摘? ?要：發(fā)展邏輯思維是高中語文課程目標(biāo)之一。在作文教學(xué)中教學(xué)生運(yùn)用邏輯思維，有邏輯地表達(dá)，則是對這一目標(biāo)的落實(shí)。以2018年江蘇省高考作文為例，分析運(yùn)用邏輯思維、厘清概念之間的邏輯關(guān)系，寫?yīng)M義的“人語”，才是擊中了“語言”話題的靶心，是最佳的選擇。同時(shí)運(yùn)用邏輯思維，寫出“學(xué)步車”例文——《語言是存在的家園》，就“有邏輯地表達(dá)”做出示范。

關(guān)鍵詞：邏輯思維;江蘇高考作文;審題立意;有邏輯地表達(dá)

中圖分類號：G633.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1009-010X（2019）02-0036-04

2017年版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》非常明確地將“發(fā)展邏輯思維”列為課程目標(biāo)。在寫作教學(xué)方面強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“邏輯規(guī)則，……有邏輯地表達(dá)自己的認(rèn)識?！边@句話涉及到邏輯的兩個方面，前者是作為學(xué)問的邏輯——邏輯學(xué)，邏輯學(xué)是關(guān)于概念、判斷、推理的科學(xué)。后者指規(guī)律，我們把規(guī)律性的東西叫做符合邏輯。比如，他做事有邏輯，指的是他做事符合規(guī)律。邏輯的兩個方面是相輔相成的，違背了邏輯學(xué)原理，也就違背了規(guī)律。寫作教學(xué)怎樣達(dá)成以上課程目標(biāo)呢？下面筆者以2018年江蘇卷高考作文為例，從邏輯思維的角度談一談如何審題立意和構(gòu)思行文。

一、厘清概念邏輯關(guān)系，直擊“語言”話題的靶心

2018年江蘇卷高考作文是材料作文題：“花解語，鳥自鳴，生活中處處有語言。不同的語言打開不同的世界，音樂、雕塑、程序、基因……莫不如此。語言豐富生活，語言演繹生命，語言傳承文明?！辈牧系暮诵母拍钍恰罢Z言”，圍繞“語言”這個核心概念，材料的三句話從三個層面引發(fā)學(xué)生的思考。首先從日常生活的視角出發(fā)，通過“花解語，鳥自鳴”的畫面，觸發(fā)考生想象，“生活中處處有語言”強(qiáng)調(diào)“語言”的普遍性;接著，從“語言”交流溝通的基本功用出發(fā)，闡述語言與世界之間的關(guān)系——“不同的語言打開不同的世界”;最后，從豐富生活、詮釋生命、傳承文明等角度，指出“語言”的意義和價(jià)值，這是材料的重點(diǎn)。

怎樣理解核心概念“語言”呢？我們可以做一個有趣的實(shí)驗(yàn)：如果把材料中所舉的例子刪掉，材料就變成這樣：“生活中處處有語言。不同的語言打開不同的世界。語言豐富生活，語言演繹生命，語言傳承文明。”與原材料比較有區(qū)別嗎？

刪去例子之后，“語言”這個概念，只能按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋——“人類所特有的用來表達(dá)意思、交流思想的工具。”這是對狹義語言的定義。但是“語言”在這道試題中是一個泛化的、模糊的概念。命題者通過舉例子對“語言”的外延進(jìn)行了拓展，但這個拓展不是沒有邊際的，命題者對“語言”的泛化過程是有跡可循的，命題者正是循著語言的“表達(dá)交流”這一屬性拓展語言外延的。

（一）人類除了用狹義的語言表達(dá)意思交流思想，是否還有其他工具

音樂家用“音樂”、藝術(shù)家用“雕塑”、科技人員用“程序、基因”等表達(dá)交流。試題中所舉的“音樂、雕塑、程序、基因……”都是人類用來表達(dá)意思、交流思想的不同于狹義語言的其他工具，是不同于狹義語言的其他“人語”。

（二）除了人類，其他物種是否有用來表達(dá)意思、交流思想的工具

比如，猴群成員之間，覓食時(shí)有放哨的，如果掠食者來襲，它會發(fā)出警告，群猴奔向安全之地。如果此猴群的領(lǐng)地受到他群的騷擾、侵犯，首領(lǐng)會發(fā)出指令，群猴踴躍、奮勇驅(qū)敵。哨兵的警叫、首領(lǐng)的號令，人是聽不懂的，但那確確實(shí)實(shí)是猴子間交流的語言?？梢哉f沒有交流，就沒有語言。人有人言、獸有獸語，都具有“表達(dá)交流”的屬性。試題所舉“鳥自鳴”即是此類。

（三）至于“花解語”則屬于“物語”

諸如山、河、云、雨、風(fēng)、花、雪、月、草、木……再如“大自然的語言”，說它們訴說著什么，嚴(yán)格說，這不是語言。因?yàn)樗鼈儾皇巧鐣缘奈锓N，它們之間沒交流?！拔镎Z”之說，是人賦予它們的，是人的修辭性表述方式，把它們的某種外在表現(xiàn)命之為“物語”。其實(shí)，統(tǒng)統(tǒng)都是人的感覺表述。就算是稱之為物語，那也不是純粹的物語，而人化的物語。

如果“生活中處處有語言”是一個靶子，那么居于靶心的則是人語。從靶心向外擴(kuò)展，鳥獸語，則屬于“群體成員之間互相交流的工具”。再往外擴(kuò)展，所謂“萬物有語”之“語言”則很難用來交流，如果給“物語”做個界定，物語是“事物以它固有的某種顯性表現(xiàn)來表現(xiàn)它的某種內(nèi)在屬性”。

再結(jié)合語言的意義和價(jià)值——“豐富生活，演繹生命，傳承文明”——來看，符合題意程度依次是：人語>鳥獸語>物語。

但是很多學(xué)生和教師不敢寫“人語”，其實(shí)“人語”是最能“豐富生活，演繹生命，傳承文明”的“語言”。奇怪的是人們冒著跑題的風(fēng)險(xiǎn)寫超越“人語”的“泛語言”，根本原因是不懂邏輯，不懂概念之間的邏輯關(guān)系。人們只感性地注意到命題者所舉的“語言例子”，沒有進(jìn)行理性地分析，狹義的語言是包含在廣義的語言范圍之內(nèi)，如果廣義的語言都符合題意，那么狹義的語言就更符合題意了。

所以，如果“語言”話題是一個靶子，那么寫?yīng)M義的“人語”，則是擊中了靶心，最切合題意。

二、有邏輯地表達(dá)，打造“學(xué)步車?yán)摹?/p>

在談“學(xué)步車?yán)摹敝?，先談另外一個概念“下水文”?！跋滤摹笔侨~圣陶1961年在《文匯報(bào)》發(fā)表的《教師下水》一文中提出的，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)?！跋滤?，就像游泳一樣，教師要經(jīng)常動動筆跟學(xué)生做相同的題目，在作文的實(shí)踐中深知作文的甘苦?！皩W(xué)步車”這一概念出自康德《純粹理性批判》一書。康德說，知識可以被教導(dǎo)，但能力只能被鍛煉。但是，這并不意味教師可以不作為。康德同時(shí)指出，實(shí)例是能力的學(xué)步車。就作文教學(xué)而言，教師就應(yīng)該提供這樣的實(shí)例，親自制造出“學(xué)步車?yán)摹?，以幫助學(xué)生學(xué)作文之步。

“學(xué)步車?yán)摹钡哪康氖菫榱私虝W(xué)生寫作，所以一定要為學(xué)生提供“可學(xué)的”?！皩W(xué)步車?yán)摹本褪桥閷W(xué)生帶來“可學(xué)的”?！芭Α笔菓B(tài)度問題，是教師的使命感使然，這里不贅述。“可學(xué)的”包括兩方面內(nèi)容，一是值得學(xué)的，有價(jià)值的;二是能夠?qū)W的，可模仿的。

為此，筆者選取義務(wù)教育冀教版七年級上冊第六課《從百草園到三味書屋》中一段人們耳熟能詳?shù)摹罢Z言”為例來談?wù)Z言，這段文字幾十年來一直是要求背誦的，所以合格的初中畢業(yè)生一定熟悉這段“語言”。

語言是存在的家園

盧錫澤

語言是人類表達(dá)意思交流思想的工具，這個工具就是我們表達(dá)交流所說的“話”，所用的“文字”。生活離不開語言，甚至可以說我們就生活在語言之中，沒有語言，也就沒有我們的生活，正如德國哲學(xué)家海德格爾所言：“語言是存在的家園。”

不同的語言可以打開不同的世界，讓我們通過語言大師魯迅的語言打開童年魯迅的世界——“我的樂園”——“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹;也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。翻開斷磚來，有時(shí)會遇見蜈蚣;還有斑蜇，倘若用手指按住它的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……”

魯迅的語言寫了什么呢？百草園，這個成人眼中“只有一些野草”的“荒園”，在魯迅眼中“那時(shí)卻是我的樂園”，這里菜畦“碧綠”、桑葚 “紫紅”、黃蜂“金黃”：色彩豐富。這里鳴蟬“長吟”、蟋蟀“彈琴”、油蛉“低唱”：生命盎然。從石井欄的“光滑”我們仿佛看到小魯迅與伙伴們游戲的場景;即使俗稱屁蟲的斑蜇也被頑皮的魯迅用手指按住脊梁，感受拍的一聲，后竅噴出一陣煙霧的“無窮趣味”……這里呈現(xiàn)的是兒時(shí)魯迅的生活空間，更是精神空間。魯迅的語言豐富了生活，詮釋了生命。

魯迅是怎樣運(yùn)用語言的呢？首先，語言是存在的家園，單看所列的那一串長長的物名：菜畦、石井欄、皂莢樹、桑椹、鳴蟬、黃蜂、叫天子……，正是有了這些，“百草園”才能稱其為“百”，這是“樂園”存在的基礎(chǔ)。如果沒有這些物什，何來“百”草園？估計(jì)魯迅寫樂園只能：??！我的樂園！啊！?。“。　?/p>

再看魯迅用的句式：“不必說……不必說……單是……”這樣的句式是為了強(qiáng)調(diào)后者，就連一般人看來煞風(fēng)景的毒蟲蜈蚣、屁蟲斑蝥，在童年魯迅眼中也饒有趣味，其他自“不必說”了。貌似“不必說”，實(shí)際上是不厭其煩地說，如此“樂景”哪能不說呢？

還有描寫，只舉兩例“碧綠”“光滑”。描寫是將事物特定場合的短暫存在用文字感性呈現(xiàn)出來的表達(dá)行為。描寫色彩，選擇與被描寫物色彩相近的某具體物來修飾其色彩，會引發(fā)讀者的聯(lián)想，而收到形象生動之奇效。如棗紅、銀白、墨綠，會讓人們聯(lián)想到棗、銀、墨的色彩，富有生活情趣。碧綠亦如此，碧，青綠色的玉石;碧綠，賦予綠色蔬菜以晶瑩通透潤澤的質(zhì)感。“光滑”不僅賦予石井欄以質(zhì)感，還讓我們想象到孩子們在此嬉戲的場景。小魯迅這個藝術(shù)天分極高的孩子捕捉到瞬間的感性體驗(yàn)，并準(zhǔn)確地傳遞給我們，這便是高水平的描寫。

語言大師魯迅就這樣用語言把他充滿生命活力、豐富多彩的童年生活呈現(xiàn)給我們。語言是存在的家園，如果沒有語言，魯迅的百草園，魯迅的樂園就不會存在。只有語言才能讓我們看到偉大的文學(xué)作品;只有語言的存在，人類文明才得以傳承。

這篇“學(xué)步車?yán)摹边\(yùn)用邏輯思維，做到了有邏輯地表達(dá)，至少有三點(diǎn)是“可學(xué)的”：

（一）《語言是存在的家園》是切合題意之作

符合題意是對“學(xué)步車?yán)摹钡幕疽蟆９P者也選擇了人的“語言”，而且選擇了具有初中文化程度就應(yīng)該熟知的魯迅的“語言”。寫“人語”很容易，重要的是這是切合題意的。文章緊緊扣住語言表達(dá)交流的根本屬性，通過魯迅的語言，打開魯迅的童年世界，認(rèn)識魯迅童年生活的豐富，詮釋百草園的生命活力，認(rèn)識到魯迅通過語言傳承文明。

學(xué)生寫“人語”有很多材料可供選擇。比如講情境，以王安石《船泊瓜州》為例，講一講“滿”呀、“到”呀、“綠”呀不是很有趣嗎？比如，講態(tài)度，古人待人經(jīng)典“茶語”——“茶！”“上茶！”“上好茶！”“坐！”“請坐！”“請上坐！”這些典故中的語言差異都有深刻的內(nèi)涵。還有把“屢戰(zhàn)屢敗”的常規(guī)語言顛倒使用為“屢敗屢戰(zhàn)”以示其“韌”的意志，如此等等。

（二）《語言是存在的家園》有意識地運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行了有邏輯的表達(dá)

做到有邏輯的表達(dá)，文章開頭先給語言下定義，“語言是人類表達(dá)意思交流思想的工具”，這樣就限定了語言的內(nèi)涵。后面承著語言“表達(dá)交流”這一本質(zhì)屬性，談通過魯迅的語言打開魯迅的童年世界，魯迅通過語言豐富生活、詮釋生命、傳承文明，也正因如此，語言是存在的家園，即魯迅的“語言”說了什么。接著分析魯迅的“語言”怎么說的，即魯迅的“語言”怎樣有利于豐富生活、詮釋生命、傳承文明。最后點(diǎn)明魯迅“語言”的意義與價(jià)值。總之，行文邏輯是這樣的：限定語言的內(nèi)涵→魯迅“百草園”之言→魯迅之“言”說了什么→魯迅是怎樣說的→意義和價(jià)值。

有意識地運(yùn)用邏輯思維。有意識地用到了定義，正如吉爾比所言：“定義對于論說如同肯定的決議對于行動一樣?！奔热徽Z言是人類表達(dá)意思交流思想的工具，以下的行文都是以此來統(tǒng)領(lǐng)的，達(dá)到了綱舉目張的效果。還用到了假言思維，用“如果沒有……那么……，只有……才……”句式強(qiáng)調(diào)語言是存在的必要條件。

（三）《語言是存在的家園》是有用的

這些年存在著太多的虛假作文教學(xué)，包括一些名師，他們的“下水文”很多是“博學(xué)宏詞”的炫耀和極盡能事的文筆展示，這種文章除了考場應(yīng)付考試之外，在其他日常生活學(xué)習(xí)工作中是不存在的，沒有用處的。

《語言是存在的家園》是理性的寫作，是于現(xiàn)實(shí)有用的“學(xué)步車”例文。從文章立意到思維方法及寫作方法，均可為學(xué)生提供有價(jià)值的借鑒，學(xué)生也是能夠模仿的。目的是教學(xué)生做人做事做文章，這是為提升學(xué)生的生存智慧的有用的作文教學(xué)。

邏輯思維，不是新事物，但是對廣大師生來說顯得陌生，正如培根名言“新東西再好，人們都會因?yàn)椴贿m應(yīng)它而反對，舊的事物盡管有很多問題，因?yàn)槿藗冞m應(yīng)了，所以想方設(shè)法保護(hù)它?！蓖茝V邏輯思維任重道遠(yuǎn)，但教學(xué)生學(xué)點(diǎn)邏輯，學(xué)會做人做事做文章，是很有意義的工作。