重象思維模式的培養(yǎng)和塑造有助于提升教學(xué)質(zhì)量，而同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意在教學(xué)中避免理論與實(shí)踐的脫節(jié)，只有如此方可真正有效加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中象思維模式的培育。中醫(yī)思維模式；象思維；中醫(yī)基礎(chǔ)理論；教學(xué)中醫(yī)
大眾科技 2015年6期2015-03-31
- 我國(guó)中醫(yī)邏輯研究綜述①
宏利在《中醫(yī)取象比類的邏輯基礎(chǔ)與科學(xué)內(nèi)涵》中說(shuō)道:“取象比類思維是中醫(yī)學(xué)理論的主要思維方式”，表明了“取象比類”在中醫(yī)學(xué)中的地位。［8］李開(kāi)生等人在《中醫(yī)思維的核心——“取象比類”》中指出，“取象比類”是一種具有邏輯思維的原理，本質(zhì)是“以物類物，以物類人”［9］。其中，“取象比類”中的“象”是反映事物關(guān)系，“類”是“取象比類”中的連屬和印證，“取象”以“比類”為目的，“比類”的目的則是說(shuō)明被推斷事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，和驗(yàn)證“取象”的科學(xué)性。藏象學(xué)說(shuō)在中醫(yī)基礎(chǔ)
貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年4期2015-03-20
- 醫(yī)古文中會(huì)意字的教學(xué)
文；會(huì)意字；取象比類；因形求義；教學(xué)法在醫(yī)古文課程中，基礎(chǔ)知識(shí)《漢字》一章的作用舉足輕重，而“六書(shū)”理論又是重中之重。學(xué)習(xí)“六書(shū)”，通過(guò)漢字結(jié)構(gòu)分析，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)來(lái)探索字源、分析字義，可以提升并指導(dǎo)文選的學(xué)習(xí)，因此具有舉一反三的方法性作用。會(huì)意字是“六書(shū)”的一種，其組合方式多樣，表意空間廣闊，其形義之間包含著豐富的古代社會(huì)文化信息，講授得當(dāng)，則能極大的刺激學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。因本課程的授課對(duì)象是中醫(yī)學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，本著以學(xué)生為中
- 隱喻視角下的腧穴命名英譯研究*
化內(nèi)涵?；谌∠?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類的思維模式，隱喻廣泛地使用在腧穴的命名之中。故通過(guò)對(duì)隱喻的概述、腧穴命名的特點(diǎn)、隱喻的翻譯方法、隱喻視角下腧穴的翻譯方法以及例析等來(lái)探討具有豐富內(nèi)涵的腧穴英譯問(wèn)題，以期譯文能夠更好地體現(xiàn)有關(guān)腧穴的定位、功能、主治以及所承載的文化內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)中醫(yī)藥在世界更好地傳播和發(fā)展。隱喻;腧穴;翻譯針灸是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)之一，腧穴是其重要組成部分。腧穴的名稱不僅有深刻的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，也承載著中國(guó)文化的信息編碼?；谌∠?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類的思維模式，隱喻廣泛地使
- 中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)中“取象比類”的語(yǔ)言特點(diǎn)及其英譯對(duì)策＊
)1 引言“取象比類”是古人重要的認(rèn)知方法之一，是按類同原則由一般到個(gè)別、從已知推導(dǎo)未知的演繹法。中醫(yī)學(xué)是在觀察、實(shí)際操作基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納的產(chǎn)物，主要是借助中國(guó)哲學(xué)的概念建立起來(lái)的，在建立的過(guò)程中，“取象比類”成為中醫(yī)學(xué)的重要認(rèn)知方法，無(wú)論從中醫(yī)理論形成、中藥材功效，還是從臨床療效、保健養(yǎng)生方面來(lái)看，都對(duì)中醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐影響巨大。中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)是中醫(yī)學(xué)的基本概念，反映的是中醫(yī)學(xué)體系的概念體系，其內(nèi)涵、外延、語(yǔ)言表述特點(diǎn)等方面必然受到“取象比類”認(rèn)知方法的
- 《國(guó)語(yǔ)》中表比喻的比類動(dòng)詞
——兼及《國(guó)語(yǔ)》中表比較的用法
探討，張猛稱之為比類動(dòng)詞[6]135。這個(gè)說(shuō)法更突出該類動(dòng)詞既可表比較，也可表比喻的“比”的特點(diǎn)，所以，我們采用比類動(dòng)詞的名稱。比類動(dòng)詞在表相似關(guān)系時(shí)，表比喻與表比較不同：比較的主體與客體是性質(zhì)相同的事物，相似性關(guān)系都具有客觀真實(shí)性；比喻的類比聯(lián)想則是個(gè)體主觀心理世界所建立的事物間的關(guān)系，反映的是本質(zhì)不同的事物之間的相似性聯(lián)系。表相似關(guān)系比類動(dòng)詞的表比較和表比喻的用法，學(xué)界已有關(guān)注。據(jù)崔立斌考察，《孟子》一書(shū)中的“猶”、“如”、“若”、“似”，前3個(gè)有譬況
- 文化思維對(duì)英漢語(yǔ)言句子特征差異的影響
現(xiàn)了了漢民族 “比類取象”、“援物比類”的思維特征，也有人把 “比類取象”和“援物比類”的特征歸納為漢民族模糊的思維方式。所謂的比類取象就是指運(yùn)用聯(lián)想、偶舉的方式以及對(duì)事物進(jìn)行橫向比較的方式來(lái)認(rèn)識(shí)客觀存在的思維方法，而“援物比類”則是利用這些方法在看似沒(méi)有任何關(guān)系的事物之間建立起聯(lián)系，從而用比喻的方法來(lái)詮釋 “象”的本質(zhì)。因?yàn)榇朔N思維方式注重的是事物內(nèi)部的橫向聯(lián)系和比類，而不受事物外部的制約，所以在語(yǔ)言表述上多表現(xiàn)為言語(yǔ)的非邏輯性。漢語(yǔ)當(dāng)中非邏輯性表述方式
中學(xué)生英語(yǔ) 2012年11期2012-08-15
- “象”的哲學(xué)內(nèi)涵及其對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
導(dǎo)方法就是“取象比類”。取“象”就是將“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”的具體物象，或者“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的抽象之“象”，如自然界的天象、氣象、物象，或人的面象、聲象、舌象、脈象以及精神生活中的心象、意象，思維領(lǐng)域的卦象、道象等凝煉為具有普適意義的抽象概念，其目的在于表達(dá)事物的一般屬性及其變化規(guī)律的深層含義。《周易》中的卦辭是“取象比類”的淵源，“取象比類”是中醫(yī)邏輯思維的基礎(chǔ)。1 “象”的哲學(xué)淵源及科學(xué)內(nèi)涵“象”是一個(gè)廣博的哲學(xué)范疇
環(huán)球中醫(yī)藥 2012年3期2012-04-10
- 論中醫(yī)的科學(xué)性
的認(rèn)識(shí)方法是取象比類法和因果邏輯，即取象比類的因果邏輯；現(xiàn)代科學(xué)重視實(shí)證主義和因果邏輯，即實(shí)證主義的因果邏輯?，F(xiàn)代科學(xué)的科學(xué)性取決于實(shí)證主義的因果邏輯，中醫(yī)的科學(xué)性取決于取象比類的因果邏輯。這是中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)的區(qū)別，也是中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。取象比類是人類固有的認(rèn)識(shí)自然的方法之一，人類思維的特性首先表現(xiàn)為取象比類，其次才是因果邏輯的判斷，很多現(xiàn)代科學(xué)的重大進(jìn)展都彰顯著取象比類的作用。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就是應(yīng)用取象比類方法的典范。牛頓用取象比類的方法，發(fā)現(xiàn)
- 《九章算法比類大全》淵源初探*
吳敬的《九章算法比類大全》(以下簡(jiǎn)稱《大全》)刊刻于1450年［1］，是明代現(xiàn)存以“九章”命名的最早、最完整的一部算書(shū)。全書(shū)共分11卷:卷首是“乘除開(kāi)方起例”;卷10是“各色開(kāi)方”;卷1至卷9按“九章”順序排列，每卷包括“古問(wèn)”前的內(nèi)容、古問(wèn)、比類題和詩(shī)歌題四部分。清初著名數(shù)學(xué)家梅文鼎(1633—1721)在《勿庵歷算全書(shū)》中認(rèn)為《大全》“在《統(tǒng)宗》之前，《統(tǒng)宗》不能及也”。分析該書(shū)與前代算書(shū)的關(guān)系，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在明代的傳播以及該書(shū)的歷史地位
自然科學(xué)史研究 2011年2期2011-02-08
- 漢語(yǔ)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的“向心性”和“離心性”
兩者與漢語(yǔ)社團(tuán)“比類取象”和“援物比類”的思維方式密切相關(guān),反映了漢語(yǔ)“類”與“象”兩種基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。“向心性”原則以“聲”為核心,“離心性”原則以“形”為核心。在漢語(yǔ)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中,“向心性”和“離心性”原則主要體現(xiàn)在形聲字、疊音字、聯(lián)綿字、雙音辭、四字格的語(yǔ)義構(gòu)成中。向心性;離心性;構(gòu)辭法;漢語(yǔ);語(yǔ)義結(jié)構(gòu)漢語(yǔ)與漢民族的思維方式息息相關(guān),而漢民族思維方式以直覺(jué)性概念為基礎(chǔ),重視以聯(lián)想的方式建立事物之間的聯(lián)系,用橫向的比喻認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)和特點(diǎn)。徐通鏘先生
重慶開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年6期2010-12-17
- 南懷瑾講論語(yǔ)之“子入太廟”
官制，無(wú)法與現(xiàn)代比類，為了便于了解，姑且作此近似的比擬)，參與了代表國(guó)家、代表王室的宗廟大典。他進(jìn)去以后，對(duì)于每件事都要問(wèn)問(wèn)清楚，向人請(qǐng)教。走哪里?坐哪里?每事都問(wèn)人。于是有人笑他說(shuō)，一般人亂捧，都說(shuō)孔子這個(gè)人了不起，處處懂禮，可是這個(gè)“鄹地佬”進(jìn)了太廟，什么都不懂，事事都向人請(qǐng)教。這話被孔子知道了，他說(shuō)：“這就是禮啊!”以前我們提到過(guò)，假如出國(guó)到了別人的國(guó)度，風(fēng)俗習(xí)慣不同，對(duì)人家的事，不懂的應(yīng)該多問(wèn)。到人家家里也是一樣，求學(xué)問(wèn)也是一樣，做事也是一樣，誠(chéng)懇
學(xué)習(xí)博覽 2009年3期2009-04-29
- 南懷瑾講論語(yǔ)之“子入太廟”
官制，無(wú)法與現(xiàn)代比類，為了便于了解，姑且作此近似的比擬），參與了代表國(guó)家、代表王室的宗廟大典。他進(jìn)去以后，對(duì)于每件事都要問(wèn)問(wèn)清楚，向人請(qǐng)教。走哪里？坐哪里？每事都問(wèn)人。于是有人笑他說(shuō)，一般人亂捧，都說(shuō)孔子這個(gè)人了不起，處處懂禮，可是這個(gè)“鄹地佬”進(jìn)了大廟，什么都不懂，事事都向人請(qǐng)教。這話被孔子知道了，他說(shuō)：“這就是禮?。 币郧拔覀兲岬竭^(guò)，假如出國(guó)到了別人的國(guó)度，風(fēng)俗習(xí)慣不同，對(duì)人家的事，不懂的應(yīng)該多問(wèn)。到人家家里也是一樣，求學(xué)問(wèn)也是一樣，做事也是一樣，誠(chéng)懇
學(xué)習(xí)博覽 2009年4期2009-04-26
- 《世說(shuō)》門(mén)數(shù)
代遺聞?shì)W事，錯(cuò)綜比類，分《德行》、《言語(yǔ)》等十八門(mén)。”檢今存幾種宋明舊版《世說(shuō)新語(yǔ)》，實(shí)皆分三十六門(mén)，余嘉錫《箋疏》本亦分三十六門(mén)，這就是《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》、《方正》、《雅量》、《識(shí)鑒》、《賞譽(yù)》、《品藻》、《規(guī)箴》、《捷悟》、《夙惠》、《豪爽》、《容止》、《自新》、《企羨》、《傷逝》、《棲逸》、《賢媛》、《術(shù)解》、《巧藝》、《寵禮》、《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《排調(diào)》、《輕低》、《假譎》、《黜免》、《檢嗇》、《汰侈》、《忿狷》、《讒險(xiǎn)》、《
讀書(shū) 1984年8期1984-07-15