安戈 中國(guó)傳媒大學(xué)

一、崇高的提出

在公元前四世紀(jì)時(shí)，古希臘盛世時(shí)期的文化政治氛圍逐漸褪去，此時(shí)文藝?yán)碚摰姆鹿艃A向比較嚴(yán)重。羅馬時(shí)期的文學(xué)理論研究越發(fā)的細(xì)膩和膚淺，最后逐漸趨向于公式化與僵硬化。雖然羅馬時(shí)期的文藝?yán)碚摼凡欢?，但是此時(shí)的修辭學(xué)得到了極大的發(fā)展，其中，朗吉弩斯的《論崇高》就是一部很重要的美學(xué)著作。

“朗吉弩斯在西方美學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是把崇高作為審美范疇提出來(lái)”①。在修辭學(xué)方面朗吉弩斯提出五種不同的崇高：“掌握偉大思想的能力”；“強(qiáng)烈深厚的熱情”；“修辭格的妥當(dāng)運(yùn)用”；“高尚的文詞”；“把前四種聯(lián)系成為整體的莊嚴(yán)而生動(dòng)的布局”。②他認(rèn)為藝術(shù)家們深厚的文藝修養(yǎng)是崇高作品的源泉，而同時(shí)提供高尚的文藝趣味是崇高作品的意義所在。

二、感性的崇高

隨著文藝復(fù)興的思潮在歐洲大陸上刮起，人們開始重新回顧古希臘時(shí)期的人本思想，之后因?yàn)槭?、十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起和理性主義的萌芽，人們更加崇尚個(gè)性自由與追逐自我的理想。從笛卡爾開始，他將理性從感性中抽離出，他認(rèn)為文藝完全是理智的產(chǎn)物，這是所謂美學(xué)中的理性主義，美學(xué)上區(qū)分出理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義偏重于人生活中感性接受的一面，洛克派的經(jīng)驗(yàn)主義者就是這樣，他側(cè)重觀念和聯(lián)想，情欲和感情，本能與情緒。

博克的美學(xué)著作《論崇高與美兩種概念的根源》中對(duì)于崇高的思考也是基于洛克派經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之下，博克首次指出了崇高與美感的區(qū)別首先，他認(rèn)為崇高來(lái)源于人的情感。但是單純的痛感與快感沒(méi)有辦法構(gòu)成崇高感，當(dāng)痛感向快感逐漸轉(zhuǎn)化之后，在這個(gè)過(guò)程中才形成了崇高感。類似于布萊希特提出的“間離化”。龐大的體積造成的心理壓力，晦澀引發(fā)的心理壓抑，力量產(chǎn)生的心理抵抗都體現(xiàn)著永恒與無(wú)限，這會(huì)讓我們感覺(jué)到自己的渺小并會(huì)讓人產(chǎn)生可怕的感覺(jué)，這些措不及防的感受，直達(dá)人內(nèi)心情感。盡管他們的感覺(jué)是恐怖的，但是此時(shí)此刻你仍然是離他們遙遠(yuǎn)的，并不會(huì)對(duì)你造成實(shí)質(zhì)上的傷害。在如此往復(fù)的感受會(huì)使人加強(qiáng)心靈的活動(dòng)，就像亞里士多德提出的悲劇“凈化說(shuō)”。盡管在之中含有一些理性的成分，但是博克認(rèn)為崇高的產(chǎn)生過(guò)程總體是心理層面的，是非理性的。

三、感性與理性的崇高

十八世紀(jì)的西方美學(xué)史上出現(xiàn)了一位關(guān)鍵性的人物——康德?？档略谖鞣秸軐W(xué)思想中關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變?cè)谟谒D調(diào)和理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義，雖然在他調(diào)和的過(guò)程中也有很多矛盾的出現(xiàn)，但是他的這種嘗試為黑格爾的客觀唯心主義和辯證法提供了基礎(chǔ)?？档聦?duì)崇高的分析在他的美學(xué)中占有重要的地位，康德論崇高的體系與前人相比是完整與深入的。首先，他論證了崇高與美的相同點(diǎn)，審美判斷要求基于人類普遍的共同感，但是這種對(duì)于美的共同感是一種無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的設(shè)定，即“先驗(yàn)綜合”③，崇高與美的相同點(diǎn)在于他們都是審美判斷。第一，他們都對(duì)人產(chǎn)生了愉悅的身體感受，這種愉快的感受就是審美快感，而且這種快感與完善所引發(fā)的感覺(jué)完全不同。第二，崇高與美都是主觀的符合目的性的，當(dāng)我們對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程中意識(shí)到他們的形象并產(chǎn)生愉悅的審美感受，而事物的形式不涉及它的概念被明確提出，只是對(duì)于人而言的一種看法，是一種情感方面的感覺(jué)，這便是“審美無(wú)功利”的來(lái)源，崇高與美都是不涉及利害關(guān)系的。

在康德之后，黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的突破，他實(shí)現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一，使用了歷史發(fā)展的辯證觀點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)他的美學(xué)思想產(chǎn)生巨大的影響。第一，康德更多的將崇高放在自然界中去探討，而黑格爾認(rèn)為象征型的原始藝術(shù)中就體現(xiàn)著崇高。第二，對(duì)于崇高的性質(zhì)上，黑格爾不太不看重自然對(duì)崇高的作用，黑格爾認(rèn)為崇高只體現(xiàn)在人所創(chuàng)造的藝術(shù)中。他將崇高完全看作是絕對(duì)理念或者說(shuō)“太一”。第三，康德將崇高與美完全對(duì)立起來(lái)，而黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯示，而崇高只是體現(xiàn)在理念顯現(xiàn)過(guò)程中的一小部分，他認(rèn)為崇高屬于美，美屬于理念。而且他將藝術(shù)用歷史的觀點(diǎn)來(lái)看待，象征型藝術(shù)發(fā)展到古典型藝術(shù)再發(fā)展到浪漫型藝術(shù)，他則將崇高定義在象征型的這一小階段里?？梢?jiàn)黑格爾完全將崇高定義成為理性。

因此從西方美學(xué)史的總體看來(lái)，崇高是一個(gè)古典的美學(xué)意義，崇高的理論在整體上建構(gòu)在一種理性的基礎(chǔ)之上。黑格爾的是德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的高峰，也是理性發(fā)展的高峰，因此從黑格爾之后美學(xué)上對(duì)于崇高的討論就開始走向沒(méi)落，對(duì)其討論逐漸變少，不太受人關(guān)注，近現(xiàn)代時(shí)期開始反崇高，對(duì)崇高進(jìn)行瓦解。

注釋：

① 胡潤(rùn)森.戲劇時(shí)空論[J].戲劇-中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(4)：4-13.

② 朱光潛.西方美學(xué)史.第2 版[M].人民文學(xué)出版社，1979.第106 頁(yè).

③ 朱光潛.西方美學(xué)史.第2 版[M].人民文學(xué)出版社，1979.第346 頁(yè).