新課標(biāo)對(duì)語文性質(zhì)的界定“語文是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性實(shí)踐性課程”已經(jīng)明示：我們必須要用語文的方式教語文，就是要按“語言文字運(yùn)用的規(guī)律”引導(dǎo)學(xué)生把握文本，用語言活動(dòng)（聽說讀寫）的方式理解文本，用語文的方式進(jìn)行人文精神教育（因文解道，因道悟文）。要把散文教成散文，小說教成小說，詩歌教成詩歌，寓言教成寓言?？傊?，一切為語文教學(xué)活動(dòng)所確定的核心教學(xué)內(nèi)容的落腳點(diǎn)應(yīng)在“語言文字運(yùn)用”的訓(xùn)練上?；诖苏J(rèn)識(shí)，筆者試圖剖析《藤野先生》核心教學(xué)內(nèi)容的確定依據(jù)。

一、兩種感情

《藤野先生》是一篇寫人記事的散文，散文的一個(gè)重要特征就是其寫作重心在于表現(xiàn)“我”的思想感情。文中雖然也寫了人，寫了事，但這些人、事都是通過“我”的眼睛去看的，都打上了“我”的主觀感情色彩。所以散文教學(xué)除了要教文章里面呈現(xiàn)的內(nèi)容，更要引導(dǎo)學(xué)生去觸摸作者的靈魂，去體悟作者的思想情感——散文閱讀側(cè)重理解“我”的思想感情。用王榮生教授的話說，就是“我們閱讀散文，是在感受作者的所見所聞，分享作者的所感所思”[1]《藤野先生》中，作者以誠(chéng)摯的感情描寫了對(duì)日本學(xué)者藤野先生的深切懷念，并敘述了自己對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的觀感。無疑，引領(lǐng)學(xué)生通過“語言文字運(yùn)用”所承載的“我”與藤野先生交往的幾件事的品讀，去領(lǐng)悟作者對(duì)藤野的懷念之情，應(yīng)是本文的核心教學(xué)內(nèi)容之一。作者寫藤野先生，不是泛泛而談，而是由表及里地進(jìn)行刻畫。首先是外表的摹寫：“一個(gè)黑瘦的先生，八字須，戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書”，并且用“緩慢而很有頓挫的聲調(diào)”，進(jìn)行自我介紹，繼之又通過“領(lǐng)結(jié)”這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了藤野不注重服飾，生活作風(fēng)十分簡(jiǎn)樸。但作者在作品里更著重對(duì)藤野精神氣質(zhì)的挖掘，他選擇了五個(gè)典型例子，用白描手法予以描繪，一是批改課間的筆記，每周一次，一直繼續(xù)到教完他所擔(dān)任的課，表現(xiàn)了藤野負(fù)責(zé)認(rèn)真的精神;二是糾正作者繪圖的錯(cuò)誤，指出“解剖圖不是美術(shù)”，顯示了他一絲不茍的科學(xué)態(tài)度;三是對(duì)作者敢于解剖尸體給以鼓勵(lì)，表明了他對(duì)弱國(guó)青年的喜悅情懷;四是詢問作者中國(guó)女人裹腳的情形，呈現(xiàn)了他注重實(shí)地調(diào)查研究的精神;五是當(dāng)作者向他辭行時(shí)，他特贈(zèng)一張照片，并在后面寫上“惜別”兩字，顯現(xiàn)了他對(duì)異國(guó)青年殷切的情懷。幾個(gè)實(shí)例猶如聚光燈一樣，顯現(xiàn)了藤野的光輝胸襟。作者寫得具體、實(shí)在，由外到里地進(jìn)行刻畫，因而這一形象十分鮮明，正由于藤野先生具有如此高貴的品質(zhì)，因此才博得“我”深深的懷念。應(yīng)該注意的是，這里不僅要引導(dǎo)學(xué)生明白“寫了什么”，還要弄清楚是“怎么寫的”，要明白藤野“品質(zhì)”與我“懷念”之間的因果關(guān)系：“品質(zhì)”是因，“懷念”是果;只有寫好“因”，“果”才有依托之地;寫“因”，正是在寫“我”的懷念之情。

本文除了表現(xiàn)對(duì)藤野的懷念之情，還有一個(gè)重要感情，那就是滲透于文章始末的作者的愛國(guó)情愫。這種情愫不是作者有意表現(xiàn)的，卻特別感人。年輕的魯迅本是在南京礦路學(xué)堂學(xué)習(xí)，由于認(rèn)識(shí)到洋務(wù)派那一套“斷不足以興國(guó)家”，于是棄路礦而到日本學(xué)醫(yī)。文中四個(gè)環(huán)節(jié)，集中顯現(xiàn)他探求救國(guó)真理的情愫。先是通過他對(duì)當(dāng)時(shí)留日學(xué)生的厭惡，表現(xiàn)他不同于眾，探索救國(guó)道路的情懷。其次是通過寫自己棄東京而就仙臺(tái)的路途之中，目觸“日暮里”和“水戶”兩個(gè)地名而撥動(dòng)情思，使我們讀者感受到作者時(shí)時(shí)處處不忘“風(fēng)雨飄搖”“日暮途窮”的國(guó)情和他對(duì)希望國(guó)人有朱舜水先生民族氣節(jié)的呼喚。再次是通過看電影，讓他看到丑惡的形景，聽到刺耳的聲音，表露他心情的“變化”，想“不學(xué)醫(yī)學(xué)”，“離開仙臺(tái)”。最后也是最主要的是，緊扣對(duì)藤野先生的懷念，完成了“我”這一形象的刻畫。藤野先生沒有狹隘的民族偏見，對(duì)“我”熱誠(chéng)摯情，他認(rèn)真地講課，做實(shí)驗(yàn)，改筆記，“我”也知道他對(duì)自己抱著“熱心的希望”，“就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去”，而他“在我眼里和心里是偉大的”。但當(dāng)“我”知道醫(yī)學(xué)不能救國(guó)時(shí)，乃決意棄醫(yī)從文，不能繼續(xù)走藤野先生希望他走的路，離開了仙臺(tái)。但此后，藤野的精神始終融注在他心中，成了鼓勵(lì)他不斷前進(jìn)的動(dòng)力。十分明顯，在藤野熱心的映襯下，“我”的反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的決心更明顯了，躍然于全文的是“我”對(duì)祖國(guó)無限熱愛的襟懷。引領(lǐng)學(xué)生深入文本，體會(huì)作者的這種愛過情愫，理應(yīng)是本文的核心教學(xué)內(nèi)容。

二、兩條線索

文章所蘊(yùn)含的兩種感情形成這篇散文別樣的特點(diǎn)：雙線結(jié)構(gòu)，一明一暗兩條線索貫穿文章始末。明線：全文以“東京印象——仙臺(tái)交往——國(guó)內(nèi)懷念”為線索（“仙臺(tái)交往”部分以“初識(shí)——改講義——學(xué)解剖——‘匿名信事件——‘看電影事件——告別”為線索）。暗線：滿懷家國(guó)重負(fù)跨海求學(xué)——東京見到迂腐、無聊的清國(guó)留學(xué)生心緒糟糕決計(jì)離開——往仙臺(tái)途中見“日暮里”“水戶”加重憂國(guó)之思——仙臺(tái)“改講義”“學(xué)解剖”得到正直的藤野的特殊關(guān)心與撫慰——講“謊話”，得“照相”，凄然惜別——離別后（未通信、丟講義）見“照相”增加勇氣。這兩條線索或并行，或交織，成為本文行文組材的突出特點(diǎn)。李華平教授認(rèn)為：“從功能和價(jià)值來說，語文教學(xué)內(nèi)容可以分為核心教學(xué)內(nèi)容與輔助性教學(xué)內(nèi)容?！诵慕虒W(xué)內(nèi)容有兩個(gè)方面：一是文本最獨(dú)特的表達(dá)方式，二是走進(jìn)文本的路徑與方法。”[2]毫無疑問，本文雙線組材的結(jié)構(gòu)方式正是文本“獨(dú)特的表達(dá)方式”，應(yīng)該作為核心教學(xué)內(nèi)容。

三、出色的語言

《藤野先生》“獨(dú)特的表達(dá)方式”還表現(xiàn)在魯迅出色的語言表達(dá)能力。郁達(dá)夫說過：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比以前的任何散文都來得強(qiáng)?！盵3]對(duì)于散文個(gè)性化的語言，教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)地去品味。讀散文一定要透過個(gè)性化的語言，去體察作者的情感。幽默諷刺、含蓄深蘊(yùn)是魯迅語言的主要特色。比如，比喻的運(yùn)用十分生動(dòng)得當(dāng)，開頭用“形成一座富士山”來形容清國(guó)留學(xué)生，“頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起”，富士山是日本最高的山峰，海拔3700多米。用它來比況，實(shí)在很形象而富有諷刺意味。用北京的“膠菜”和福建的“龍舌蘭”來比喻自己初到仙臺(tái)后所受到的“優(yōu)待”，說明了“物以稀為貴”的復(fù)雜道理，表明了作者復(fù)雜而心酸的感受。這樣的比喻勝過千言萬語，藝術(shù)效果非常明顯。再比如反語的運(yùn)用。稱日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的日本學(xué)生為“愛國(guó)青年”，說自己國(guó)內(nèi)的論敵為“正人君子”，都是利用反語進(jìn)行嘲諷。又如說日本對(duì)醫(yī)學(xué)的翻譯“并不比中國(guó)早”，說日本青年雖抗議托爾斯泰新近引用過《新約》的話，但他們卻“暗地里早受了他的影響了”，都是話里有話，含義無窮的。第一段中，對(duì)留學(xué)生“裝扮”的描繪，諷刺意味十分強(qiáng)烈。這群“清國(guó)留學(xué)生”，“頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。”青年魯迅留學(xué)東京是在1904年，清朝統(tǒng)治者已是將傾之大廈，欲頹之夕日，搖搖欲墜，岌岌可危。稍通歷史的人都知道，此前約20年，少年孫中山已將封建倫理的象征物——拖在腦后的辮子一刀剪掉。20年過去了，這群“清國(guó)留學(xué)生”卻依然頑固地保留著表示忠于封建王朝的“大辮子”，足見其腦髓里活躍著的滿是守舊、奴性、忠君的細(xì)胞。盡管如此，此態(tài)終究與異國(guó)他鄉(xiāng)之風(fēng)情習(xí)俗格格不入。于是，絞盡腦汁，改頭變妝，花樣翻新，無奇不有。有的干脆給它“盤”起來——兼顧中日之風(fēng)情，高高聳成“富士山”;有的索性給它解散盤平——苦心孤詣巧經(jīng)營(yíng)，曲線救“辮”不一般;更有甚者，“……除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。”——身處他國(guó)，當(dāng)然要“與時(shí)俱進(jìn)”，模仿異域資產(chǎn)階級(jí)生活方式，特意打扮，上足“頭油”，致使“油光可鑒”，奪人眼目;“宛如小姑娘的發(fā)髻一般”——裝嫩賣俏，流里流氣，不男不女，不倫不類;“還要將脖子扭幾扭”——自作多情，扭姿弄態(tài)，俗不可耐，令人作嘔！這特意“經(jīng)營(yíng)”、涂發(fā)抹辮的行為，還讓我們曲徑通幽地洞悉了這群“清國(guó)留學(xué)生”內(nèi)里蠕動(dòng)著的“崇洋媚外”的骨髓。此情此態(tài)，終于讓作者忍無可忍，一句“實(shí)在標(biāo)致極了”，仿佛是壓抑不住的火山爆發(fā)，極盡諷刺之能事，酣發(fā)鄙夷、憎惡之胸臆。

綜上所述，魯迅對(duì)藤野先生真摯的感激懷念之情，魯迅的愛國(guó)主義思想情愫，明暗兩條線索貫穿全文的行文特點(diǎn)，幽默諷刺意蘊(yùn)深邃的語言特色，應(yīng)是《藤野先生》的核心教學(xué)內(nèi)容。

注釋：

[1]王榮生.散文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[2]李華平.語文課要教成語文課[J].語文教學(xué)通訊B刊，2017（01）.

[3]郁達(dá)夫.中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集[M].上海：文藝出版社，2003（影?。?

雒世全，甘肅省秦安縣興國(guó)鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)教師。