徐繼鵬

【摘 要】自新時(shí)期以來，以女性為主要角色展現(xiàn)其在歷史環(huán)境中的所呈現(xiàn)的生命體態(tài)的作品越來越多。由于“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品中所具有的“宏大敘事”并且更多的具有“現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷”特色，所以這一特征也在由“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品改編而來的電影中有所體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】電影改編;史詩(shī)敘事;女性角色

中圖分類號(hào)：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）04-0109-01

眾所周知，在男權(quán)主義影響深重的中國(guó)社會(huì)中，女性角色的社會(huì)地位一直比較低下，在歷史敘述中大部分時(shí)間只是作為陪襯的角色出現(xiàn)。新時(shí)期以后，在不少文學(xué)作品中，更多的具有史詩(shī)敘事的特征，這一點(diǎn)在“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品中體現(xiàn)明顯，而女性作為歷史中的不可或缺的角色，也得到了極大的重視，因此在“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品的改編的電影中，對(duì)女性在歷史中的生命呈現(xiàn)有了重要的描述和展現(xiàn)。

一、在政治運(yùn)動(dòng)中萌發(fā)愛情并堅(jiān)強(qiáng)存活

《芙蓉鎮(zhèn)》是謝晉導(dǎo)演1986年根據(jù)首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品同名小說改編拍攝的，該片講述了胡玉音這一女性形象在反右傾運(yùn)動(dòng)和“文革”中的遭遇，雖然影片并不是只專注于胡玉音這一性格的刻畫，但整部電影的起承轉(zhuǎn)合，皆由胡玉音的命運(yùn)變化而產(chǎn)生。

影片以胡玉音為中心人物，延展出小鎮(zhèn)上的其他次要人物，同時(shí)，賦予了胡玉音這個(gè)角色勤勞、善良、忍讓等中國(guó)典型的勞動(dòng)?jì)D女的傳統(tǒng)美德，在因蓋房而被人指摘的情況之下，丈夫自殺，自己又被扣上“新富農(nóng)分子”的帽子，電影使其命運(yùn)帶有巨大的悲劇性色彩，豐富了人物的內(nèi)心以及時(shí)代背景，秦書田和谷燕山對(duì)她的關(guān)懷也讓她得到了莫大的信心，“活下去，像牲口一樣地活下去！”這樣一句叮囑使胡玉音堅(jiān)強(qiáng)的在逆境中生存并反抗，使這一人物具有了從人性壓抑到劫后重生的成長(zhǎng)歷史。

二、城市在歷史推動(dòng)中女性的愛情掙扎

關(guān)錦鵬2005年改編自第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品王安憶的同名小說《長(zhǎng)恨歌》同樣修正了主流電影在意識(shí)形態(tài)操控下所塑造女性形象的常規(guī)，經(jīng)由探討女性作為“一種社會(huì)存在”的主體性以及在社會(huì)變遷中的角色與地位的擅變所凸顯的女性自我意識(shí)，奉獻(xiàn)了一個(gè)獨(dú)具風(fēng)采的女性形象。

在傳統(tǒng)男權(quán)制度的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，女性通常按照宗法制度和世俗男性所期望的樣式塑造自己，因此呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)女性形象即服從于“三從四德”的道德束縛。但是，《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤卻是截然不同的，這來源于她所具有的強(qiáng)烈的自我意識(shí)。解讀該片的重點(diǎn)正在于此。

在影片的開始，王琦瑤便開始掌控自己的人生與命運(yùn)。是她主動(dòng)去攝影師程先生店里拍照;是她自己努力在選美比賽中脫穎而出并獲得李主任的青眼，從而改變了一生。再后來，她對(duì)康明遜也是如此，投入時(shí)熱烈卻保持著自我，當(dāng)她懷孕后，柔弱的康明遜迫于壓力遠(yuǎn)赴香港，她冷靜地作出了自己的抉擇，獨(dú)自處理好一切。她放棄了怯弱的老好人程先生，奔放地陷人了一場(chǎng)忘年戀，而在最后，也是為了保有自己的空間而斷然拒絕那個(gè)男孩招致殺身之禍。這份堅(jiān)持，這份清醒實(shí)際上就是王琦瑤頑強(qiáng)的自我意識(shí)。

三、挑戰(zhàn)和破壞舊封建舊秩序的欲望追求

電影《白鹿原》與小說最大的改動(dòng)便是將作為支線的田小娥變成了故事的主要敘事人物，這種改編方式受到了一定的爭(zhēng)議和批評(píng)，但是作為電影這一藝術(shù)形式，容量上受到一定程度的限制，加之王全安導(dǎo)演之前對(duì)于女性題材的把握，這成為一種較為安全的表述方法。

作為一名“外來”的女性，田小娥的身上具備了社會(huì)新舊交替時(shí)期的諸多因素，成為一個(gè)時(shí)代變革的符號(hào)和影子。她出場(chǎng)時(shí)的一襲紅色旗袍，在黃與黑為主色調(diào)的土地上，成為了一道格外刺眼的風(fēng)景，尤其是在傳統(tǒng)秩序的維護(hù)者的眼中，這種色彩代表了對(duì)舊的禮教制度的挑戰(zhàn)和破壞，加之田小娥之后的種種行為，都使得這一人物形象無論從情感上還是肉體上，都能夠具有自我的意識(shí)，從麻木的封建禮教生活中掙脫，這自然也是她悲劇命運(yùn)的開始。

田小娥是被禮教文化驅(qū)逐的邊緣人，但她反過來又給禮教文化以極大的破壞，她以情欲和身體表達(dá)了對(duì)儒家倫理道德和禮教文化的抗議，也為此付出了慘烈的代價(jià)，最終被篤信禮教思想的鹿三所殺，死后還像白素貞一樣被壓在塔下。影片通過田小娥這一形象尖銳地批判了傳統(tǒng)道德和宗法文化悖逆人性的一面，揭示出個(gè)體生命存在的歷史沉重性。

四、結(jié)語

總的來說，自新時(shí)期以來，在史詩(shī)敘事下的女性形象，不再像之前的作品中一樣模糊和存在感的消失，反而能成為作品的中心和主角，令我們不僅感受到了女性作為個(gè)體所體現(xiàn)出的魅力，更能夠體會(huì)到這一群體在歷史中所凸顯的價(jià)值，如同綻放的玫瑰，將是在歷史中擁有獨(dú)特魅力的風(fēng)景之一。

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