吳 婷

(大理大學 馬克思主義學院，云南 大理 671000)

一、《反杜林論》中平等觀的理論基礎與歷史背景

(一)《反杜林論》中平等觀的理論基礎

早在古希臘時期,普羅泰戈拉就已提出平等思想，不過這里的平等并不是全部意義上的平等，僅僅局限于城邦內(nèi)部公民政治權利平等。中世紀歐洲的平等思想建立在基督教基礎之上，認為人的平等只限于天國而非人間。文藝復興時期提出“以人為本”的平等觀，反對封建等級壓迫，反對神學的束縛，注重發(fā)展人性，追求自由和平等。啟蒙運動時期提出以“天賦人權”和“契約論”為代表的平等觀，打破封建等級和宗教的壓迫，使人重獲自由和平等。資產(chǎn)階級革命時期,平等觀思想的代表人物有霍布斯和洛克?；舨妓拐J為自由是以平等為基礎的，不平等的自由會導致出現(xiàn)特權；洛克認為經(jīng)濟領域中無平等，卻主張人生而平等。從古希臘至資產(chǎn)階級革命時期的平等觀，都對《反杜林論》中的平等觀有著或大或小的影響。

空想社會主義平等觀的代表人物有圣西門、傅立葉和歐文。圣西門認為廢除國家統(tǒng)治，消滅剝削階級，才能實現(xiàn)平等的共產(chǎn)主義目標。傅立葉認為資本主義制度的根本矛盾是生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，提出“勞動是生活的第一需要”。以此為基礎，恩格斯發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級通過勞動壓榨工人，進一步揭露資本主義剝削的本質(zhì)[1]。歐文主要強調(diào)外部環(huán)境對人的作用，指出資本主義社會嚴重限制工人的發(fā)展，提出建立工農(nóng)業(yè)并存的勞動公社，實行按需分配。三者的觀點為《反杜林論》中的平等觀大致構(gòu)建了理論框架。

馬克思平等觀認為，只有消滅階級,消除兩極分化，才能實現(xiàn)平等。恩格斯指出：“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容是消滅階級的要求，任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵2]無產(chǎn)階級的最終目標是共產(chǎn)主義社會，而馬克思主義的平等是為了人的全面自由發(fā)展的平等。

(二)《反杜林論》中平等觀的歷史背景

德國在維也納會議之后分裂為若干個小邦國，政治上封建專制統(tǒng)治剝奪人民的權利，經(jīng)濟上勞動力和原材料的缺乏導致生產(chǎn)停滯不前，廢除奴隸制并未改變?nèi)嗣癖粔浩鹊纳鐣F(xiàn)象。與此同時，以英國憲章運動為代表的反對資本主義剝削的工人運動席卷而來。1871年德國統(tǒng)一，生產(chǎn)力發(fā)展加快，工人階級反剝削意識日益增強，無產(chǎn)階級運動中心轉(zhuǎn)移到德國。在此情況下，以杜林為代表的小資產(chǎn)階級主張以改良而不是革命方式解決矛盾，并公開出書反對馬克思主義。為了拯救工人階級革命運動，恩格斯編寫的《反杜林論》深刻批判杜林的荒謬觀點。

杜林原本想投靠俾斯麥政府，沒有成功才轉(zhuǎn)向社會主義。他自稱為“社會主義改革家”，并創(chuàng)立了一套涉及哲學、經(jīng)濟、政治的完整理論。哲學上，世界是一個不可分割的統(tǒng)一整體；經(jīng)濟上，暴力是一切經(jīng)濟不平等的根源；政治上，脫離生產(chǎn)方式研究勞動和分配的平等。這一荒謬理論在當時德國民主黨內(nèi)廣泛傳播并被接受，造成深度的負面影響。1875年,李卜克致信恩格斯，說明黨內(nèi)錯誤理論傳播的實際情況，提出希望編寫文章批判杜林的觀點。由于馬克思當時從事《資本論》后兩卷的寫作，恩格斯在繼承馬克思世界觀基礎上創(chuàng)作了書稿的大部分內(nèi)容。

二、《反杜林論》中對杜林平等觀的批判

從研究方法分析，杜林的平等觀采用的是以對象為基點組成概念，再用具體的概念檢驗對象是否一致的方法。這種方法本身就是矛盾的，是不正確的。它并沒有結(jié)合現(xiàn)實，而是從具體的“概念”中構(gòu)造出道德和法。一旦這種方法被運用到社會現(xiàn)實中，就意味著把研究對象分成若干要素，然后將其用于原來已定出的理論中，從而得出相關結(jié)論。這種結(jié)論的材料來源有兩種：一是脫離實際的抽象中可能有的一點點現(xiàn)實殘余；二是杜林自身的主觀臆想。在此情況下會出現(xiàn)兩種結(jié)果：一是杜林所說的社會至少是由兩個人組成的，這兩個人即為一點點現(xiàn)實社會殘余的縮影，不能代表全部的實際社會；二是杜林使用此研究方法得出的結(jié)論實際上是研究者自身主觀意識的內(nèi)容，不可能是正確的。

從平等角度分析，杜林首先構(gòu)造出一個社會模型。在這個模型中,兩個意志完全平等的人構(gòu)建出了社會，這就意味著他們中的任何一個人都不能向另一個人提出肯定或者否定的要求。杜林把這個結(jié)論當作永恒的結(jié)論,而恩格斯認為這個結(jié)論是不正確的。第一，在性別上男女是根本不平等的，從原始氏族社會到現(xiàn)代文明社會，男女從來都沒有得到完全的平等。第二，如果杜林說的兩個人或者兩個人的意志完全平等成立，假設這兩個人都是男性，意味著這個由兩個男人組成的社會必定不能延續(xù)下去，因為男人和男人之間無法繁衍后代，社會必然會滅亡。第三，如果杜林想象出來的這兩個人是地位相同的家長，只能證明家長的平等，卻不能說明普通大眾的平等。由此可見，杜林的平等思想不具有現(xiàn)實性。他要把人從復雜的現(xiàn)實社會關系中簡化出來，賦予人抽象概念，探討所謂的人類平等問題。

從不平等角度分析，杜林從道德層次把人分成兩類：一是有人性的人，即善良的人；二是有獸性的人，即惡毒之人。恩格斯認為杜林在?；ㄕ?，在表面上不違背道德的前提下用決疑法來評判善良的人可以不顧一切地對付有獸性的人。第一，人類是從動物進化而來的，意味著人不會完全沒有獸性，區(qū)別只在于擺脫獸性程度的大小。第二，基督教有自己的審判者對人進行分類，即好人上天堂、壞人下地獄，好人對壞人有行使世界審判者的職權。

從不平等起源分析，杜林認為兩個意志平等的人中，若一方向另一方提出通過暴力才能完成的要求，就會出現(xiàn)不平等。換句話說，暴力是不平等的起源。這種觀點完全是謬論。恩格斯認為，當兩個人之間存在利益關系時，具有相對優(yōu)勢的一方完全可以排除暴力，用非暴力方式使另一方順從自己的意志；當兩者不存在利益關系時，不會產(chǎn)生奴役關系。

三、《反杜林論》中的平等觀

(一)《反杜林論》中平等觀的內(nèi)容

關于平等觀的內(nèi)涵，一方面，恩格斯指出公平的本質(zhì)是對現(xiàn)存經(jīng)濟關系的道德反映。公平是以特定范圍的經(jīng)濟關系為基礎的，是隨著歷史發(fā)展和經(jīng)濟關系的變化而改變的。從經(jīng)濟學角度分析，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，從而決定生產(chǎn)關系的分配環(huán)節(jié)。經(jīng)濟基礎決定上層建筑,若沒有經(jīng)濟基礎作為條件，公平根本無法實現(xiàn)。杜林所說的某種公平的分配關系,實際上是滿足某些階級的利益。另一方面，恩格斯認為追求公平的實質(zhì)是追求每個人自由、全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會中任一社會主體不存在因生存而勞動，而是結(jié)合自身特點自由選擇工作，充分發(fā)揮自身潛力，真正實現(xiàn)全面發(fā)展，進而達到理想的公平。

關于平等觀的衡量標準，一是要與特定范圍內(nèi)的生產(chǎn)關系相匹配。奴隸社會的平等觀建立在“君權神授”統(tǒng)治思想之上；到了資本主義社會，商品交易出現(xiàn)了等價交換，交易過程以權利平等為前提，意味著主體有充分的自由和平等權利。其實，平等思想的完善是由生產(chǎn)力不斷發(fā)展決定的，研究不同時期的平等觀應將其代入與之相匹配的生產(chǎn)關系中。二是代表社會發(fā)展的前進方向，“道德和法律所認為公平的東西，在社會中未必就是公平的?！盵3]公平本身涉及范圍特別廣，衡量尺標多樣化且不斷更新，檢測社會生產(chǎn)關系是否公平就是檢測是否代表社會發(fā)展的前進方向。

關于平等觀的實現(xiàn)，根本途徑是無產(chǎn)階級奪取政權，消滅階級和私有制。階級社會中的平等觀是統(tǒng)治階級圍繞自身利益發(fā)展而形成的，對被統(tǒng)治階級來說是不平等的?！皩τ诠伯a(chǎn)黨人和其他一切無產(chǎn)階級政黨，當前的目標就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，奪取資產(chǎn)階級的政權?！盵4]無產(chǎn)階級只有奪取政權才能為社會公平的實現(xiàn)提供政治保障，而無產(chǎn)階級革命的目的是廢除私有制和消滅階級，建立公平的社會主義國家公有制。無產(chǎn)階級革命是圍繞絕大多數(shù)人的利益展開的，事實上也就是為了實現(xiàn)社會公平。

(二)《反杜林論》中平等觀的特點

首先，社會平等觀受經(jīng)濟基礎的牽制。社會平等觀念屬于上層建筑范疇，而現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎和相應的生產(chǎn)方式是決定上層建筑的前提條件，所以社會平等觀念并不是抽象的，而是源自現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎。人們對社會不公平現(xiàn)象不滿，大多是因為不適當?shù)姆峙?。杜林觀察到這一社會現(xiàn)實，憑借主觀幻想分析問題，無任何現(xiàn)實意義。恩格斯從“世界的本原是物質(zhì)”原理出發(fā)，認為必須以具體的經(jīng)濟現(xiàn)實為基礎，遵循經(jīng)濟規(guī)律，盡可能實現(xiàn)最大限度的平等。由此可見，資本主義社會中不公平現(xiàn)象是由分配方式不合理引起的，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力為人們追求更加公平的社會觀提供了物質(zhì)保障。

其次，社會平等觀具有歷史性，不是永恒不變的。杜林錯認為自己所構(gòu)建的平等觀是永恒不變的適用于任何社會的最終真理。恩格斯從認識領域的三個層次進行剖析：第一層次是基礎科學。研究時往往會假設存在一個變量，通過數(shù)學模型和各種虛擬結(jié)構(gòu)推導出結(jié)論。這一結(jié)論是暫定的，隨著科技的發(fā)展和模型的改變，新的結(jié)論會推倒舊結(jié)論，因此在這些領域內(nèi)研究成果并不是一直不變的真理。第二層次是應用科學，包括醫(yī)學、農(nóng)學、氣象學、材料學等。研究這些學科時通常要考慮到各種外部因素，細微的變化可能導致先前的結(jié)論不成立，所以也不存在持續(xù)不變的真理。第三層次是社會科學，包括哲學、法學、歷史學、管理學等。這些領域的研究結(jié)論必定會與具體的歷史時期相結(jié)合，更不會有永恒不變的真理。綜上所述，社會的平等觀念應結(jié)合具體的經(jīng)濟基礎狀況進行分析，具有歷史性。只有消除剝削、消滅階級，才能實現(xiàn)社會平等。

杜林的思維方式?jīng)]有走出形而上學的區(qū)域,而恩格斯認為平等觀念的發(fā)展實質(zhì)是螺旋式上升的否定之否定?！拔拿髅壳斑M一步，不平等也同時前進一步”[5],說明社會文明的發(fā)展會引起相應的不平等，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的矛盾日益加深，迫使被統(tǒng)治階級起身反抗，這種反抗斗爭推動進一步的社會平等。社會平等觀經(jīng)歷了原始自發(fā)形成的平等，到統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級間的不平等，再到高級社會契約的平等的發(fā)展歷程，呈螺旋式上升，且遵循著客觀規(guī)律。這種客觀規(guī)律存在于物質(zhì)世界領域，人們只是發(fā)現(xiàn)并運用客觀規(guī)律，不能發(fā)明規(guī)律并強加在世界范圍內(nèi)。也就是說，平等觀念存在于人類文明社會中，不是憑個人主觀臆想發(fā)明的真理。

四、《反杜林論》中平等觀的理論意義及當代價值

(一)《反杜林論》中平等觀的理論意義

第一，消除杜林平等觀的負面影響。杜林的平等觀實際上是脫離現(xiàn)實生活而空想的思維，他的謬論在當時德國民主黨內(nèi)造成極其槽糕的影響。恩格斯直接批判杜林主張的社會分配事實上是認同資本主義生產(chǎn)方式，表明資本主義社會根本沒有公平。恩格斯闡述的平等觀在當時被廣泛接受并傳播，直接消除了錯誤平等觀在黨內(nèi)的消極作用，間接使工人階級接受正確平等觀，奠定了被統(tǒng)治階級的公平思想。

第二，確立科學平等觀的研究方法。恩格斯在批判杜林的平等觀時采用的是唯物史觀和唯物辯證法，他從辯證法的基本規(guī)律出發(fā)，闡述社會平等觀是呈螺旋式上升的否定之否定過程，并且說明研究上層建筑變化應以現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎為基點，而不是憑借主觀空想的永恒真理?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵6]研究平等觀念這一社會意識時，必須將其與實際的經(jīng)濟生產(chǎn)方式相匹配，批判孤立地從意識范疇探討平等觀念?？傊?，兩種科學研究方法從現(xiàn)實經(jīng)濟基礎出發(fā)，探究生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，說明平等觀念不存在于物質(zhì)世界之外，而是歷史和經(jīng)濟生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。

第三，豐富科學社會主義的理論。杜林提出的“共同社會”以消除雇用制為目的，實際上就是把當時的生產(chǎn)資料匹配到落后的所有制關系中，是一種折中且不徹底的社會主義。從空想到科學社會主義的實現(xiàn)必須建立在經(jīng)濟生產(chǎn)方式的基礎上，而恩格斯在描述科學社會主義時雖然沒有提到平等觀，但密切關注人們的物質(zhì)生活，深刻體現(xiàn)出社會平等觀念。

(二)《反杜林論》中平等觀的當代價值

首先，有利于科學認識資本主義平等觀。杜林觀察到的只是表面現(xiàn)象的不平等，完全忽視經(jīng)濟根源，還攻擊剩余價值學說。恩格斯認為,“以平等權利為核心的資產(chǎn)階級公平正義觀取代以人的不平等為基礎的前資本主義社會的公平正義觀，具有世界歷史性的進步意義。”[7]除此之外，他還說明真正揭示平等觀的經(jīng)濟基礎是《資本論》。馬克思分析資本轉(zhuǎn)化過程，發(fā)現(xiàn)剩余價值和資本積累規(guī)律，徹底揭露資產(chǎn)階級剝削工人的真相，并且辯證解析資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。因此，資本主義平等觀以資產(chǎn)階級追求的自由平等為核心，具有進步性，但本身生產(chǎn)方式存在缺陷，必定會被更完整的平等觀取代。

其次，為社會主義平等觀的建立奠定基礎。第一層次，建立社會主義平等觀的前提條件是更強的經(jīng)濟實力基礎。恩格斯的觀點是社會意識領域的發(fā)展應以與其相匹配的經(jīng)濟生產(chǎn)方式為基礎，變革陳舊的物質(zhì)是消除社會弊端的有利方法。社會主義平等觀作為進步的、更適應社會發(fā)展的一種思想觀念，能夠使人們的物質(zhì)基礎更加豐富。第二層次，建立社會主義平等觀是以公平分配方式為保障的。杜林錯誤地以為分配和生產(chǎn)方式無關。恩格斯科學地指出社會分配是由生產(chǎn)和交換方式?jīng)Q定的，社會分配方式與生產(chǎn)和交換相符合，則推動平等觀的建立；若不符合，則阻礙平等觀的建立。第三層次，要有創(chuàng)新意識，在實踐中不斷發(fā)展和完善社會主義平等觀。在社會主義社會中，平等觀念是按照否定之否定規(guī)律發(fā)展的，這要求建立平等觀時應結(jié)合時代發(fā)展的潮流，積極進行創(chuàng)新，在實踐中不斷完善平等觀念，不能循規(guī)蹈矩。

最后，是實現(xiàn)中國特色社會主義平等觀的基礎典范。參照《反杜林論》中的平等觀，結(jié)合我國具體形勢，應該從經(jīng)濟和制度建設兩大方面入手。從經(jīng)濟建設方面，建設符合我國現(xiàn)實經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，依靠科學技術發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民物質(zhì)生活，使國家走向富強之路。應進一步發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，運用宏觀調(diào)控的手段促使市場經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展，進而為實現(xiàn)公平正義提供物質(zhì)條件。從制度建設方面，建立健全社會保障體系，促進和諧社會的發(fā)展。社會主義社會單單發(fā)展經(jīng)濟是不夠的，最終目的是使人們擺脫束縛，實現(xiàn)全面自由的發(fā)展。社會保障體系為市場經(jīng)濟運行提供保障，給人們帶來平等觀，增加人民對政府的信任，從而促進和諧社會的發(fā)展。