劉超

摘 要：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開(kāi)深厚的文化遺產(chǎn)。只有植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)具有豐富的文化資源支撐。傳統(tǒng)文化不僅意味著是對(duì)自身文化的存儲(chǔ)，更為重要的是對(duì)文化中價(jià)值精神的傳承。這就需要深入挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，探索哪些傳統(tǒng)文化價(jià)值成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，以及在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下傳統(tǒng)文化該如何發(fā)展和升華。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳承與超越

中圖分類號(hào)：B822? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）01-0185-03

社會(huì)價(jià)值的繼承與發(fā)展都是扎根在文化傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程之中，無(wú)論何種社會(huì)價(jià)值體系構(gòu)建都必須依存于自身民族的文化體系。馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵1]建設(shè)高度的社會(huì)主義文明，必須立足傳統(tǒng)文化土壤。中華傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的文化底蘊(yùn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的凝練和升華。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值特征

文化的延續(xù)必然取決于文化自身的獨(dú)特價(jià)值魅力，任何文化都是在特定環(huán)境中形成的，擁有著自己的自然環(huán)境、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及意識(shí)形態(tài)等。中華傳統(tǒng)文化也不例外，它以其獨(dú)特的形式逐步將文化中的精髓積累與延續(xù)下來(lái)，并一直影響到現(xiàn)在。

1.中華傳統(tǒng)文化具有整體的文化凝聚力。中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大凝聚力的原因正是由于其固有的同化和融合特征。中華傳統(tǒng)文化在遭受外來(lái)文化入侵時(shí)，總是能夠依靠自身文化的同化、包容以及文化凝聚功能使自身屹立于世界文化之中。無(wú)論引入何種外來(lái)文化，中華文化的包容性都可以與外來(lái)文化和諧共處，并提煉出外來(lái)文化的精髓來(lái)完善自己。在同其他文化進(jìn)行碰撞與交流的時(shí)候，中華文化都能夠?qū)⑼鈦?lái)文化經(jīng)過(guò)消化與吸收，變成自己文化中的有機(jī)組成部分，形成一種龐大的文化體系。因此，無(wú)論何種外部力量，都無(wú)法摧毀中華文化的整體價(jià)值凝聚力，中華文化都能夠在最艱難的環(huán)境中捍衛(wèi)自己的文化尊嚴(yán)。

2.中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的文化親和力。中華傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，文化中的倫理性使得中華文化具有強(qiáng)烈的親和力。文化倫理中的向善性決定了文化整體的價(jià)值定位，也使傳統(tǒng)文化中所有的道德條目必須以“善”為終極目標(biāo)，這也是中華傳統(tǒng)文化自身價(jià)值的優(yōu)勢(shì)。在善的理念指導(dǎo)下，中華傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、勤勞節(jié)儉等，都凝結(jié)在中國(guó)人的內(nèi)心世界中，形成了一種深刻的文化認(rèn)同感與文化親和力。正是這樣的文化認(rèn)同感與親和力，使得世界上的所有華人會(huì)超越時(shí)間與空間的限制，產(chǎn)生一種“同根同源”“血濃于水”的文化群體歸屬感。

3.中華傳統(tǒng)文化具有批判的創(chuàng)新機(jī)制。中華傳統(tǒng)文化自身還具有自我批判的價(jià)值功能，通過(guò)這樣的價(jià)值功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的價(jià)值超越，“周雖舊邦，其命維新”表達(dá)的就是中華傳統(tǒng)文化中自我否定與自我超越的創(chuàng)新機(jī)制，這也是中華文化能夠延續(xù)至今的生命法寶?！霸谙惹貢r(shí)期，從周人的文化復(fù)興到孔子對(duì)周禮的重新解讀，再到荀子對(duì)先秦百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，都體現(xiàn)了連續(xù)性與變革性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一?！盵2]中華文化就是在不斷創(chuàng)新與超越的過(guò)程中，保持鮮活的生命力。總之，中華文化的博大精深不是以固有靜態(tài)的形式出現(xiàn)，其價(jià)值理念、文化體系以及思想觀念都在自我創(chuàng)新與超越的基礎(chǔ)上永續(xù)地變化與發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富的思想資源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代文明，也體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在的歷史來(lái)源，不僅有利于凝聚全民族的價(jià)值共識(shí)，而且對(duì)于核心價(jià)值觀的踐行和推廣具有十分重要的意義。

1.富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這一國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，可以從中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中找到根源。首先，中華民族在歷史上創(chuàng)造了光輝燦爛的成就，也很早就認(rèn)識(shí)到富強(qiáng)的作用。早在春秋時(shí)期，管子曾經(jīng)說(shuō)：“凡治國(guó)之道，必先富民?！避髯右舱J(rèn)為：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民?！彼麄兌及寻傩盏奈镔|(zhì)需求視為國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，歷朝歷代都把發(fā)展生產(chǎn)、改善民生，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、百姓安居樂(lè)業(yè)作為重要目標(biāo)。其次，在傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是儒家、道家還是法家、名家，都充分肯定了人的作用以及人在社會(huì)中的地位。比如《尚書(shū)》里說(shuō)：“惟人萬(wàn)物之靈?！薄抖Y記》里說(shuō)：“人者，天地之心也。”《孝經(jīng)》里說(shuō)：“天地之性人為貴?！睉?yīng)該說(shuō)，這三句話充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中對(duì)人的價(jià)值肯定及以人為本的思想。這種“人為至貴”的人本思想為中國(guó)當(dāng)前推進(jìn)民主政治建設(shè)提供了寶貴的思想資源。再次，在中國(guó)最古老的文獻(xiàn)《尚書(shū)》中已經(jīng)出現(xiàn)“文明”一詞。在中國(guó)古代，文明主要是指以文化人，所謂“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也”。通過(guò)“以文化人”，達(dá)到“近悅遠(yuǎn)來(lái)”的效果，一直是中華文明所追求的目標(biāo)。最后，和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念。中華傳統(tǒng)文化一貫都堅(jiān)持《周易》中和諧包容的精神。在中華傳統(tǒng)文化中，“和”“同”之辯證早在西周時(shí)期就開(kāi)始，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都強(qiáng)調(diào)在保證自己主體性的前提下，尊重其他個(gè)體存在的差異性，與其他個(gè)體和諧相處，并在平等的原則下，共存共榮。而中華文化幾千年的延續(xù)發(fā)展，也正是在“和”“同”關(guān)系的協(xié)調(diào)下，將各種不同文化思潮融會(huì)貫通，才創(chuàng)造出燦爛的五千年文明。

2.自由、平等、公正、法治，這一社會(huì)層面的價(jià)值取向，也可以從中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中找到根基。首先，自由一詞很早就在中華文化中得以體現(xiàn)，如《莊子》的“逍遙”、《老子》的“無(wú)憂”、《孟子》的“浩然之氣”等等，皆有“自由”的意蘊(yùn)。東晉文學(xué)家陶淵明在《桃花源記》中對(duì)桃花源的雞犬之聲相聞、老幼怡然自得的描繪，寄托著人們對(duì)于追求自由平等的美好生活的向往。其次，平等是一個(gè)最具感召力的口號(hào)。千百年來(lái)，人們向往平等、追求平等，為實(shí)現(xiàn)平等而不斷奮斗，人類在追求平等中不斷進(jìn)步。從《詩(shī)經(jīng)》中“時(shí)日曷喪？吾與汝皆亡”的誓言，到“王侯將相，寧有種乎”的吶喊，再到“等貴賤，均貧富”的口號(hào)，都表達(dá)了中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)于平等社會(huì)制度的向往與追求。再次，公平即公平正義。公即不私，正即不偏。幾千年來(lái)，中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)理想社會(huì)的期望，始終貫穿于公正之中。我國(guó)古代的《禮記》講：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！碧煜聻楣?，就是天下不屬于一家一姓。孔子認(rèn)為，“不患寡而患不均?！避髯诱J(rèn)為，“公平者，職之衡也;中和者，聽(tīng)之繩也?！边@些中華傳統(tǒng)思想為我們理解什么是“公正”提供了有益的思想資源。最后，法治是人類社會(huì)治理方式不斷進(jìn)步的成果，中華民族對(duì)人類法治文明做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家最早將“法律”二字連用。以韓非、李斯為代表，中國(guó)開(kāi)始制定成文法，與此同時(shí)也促使了“法治”思維開(kāi)始盛行。通過(guò)“法治”思維來(lái)治理國(guó)家，可以說(shuō)是人類歷史上的一大進(jìn)步，通過(guò)法律來(lái)判斷是非曲直，法律面前一律平等的價(jià)值理念至今都在影響著我國(guó)法治社會(huì)的建設(shè)。

3.愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這一個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也可以從中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中找到源泉。首先，愛(ài)國(guó)是中華民族延續(xù)至今的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神深刻表達(dá)出中國(guó)人民心中的愛(ài)國(guó)之情。從岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”到文天祥的“留取丹心照汗青”，這些愛(ài)國(guó)故事一次又一次地激發(fā)起中華兒女報(bào)效祖國(guó)的熱情。其次，敬業(yè)是對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)?？鬃赢?dāng)年贊自己，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的敬業(yè)就是要求我們?cè)谧约旱墓ぷ鲘徫徽J(rèn)真努力地干好自己的本職工作。再次，誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)文化中極為推崇的優(yōu)良品質(zhì)。孔子早就提出，“人而無(wú)信，不知其可也?！本尤烁褡钪匾奶卣骶褪钦\(chéng)信。經(jīng)過(guò)歷代思想家的反復(fù)闡發(fā)，誠(chéng)信已經(jīng)上升到哲學(xué)層面，成為中國(guó)人的人生信條，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最核心的基本概念之一。最后，友善是中華民族的傳統(tǒng)美德?！叭省笔侨寮椅幕暮诵母拍?，孔子說(shuō)，“仁者，愛(ài)人”，“孝悌也者，其為仁之本歟?！笨鬃邮淄菩J(rèn)為這是為人之本。中華傳統(tǒng)文化以“止于至善”作為價(jià)值基調(diào)，這也就決定了它的主體內(nèi)容是向善的。因此，在中華傳統(tǒng)文化中，提倡“文以載道”“詩(shī)以言志”“學(xué)以成德”等價(jià)值觀念，滲透著道德至善的價(jià)值境界。中華傳統(tǒng)文化將“至善”作為最高價(jià)值追求，并統(tǒng)攝其他的價(jià)值形態(tài)。

三、在傳承與超越中華傳統(tǒng)文化的過(guò)程中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)從中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中汲取價(jià)值精髓，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之融會(huì)貫通[3]。

1.培育良好社會(huì)風(fēng)尚。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行同社會(huì)風(fēng)尚密不可分，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取價(jià)值精髓，以多種方式從傳統(tǒng)文化中挖掘出優(yōu)秀的文化價(jià)值，引導(dǎo)民眾在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中樹(shù)立正確的價(jià)值觀，在全社會(huì)形成一股向善的精神動(dòng)力與講正氣的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和推廣必須要結(jié)合實(shí)際，充分考慮百姓的接受程度，并且在將這一理論同中華傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系的時(shí)候要注重其通俗化、生活化以及普遍化。

2.向道德模范學(xué)習(xí)。注重從身邊的人與事中挖掘先進(jìn)典型，樹(shù)立道德模范，以身邊的人與事對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人起到道德示范作用，比如先進(jìn)人物吳菊萍、陳賢妹、張麗莉以及吳斌等，他們以奉獻(xiàn)自我的精神感動(dòng)了身邊以及社會(huì)中的人。但同時(shí)也要注意到，對(duì)先進(jìn)人物的宣傳切忌將道德模范無(wú)限撥高，讓所呈現(xiàn)的模范價(jià)值與現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值之間的距離無(wú)形拉大。這樣不僅給道德模范自身無(wú)形之中加大精神壓力，也會(huì)給道德行為的實(shí)施增加一定的踐行成本，從而使大多數(shù)人僅僅停留于道德敬仰的層面，而無(wú)法從現(xiàn)實(shí)的層面去踐行。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅需要道德敬仰，關(guān)鍵還要有道德實(shí)踐。

3.重視傳統(tǒng)文化節(jié)日。當(dāng)然，在中華傳統(tǒng)文化中，還有許多傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的文化意義。李俊勤認(rèn)為，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化是“中華民族的價(jià)值觀、思維方式、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、審美觀”的集中體現(xiàn)[4]。我們也注意到，國(guó)家將這些傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日，這樣既繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的精神，同時(shí)也提供了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化交融的平臺(tái)。除此之外，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀出發(fā)，完善社會(huì)公約、各行各業(yè)的規(guī)章制度以及各種日常的行為規(guī)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人交往所應(yīng)該遵循的價(jià)值規(guī)程。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中華民族得以屹立于世界民族之林的歷史底蘊(yùn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是以中華傳統(tǒng)文化為思想根基，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀與核心價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合[5]。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要我們更加重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，通過(guò)探究傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更好地凝聚全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。只有從源頭上把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論淵源，才能更好地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮巨大的作用。

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