林艷 曾藍(lán)玉

摘要：為提高我國(guó)道德教育水平，推動(dòng)我國(guó)品格教育健康穩(wěn)步發(fā)展，通過(guò)文獻(xiàn)研究法，科學(xué)審視了美國(guó)品格教育發(fā)展中的突出特點(diǎn)，結(jié)合美國(guó)媒體對(duì)品格教育的評(píng)價(jià)，分別從品格教育內(nèi)容、目標(biāo)、方法等方面研究其社會(huì)影響。從中總結(jié)得出繼承美德傳統(tǒng)、拓寬教育渠道、注重教育形式靈活性三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，以供我國(guó)借鑒。

關(guān)鍵詞：美國(guó)；品格教育；社會(huì)影響；借鑒

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）07-0036-02

一、借鑒美國(guó)品格教育的積極社會(huì)影響

（一）繼承發(fā)揚(yáng)本國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)美德

孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“維持君主政體或?qū)Ｖ普w并不需要很多的道義，因?yàn)榍罢哂蟹傻牧α?，后者有?jīng)常舉著的君主的手臂”[1]。而在民主國(guó)家，便需要另一種動(dòng)力，那就是品德，如果沒(méi)有一個(gè)適應(yīng)時(shí)代需要，致力于繼承和發(fā)揚(yáng)美國(guó)傳統(tǒng)美德的品格教育體系為保障，作為一個(gè)多元素、多民族構(gòu)成的美國(guó)聯(lián)邦不可能向世界展示其和諧穩(wěn)定、強(qiáng)大統(tǒng)一的一面。美國(guó)傳統(tǒng)美德可追朔到其宗教體系，作為最早遷移到新西蘭土地上的移民，深受英國(guó)本土清教徒的影響，品格教育為宗教服務(wù)，塑造新一代人節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、仁慈、勇氣等品格。當(dāng)代品格教育正是在充分汲取傳統(tǒng)品格教育精華，摒棄其糟粕的漫長(zhǎng)過(guò)程中形成。

（二）改善道德風(fēng)氣利于社會(huì)穩(wěn)定

20世紀(jì)中期品格教育深受激進(jìn)個(gè)人主義影響，學(xué)校將科學(xué)文化知識(shí)的傳授作為其主要工作，對(duì)品格教育的忽視和背離直接導(dǎo)致了混亂的校園秩序。這樣的環(huán)境滋生了偷竊、撒謊、欺負(fù)同學(xué)等問(wèn)題。其中最嚴(yán)重的就是青少年犯罪及吸毒，據(jù)品格教育學(xué)者懷恩調(diào)查統(tǒng)計(jì)：從1930到1980年間，26歲以上人的犯罪率增長(zhǎng)13倍，18—24歲的犯罪率增長(zhǎng)79倍，而18歲以下青少年的犯罪率增長(zhǎng)100倍。新品格教育實(shí)施后，國(guó)家重新開(kāi)始注重品格教育并卓有成效。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1999年到2000年學(xué)生酗酒現(xiàn)象減少30%，吸毒現(xiàn)象減少33%，考試作弊減少30%。而這些現(xiàn)象歸結(jié)于新品格教育的實(shí)施，它的復(fù)興不僅提高了學(xué)生的道德意識(shí)，還改善了道德行為，更改善了社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，因而受到了學(xué)生歡迎及社會(huì)的認(rèn)可。

二、借鑒美國(guó)品格教育存在的消極影響

在肯定美國(guó)品格教育效果同時(shí)，我國(guó)必須注意到其存在的消極影響，借鑒經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，從中總結(jié)出適合我國(guó)國(guó)情的品格教育，具體表現(xiàn)如下。

首先，品格形成受個(gè)人主義文化約束?！丢?dú)立宣言》中寫(xiě)道：“人人生而平等，他們從造物主哪里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利”[2]。充分體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人主義的宣揚(yáng)、對(duì)人追求幸福權(quán)利的重視。美國(guó)強(qiáng)調(diào)“人生而平等”，并注重個(gè)人自由，但同時(shí)會(huì)忽視社會(huì)整體利益。自二戰(zhàn)后，美國(guó)人的行為開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題，上升的犯罪率、名利心逐漸增加、名人丑聞逐年增多等都表明了極端個(gè)人主義會(huì)影響品格教育的進(jìn)行。因此，在塑造個(gè)人優(yōu)秀品格時(shí)注重個(gè)人主義使其自身構(gòu)建的可塑造性和可規(guī)定性非常有限。

其次，缺少完善的品格評(píng)估方法。品格教育中關(guān)于道德價(jià)值觀并未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)事情都是依照心中標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，無(wú)法統(tǒng)一。馬文·博克維茨等品格教育倡導(dǎo)者人在研究基礎(chǔ)上歸納出了幾點(diǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“學(xué)生是否得到尊重和關(guān)懷對(duì)待；學(xué)校是否存在積極角色榜樣；學(xué)校品格教育方面有無(wú)具體標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)生家庭方面會(huì)不會(huì)參加；社會(huì)教育大背景會(huì)不會(huì)有助于其成長(zhǎng)等”[3]對(duì)品格教育進(jìn)行正確評(píng)估尤為重要，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)形成統(tǒng)一，但此標(biāo)準(zhǔn)仍未被學(xué)校統(tǒng)一采用。

三、我國(guó)對(duì)美國(guó)品格教育借鑒

美國(guó)品格教育所帶來(lái)的影響，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在探究其積極消極方面后，總結(jié)品格教育的認(rèn)知、評(píng)估、方法等從中得出適合自己本國(guó)品格教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)我國(guó)當(dāng)今的道德教育發(fā)展有一定的指導(dǎo)作用。

（一）繼承美德傳統(tǒng)并與時(shí)俱進(jìn)

分析美國(guó)品格教育發(fā)展進(jìn)程可見(jiàn)：要重視傳統(tǒng)，秉承揚(yáng)棄精神，發(fā)揚(yáng)美德，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。中美兩國(guó)雖存在社會(huì)制度、文化等差異，但針對(duì)品格教育可以越過(guò)鴻溝借鑒經(jīng)驗(yàn)，吸取有益成分。我國(guó)是個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善等優(yōu)秀道德品質(zhì)貫穿其中，而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)儒家倫理學(xué)的繼承。從一定意義上而言，儒家倫理學(xué)與美德倫理是相通的，都承認(rèn)美德的客觀存在，都重視美德傳承。

目前國(guó)內(nèi)青少年缺乏道德意識(shí)的一個(gè)主要原因是：道德品格教育正處于危險(xiǎn)的邊緣，前期學(xué)者想法有些不符合現(xiàn)實(shí)情況，而又未形成全新的道德觀，教育采取的方式大多數(shù)都是以灌輸為主，未聯(lián)系客觀實(shí)際。因此，我國(guó)應(yīng)借鑒美國(guó)，在反思現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，尋找解決道德危機(jī)的方法。組織學(xué)生結(jié)合實(shí)際問(wèn)題對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行討論，做出正確的道德判斷，從而形成道德價(jià)值準(zhǔn)則更好地為社會(huì)服務(wù)；在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)同時(shí)，取其精華去其糟粕，緊跟時(shí)代氣息，樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀，關(guān)注傳統(tǒng)文化對(duì)人們精神的影響。儒家倫理學(xué)中所提倡的仁愛(ài)、誠(chéng)信等價(jià)值觀在今天依舊應(yīng)該被贊揚(yáng)，提出的道德踐行方法也應(yīng)該成為我們今天道德教育的模范。

（二）拓寬教育渠道注重社會(huì)實(shí)踐

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校可開(kāi)展品格教育使學(xué)生建立正確的核心價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)。只有將所形成的價(jià)值體系應(yīng)用到具體的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，品格教育才真正有意義。美國(guó)對(duì)于品格教育重視度強(qiáng)，注重通過(guò)各類(lèi)教育活動(dòng)展開(kāi)，實(shí)踐形式多樣，活動(dòng)內(nèi)容不受限制，學(xué)生可去飯店打工，也可參與社會(huì)服務(wù)活動(dòng)并受?chē)?guó)家支持、社會(huì)贊同，有些州專門(mén)建立跨地區(qū)的全國(guó)聯(lián)盟，以便解決少數(shù)州品格教育資金短缺的問(wèn)題。

對(duì)比美國(guó)，首先國(guó)內(nèi)相關(guān)人士?jī)H停留在探討基礎(chǔ)定義這個(gè)思維定式，不落實(shí)行動(dòng)。我國(guó)的相關(guān)工作者應(yīng)在重視理論的基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、處理問(wèn)題，使教育能夠更有價(jià)值。其次，我國(guó)學(xué)校教育多以傳授科學(xué)文化知識(shí)為主，多數(shù)的理論概念大而空并不能真正地讓學(xué)生理解接受。因此要研究美國(guó)品格教育的方式，吸取經(jīng)驗(yàn)。教育內(nèi)容、教育地點(diǎn)不局限，讓學(xué)生能有更多的機(jī)會(huì)去實(shí)踐，從而為培養(yǎng)良好品格奠定基礎(chǔ)。此外，學(xué)校也應(yīng)為學(xué)生提供更多的課外活動(dòng)并針對(duì)活動(dòng)中問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)、給予指導(dǎo)，讓學(xué)生有真正的發(fā)言權(quán)，以培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神、公民意識(shí)、法律意識(shí)等。

（三）注重教育形式的靈活性和綜合性

美國(guó)品格教育形式多樣，靈活性極強(qiáng)。不僅每個(gè)教育專家所提倡的教育觀念存在差異，方式各異，而且學(xué)校會(huì)因?qū)W生自身情況的差異，進(jìn)行教育方式、教育形式的改變。相對(duì)美國(guó)而言，我國(guó)品格教育的方法就略顯單一，主要的教育形式為說(shuō)教或者抽象的知識(shí)灌輸，教育的課程也未經(jīng)整合形成統(tǒng)一，在道德教育上缺乏有效性。因此可借鑒美國(guó)靈活多樣的教育方法，例如借鑒隱性教學(xué)把品格教育有效滲透到課程中；通過(guò)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行品格教學(xué)，將優(yōu)秀品格應(yīng)用于生活中從而內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品格。其次，美國(guó)品格教育在遵循基本道德規(guī)律基礎(chǔ)上更注重于創(chuàng)新、師生平等，強(qiáng)調(diào)師生間的雙向互動(dòng)，教室的空間擺放也不會(huì)像我國(guó)老師學(xué)生自上而下的格局，避免直接影響學(xué)生心理感受，削弱品格教育效果。

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