常麗娜

（泉州理工學(xué)院，福建晉江362200）

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒道文化具有獨(dú)特的思想魅力和哲學(xué)價(jià)值。千百年來儒道文化的核心思想“中”已經(jīng)深入中國(guó)人的血液和骨髓，深刻地影響了我們生活的方方面面。如中國(guó)傳統(tǒng)皇家建筑紫禁城，在設(shè)計(jì)之初，就認(rèn)為皇帝與天上居中的最顯貴的紫微星相對(duì)應(yīng)，所以地上的九五至尊皇帝居住的宮殿才叫紫禁城。紫禁城的建筑都是沿中軸線兩邊對(duì)稱排列，以示對(duì)皇帝的尊崇。可見，“中”意味著美好高貴。這種崇尚中間、以中為美、以中為貴的思維方式和審美觀念，也深刻反映到中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法、音樂、建筑等方面。

這種“尚中”的觀念，我們稱之為“中道”觀。那么“中道”思想從何而來？在儒道兩家思想中又表現(xiàn)在哪些方面？其各自的內(nèi)涵是什么？這種中道思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美又有著怎樣的影響？

一、以孔子為代表的儒家提倡的“中庸”思想

中庸是儒家的重要思想?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拈_創(chuàng)者，首先指出中庸是一種至高的德性：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·庸也》）在孔子心目中，作為至德的中庸很少有人能夠做到。那么何為中庸呢？《論語》記載，有一次喜歡“方人”的子貢去問孔子顓孫師與卜商誰賢：“‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”（《論語·先進(jìn)》）此處，孔子通過比較兩個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，點(diǎn)明中庸的本質(zhì)是“過猶不及”，過分與達(dá)不到都是一樣的結(jié)果，性格行為過激與退縮怯懦是一樣的。所以，中庸之道就是要恰到好處地把握住為人處事的一個(gè)度和分寸，執(zhí)兩用中，反對(duì)走極端，即中庸是在堅(jiān)持原則基礎(chǔ)上的分寸感。這種關(guān)于中庸思想的表述在《論語》中隨處可見?！按蟮虏挥忾e，小德出入可也?！保ā墩撜Z·子張》）大的道義原則上要守住底線，而小節(jié)方面可以有所出入，不必過于拘泥形式。儒家最為推崇謙謙君子，那么君子有沒有標(biāo)準(zhǔn)呢？子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·庸也》）在孔子看來，君子的行為原則也要把握一種分寸和度，那就是“文”與“質(zhì)”最好的狀態(tài)是調(diào)和折中，均勻和諧，既要有文化禮儀修養(yǎng)，也要保持本色的質(zhì)樸之美。子思也認(rèn)為“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》）。

儒家提倡的“中庸”之道，是一種方法論，要求行為上盡量符合中道思想，不要過分，也不要達(dá)不到。比如在學(xué)與思的問題上，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）一個(gè)人增長(zhǎng)學(xué)問和修養(yǎng)的最好辦法是學(xué)思結(jié)合，不能只是執(zhí)著于一端，要執(zhí)兩用中?！凹疚淖尤级笮?。子聞之，曰：‘再，斯可矣?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）在思考斟酌的程度上，三表示過頭、過多，一個(gè)人思慮過多容易導(dǎo)致行為滯后，畏首畏尾，缺乏勇氣。所以，孔子提倡再思，就是說思考到一定程度就可以了，不必過慮。

孔子提倡的“中庸”思想最終是要達(dá)到“和而不同”的境界，能夠容忍、包容、理解、接納他人與自己的不同，和諧相處。這其實(shí)也是儒家用中思想的最終指歸，即“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》）。

那么如何把握做事處世的度與分寸呢？子思《中庸》中提出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。儒家提出的“文質(zhì)彬彬”的君子人格境界，并不是遙不可及，而是從天性本心之善出發(fā)，遵從心性的天然去為人處事，就能做到與道一體，身心合一，言行合一，從而與天地參，贊育萬物，“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。最終實(shí)現(xiàn)儒家所謂的“修齊治平”的人生理想。

中庸不僅是儒學(xué)對(duì)君子的行為要求，也延伸為一種美學(xué)范疇，進(jìn)而影響到文藝創(chuàng)作。對(duì)于人來說，過于禮貌會(huì)顯得虛假，過于質(zhì)實(shí)又會(huì)顯得粗野。比如，在小說人物的塑造美學(xué)上，也要把握度和分寸。曾有文章認(rèn)為《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》的審美傾向都有所偏頗，“兩部巨著對(duì)男性美的審美情調(diào)，偏執(zhí)于兩個(gè)極端，致使《水滸》過于闊綽豪猛，直似鐵板高歌；《紅樓》則偏于靈慧情韻，幾近紅牙低按。”“與此不同，羅貫中成功地調(diào)控了偏向極端的趨勢(shì)，堅(jiān)持‘無過無不及’的命意，牢牢把握了中和之美的審美原則來演繹他的《三國(guó)》，遂使被王國(guó)維說成‘無純文學(xué)資格’的《三國(guó)演義》亦能排班名著，且亦經(jīng)久不衰?！盵1]

二、以老子為代表的道家提倡的“守中”思想

以老子為代表的道家，與孔子開創(chuàng)的儒家，兩家思想并不對(duì)立，而是互相對(duì)話，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的主流思想。儒家提倡行事為人要盡量作到“中庸”，以中庸思想來指導(dǎo)人生。道家其實(shí)也有“尚中”的中道思想，即《老子》第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中?！?/p>

那么道家“守中”的涵義是什么呢？老子所說的抱守中道，與儒家中道思想相同之處在于，兩家都反對(duì)走向極端，為人處世要把握好度與分寸。與儒家剛健有為、積極進(jìn)取、“知其不可而為之”的主動(dòng)有為不同，道家的“守中”思想則是以靜制動(dòng)，清虛無為，少私寡欲，靜待時(shí)變。

道家反對(duì)人走極端，主張抱守中道，根本原因在于道家是站在事物辯證發(fā)展的角度來看待事物?！拔飿O必反”，“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用?！保ā独献印返谒氖拢┻@是道家哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。道家往往能夠看到事物的反面，“反者，道之動(dòng)”，這是事物發(fā)展變化的根本規(guī)律，萬事萬物包括人類的行為都要依循這個(gè)根本規(guī)律而動(dòng)。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第十五章），就是說，人要獲得幸福，獲得事半功倍的效果，就要“師法自然”，那么自然之道的第一規(guī)律就是它的樸素的唯物主義的辯證法?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢┦篱g萬物都包括了相生相克、相互依存、相互包含、互為你我的陰陽兩個(gè)對(duì)立面，兩個(gè)對(duì)立面不斷地向自己的反面轉(zhuǎn)化，所以，“物極必反”。老子在闡述天地萬物的生成時(shí)，看似有玄虛神秘主義的成分，實(shí)則包含了樸素辯證的觀點(diǎn)?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰‘逝’，逝曰‘遠(yuǎn)’，遠(yuǎn)曰‘反’?！保ā独献印返诙逭拢┑老扔谔斓厝f物而存在，為天地萬物的根源，萬物必須依道而動(dòng)，其表現(xiàn)就是事物不斷發(fā)展變化，等發(fā)展到頂峰時(shí)，“物壯則老”“盛極而衰”“樂極生悲”，此時(shí)事物的發(fā)展表現(xiàn)為“反”?！胺础笔鞘挛锏膶?duì)立面，也是回返、復(fù)返之意?！胺础笔亲笥沂挛锇l(fā)展走向的根本規(guī)律，任何萬物都不可能超越這個(gè)規(guī)律。

那么“反”究竟是怎樣的一種狀態(tài)呢？“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰‘靜’，靜曰‘復(fù)命’。復(fù)命曰‘?！?，知常曰‘明’。不知‘常’，妄作，兇?！保ā独献印返谑拢胺础奔词恰皬?fù)”，事物不斷地發(fā)展變化，生死榮枯乃生命的根本常律，也是自然的根本法則。樹高千丈，葉落歸根。事物的衰亡在道家看來是事物發(fā)展的必然，死亡是復(fù)歸生命的根本，回到道的原初狀態(tài)，即“寂兮寥兮”，再開始新的循環(huán)。所以，由此看出，死亡并非生命的終結(jié)，而是再次生命循環(huán)發(fā)展的開始。所以，道家主張，面對(duì)紛紜變遷的大千萬物，與其造作妄為，不如抱持清虛，與道同體，表現(xiàn)出“無為”、不妄為的虛靜狀態(tài)。因?yàn)椤盁o，名天地之始；有，名萬物之母”（《老子》第一章）。事物的發(fā)展要不斷返歸到道的“虛靜”“無為”的狀態(tài)，才是生命的“?！保爸！荩菽斯?，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”（《老子》第十六章）。如此，方可存身保命，才能長(zhǎng)久。由此可見，老子所主張的“守中”思想，其哲學(xué)基礎(chǔ)是樸素的唯物主義辯證觀。

“守中”的內(nèi)涵又包括那些呢？

簡(jiǎn)而言之，所謂“守中”即是要求人與道同體，仔細(xì)體會(huì)道體的虛無虛靜。

首先，“守中”要求人要清虛無為，守靜復(fù)命，不是什么都不作，而是不妄為亂作，要遵道而行，以“無為”的姿態(tài)，達(dá)到“無所不為”的目的。因?yàn)椤疤斓刂g，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出”，天地如同風(fēng)箱，越多的造作施為，就有越多的混亂。古漢語中“治”與“亂”互訓(xùn)同義，治即亂，亂即治。所以，人主應(yīng)該“無為而治”，“多言數(shù)窮，不如守中”。

其次，“守中”思想還包含了人應(yīng)該少私寡欲、守柔處弱的涵義?！俺侄?，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道也?！保ā独献印返诰耪拢┧?，“守中”就要“不盈知足”。因?yàn)橛堑渷y的源頭，老子認(rèn)為天下大亂正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的諸侯國(guó)君們欲望太多，總是不知足。所以，他諄諄告誡世人：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ā独献印返谒氖拢都t樓夢(mèng)》中跛足道人開篇即頗有警世意味的唱道《好了歌》：“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了”[5]，這儼然是對(duì)書中世俗之貪欲之人的判詞！《老子》第二十二章指出：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！毙』笠追?，大惑易性，一味地貪得無厭，欲壑難填，只會(huì)丟了本性，與道體的本原愈行愈遠(yuǎn)。王熙鳳最后的悲劇命運(yùn)或許正是對(duì)老子此話的一種形象的文學(xué)注解。

最后，“守中”思想要求人應(yīng)該處下不爭(zhēng)，甚至利而不爭(zhēng)，效仿水德，“上善若水”，因?yàn)椤八评f物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（《老子》第八章）。人往高處走，水往低處流。老子恰恰看到了水的全德：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！保ā独献印返诎苏拢├献又鲝堊罡叩牡滦允撬滦?，利而不爭(zhēng)。這與孔子所主張的“至德中庸”不謀而合，儒道兩家在“中道”思想上殊途同歸。老子認(rèn)為，要效仿水德就要不爭(zhēng)處下，他反對(duì)“用強(qiáng)”“取強(qiáng)”，甚至發(fā)出“強(qiáng)梁者，不得其死”的論斷。“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”。在老子看來，表面的恃力用強(qiáng)，炫耀武力，并非真正的強(qiáng)大，反而是走向衰亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，物壯則老，是謂不道，不合乎道的終究是走向死亡。這對(duì)于連年?duì)幇园l(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的春秋時(shí)代攘奪占有欲望強(qiáng)烈的諸侯們無異于振聾發(fā)聵的警世之言！

三、“中道”思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美的影響

中華傳統(tǒng)文化中崇尚中道的思想，在民族審美方式上表現(xiàn)為欣賞、肯定中和之美。在審美情感上，中國(guó)人很少有過分直白的情感表達(dá)，往往是“曲徑通幽、別有洞天”的委婉含蓄。比如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)王熙鳳的出場(chǎng)是“未見其人，先聞其聲”含蓄留白式的描寫方式，給人留下遐想的空間；再比如辛棄疾“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。如今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”[2]，愁腸百結(jié)的滋味沒有直接道出來，而是“欲說還休”，這種情感留白的表達(dá)方式也是受到“中道”思想的影響，表現(xiàn)出“哀而不傷”的中和之美。關(guān)于中和之美，可以追溯至《論語》中孔子的表述：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）盡善盡美的審美尺度恰是中庸思想的體現(xiàn)。做事為人要做到盡善盡美很難滿足，這與中庸作為至德民眾少有能及是一致的。此外，孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》的情感表達(dá)是“哀而不傷，樂而不淫”，提倡用詩歌來對(duì)民眾進(jìn)行溫柔敦厚的教化，這種不過度、不偏不倚的審美情趣和情感表達(dá)方式深刻影響了中國(guó)人千百年來的審美觀念和思維方式，影響了中國(guó)千百年來的文明進(jìn)程，內(nèi)化為一種穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)。