立極廟與斬白蛇：秦之正統(tǒng)的樹立及接受研究

摘 要：始皇定水德以明正統(tǒng)，終又落實于立極廟，欲以天極一元信仰取代西周封建以來逐步形成的地方區(qū)位信仰，使之與統(tǒng)一的帝國相適應(yīng)，同時通過建設(shè)“帝者祖廟”達(dá)到庇佑帝國傳祀萬世的目的。從劉邦集團(tuán)起事之初編造赤帝子殺白帝子的故事來看，楚人依然堅持方位信仰，無視秦朝統(tǒng)一信仰的制度設(shè)計，而立足關(guān)中之后又沿襲秦人所立水德。高祖無論“斬蛇”還是“因秦”，實際上都是對秦朝統(tǒng)治“正當(dāng)”與“正統(tǒng)”的否定。秦始皇與漢高祖關(guān)于國家祠祭體系的舉措與態(tài)度，仿佛一場跨時空的對話，顯現(xiàn)出秦漢時代思想變化的隱曲、激烈。五德（五行）信仰在秦至東漢這一時間段里可謂復(fù)雜多變，對之加以梳理具有重要意義。

關(guān)鍵詞：極廟；水德；斬蛇；因秦；五德

作者簡介：蔣曉光，華僑大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要研究方向：中國賦學(xué)、先秦兩漢文學(xué)（E-mail：jxg1984@hqu.edu.cn ； 福建 泉州 362021）。

基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“漢代禮制與賦體文學(xué)關(guān)系研究”（15CZW032）。

中圖分類號：K232 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-1398（2019）01-0121-08

秦始皇統(tǒng)一六國之后，為了維持大一統(tǒng)帝國的長久存在，在政治、軍事、文化等各個領(lǐng)域都進(jìn)行了諸多的努力，然而“始皇帝死而地分”（東郡隕石刻字）的預(yù)言最終得到驗證。始皇在返回咸陽的路上崩于沙丘，隨著統(tǒng)治階層內(nèi)部利益斗爭的加劇，以及六國貴族與人民的反抗，秦帝國迅速壽終正寢。漢朝建立后，“過秦”即探討強秦速亡的原因成為熱門話題，歸納起來主要有兩點：一是刻薄寡恩，不施仁義，即在治國精神上獨尊法家思想；二是輕弱骨肉，借重外姓，是言在國家組織上以郡縣代替封建。然而，千載之下，當(dāng)我們再次反思秦漢之際的一段歷史，如果從時人信仰角度考察秦亡漢興的細(xì)微環(huán)節(jié)，或可補益前人未到之處。本文從始皇立極廟入手，結(jié)合劉邦斬蛇起義故事，對此問題加以討論。

立極廟、斬白蛇均與當(dāng)時流行的五行思想有關(guān)。20世紀(jì)以來，學(xué)界對五行以及由此衍生出的五德思想的研究呈現(xiàn)出理論化、系統(tǒng)化的特點，早期代表性的成果當(dāng)屬顧頡剛撰寫的《五德終始說下的政治和歷史》顧頡剛：《五德終始說下的政治和歷史》，《清華學(xué)報》第六卷第一期（1930年）。此文經(jīng)修改后，曾以《漢代學(xué)說史略》《秦漢的方士與儒生》為書名出版。，對五行、五德的起源以及秦漢時代五德終始理論的運用進(jìn)行了系統(tǒng)梳理與研究，影響較大。大約同時，錢穆撰寫的《劉向歆父子年譜》，以及之后徐復(fù)觀的《兩漢思想史》、金春峰的《漢代思想史》均有論及。近年來，再次系統(tǒng)地對這一問題進(jìn)行探討的是楊權(quán)《新五德理論與兩漢政治——“堯后火德”說考論》一書，比較細(xì)致地解析了漢代德制的問題，他認(rèn)為經(jīng)歷了準(zhǔn)火德制—水德制—土德制—火德制的變化過程楊權(quán)：《新五德理論與兩漢政治——“堯后火德”說考論》，北京：中華書局，2006年。，此外，蔣重躍《五德終始說與歷史正統(tǒng)觀》強調(diào)五德終始說本質(zhì)上是歷史正統(tǒng)觀，為政權(quán)更迭提供依據(jù)蔣重躍：《五德終始說與歷史正統(tǒng)觀》，《南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）》2004年第2期。。具體而言，關(guān)于始皇立極廟的目的，“正是采用鄒衍的陰陽五行學(xué)說，……把自己作為世俗皇帝在天宮的代表”徐衛(wèi)民：《論秦都咸陽和漢都長安的關(guān)系》，《秦文化論叢》第八輯，西安：陜西人民出版社，2001年。，劉邦斬白蛇，則是“被看作預(yù)言政治成功的‘符瑞”王子今：《“斬蛇劍”象征與劉邦建國史的個性》，《史學(xué)集刊》2008年第6期。。以上研究，對陰陽五行思想在戰(zhàn)國、秦及兩漢時期的傳播、影響做了極為充分的討論，但也應(yīng)注意到，對于歷史上的細(xì)節(jié)問題，以及較小歷史事件之間的關(guān)聯(lián)，還有進(jìn)一步深入討論的空間。

一 始皇立極廟的思想淵源

雖然秦滅六國依靠的是強大武力，但在政治話語中則又進(jìn)行了巧妙的轉(zhuǎn)化。始皇認(rèn)為：“寡人……賴宗廟之靈，六王咸伏其辜”司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第236頁。，“賴宗廟，天下初定”司馬遷：《史記》，第239頁。，將取得天下的原因歸為宗廟中先公、先王神靈的庇佑，符合當(dāng)時人們祖先崇拜的心理。宗廟具有重要的象征意義，因此始皇對自己的祭廟也極為重視。秦始皇統(tǒng)一六國后，他的一系列舉措，旨在強化皇帝的至高與獨尊，其中就包括將自己的祭廟命名為“極廟”。《秦始皇本紀(jì)》載，“焉作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通酈山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽屬之”司馬遷：《史記》，第241頁。，楊寬先生指出，“這種由皇帝自己預(yù)先造宗廟的制度，為西漢皇帝所沿襲”， “（西漢）在陵園和宗廟間建筑通道的辦法，很明顯，是沿襲秦始皇‘自極廟道通酈山的設(shè)施的”楊寬：《中國古代陵寢制度史研究》，上海：上海古籍出版社，1985年，第193頁。，由秦漢時期流行的陵廟制度可證實秦始皇所立“極廟”是提前為自己建設(shè)的祭廟。

始皇對“極”字頗為喜愛，他在巡行天下刻石題辭中，泰山“周覽東極”司馬遷：《史記》，第243頁。、瑯邪臺“存定四極”司馬遷：《史記》，第245頁。、之罘“周定四極”司馬遷：《史記》，第249頁。與“振動四極”司馬遷：《史記》，第250頁。，都與“極”字有關(guān)，此屬對現(xiàn)實統(tǒng)治的夸耀，并帶有重要的政治目的，因此始皇改“信宮”為“極廟”，意義十分重大。始皇崩后，二世令“群臣議尊始皇廟”：

群臣皆頓首言曰：“古者天子七廟，諸侯五，大夫三，雖萬世世不軼毀。今始皇為極廟，四海之內(nèi)皆獻(xiàn)貢職，增犧牲，禮咸備，毋以加。先王廟或在西雍，或在咸陽。天子儀當(dāng)獨奉酌祠始皇廟。自襄公已下軼毀。所置凡七廟。群臣以禮進(jìn)祠，以尊始皇廟為帝者祖廟。”司馬遷：《史記》，第266頁。

“極廟”本為始皇生前所建，而群臣之意是要獨尊始皇之廟，所謂“帝者祖廟”，是將始皇廟與秦之先公、先王廟區(qū)分開來，作為今后天子的“祖廟”，彰顯其特殊的地位。始皇本人立“極廟”以及二世以之為“帝者祖廟”，作為宗廟，結(jié)合始皇將“宗廟之靈”作為統(tǒng)一天下的重要條件來看，目的則是欲以“始皇之靈”保障秦帝國能傳祀萬世。不僅如此，還需指出的是，始皇立“極廟”還有統(tǒng)一信仰的考慮，與其定秦為“水德”互為表里?！斗舛U書》載：

秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！庇谑乔馗釉弧暗滤保远聻槟晔?，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。司馬遷：《史記》，第1366頁。

始皇依據(jù)五德終始學(xué)說定秦為水德，《史記·封禪書》稱：“自齊威、宣之時，騶子（即鄒衍）之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之”司馬遷：《史記》，第1368頁。，鄒衍以“五行相克”解說王朝更替，認(rèn)為黃帝、夏、商、周分別為土、木、金、火之德，因此取代周的王朝必須具備水德。然而《史記·封禪書》載：

二年，（高祖劉邦）東擊項籍而還入關(guān)，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓郏兴?，何也？”莫知其說。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤簦槐碑?。司馬遷：《史記》，第1378頁。

古人以五行配五方帝，《封禪書》載：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝?！匦髅墚囉谖寄?，祭青帝?！仂`公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝”司馬遷：《史記》，第1358—1364頁。，白帝于五行為金主西方，青帝于五行為木主東方，黃帝于五行為土主中央，炎帝于五行為火主南方。始皇既然已立“水德”，是否不祭黑帝呢？

實際上，嬴政信奉五德終始學(xué)說之后的一系列努力均表明，新興帝國已試圖統(tǒng)一信仰體系，擯棄固有的方位信仰，而之所以不立黑帝，是因為有了與之相近，但又具備更高級別的神靈。

第一，秦立水德，包含了尊崇黑帝的涵義。前引《史記·封禪書》云：“于是秦更命河曰‘德水，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法”，始皇定秦為水德，北方于五行為水，色上黑，黃河古稱河水，是北方中國最為重要的水道，將之更名為“德水”，表明秦人對水、北方、黑色是極為尊崇的?！耙羯洗髤巍?，《禮記·月令》云：“季冬之月，……其帝顓頊，其神玄冥?！芍写髤?。其數(shù)六”阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年影印本，第1383頁。，而根據(jù)中國古代五行、季節(jié)、方位雜糅的理論，春、夏、秋、冬——東、南、西、北——木、火、金、水——青、赤、白、黑存在依次對應(yīng)的關(guān)系，且《周禮·春官·大司樂》云：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門，以祀天神”阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第788頁。，因此水德信仰下的“音上大呂”還有與“天神”相通的內(nèi)涵，實際與天極信仰相通。

第二，始皇立“極廟”是新的一元信仰的確立，同時也隱沒了黑帝的功用。關(guān)于始皇立“極廟”的歷史意義，可從《史記·秦始皇本紀(jì)》的順時記載來看：

二十六年，……秦初并天下，……號曰“皇帝”，……始皇推終始五德之傳，……方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔?！釉坏滤詾樗轮??！痔煜乱詾槿?，……一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字。

二十七年，始皇……焉作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極。司馬遷：《史記》，第241頁。

二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。……議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。……禪梁父?！系乾樞埃髽分?，留三月。司馬遷：《史記》，第235—242頁。

嬴政即位的第二十六年（前221）統(tǒng)一東方六國?！吧w秦、漢間為天地一大變局。自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然”趙翼：《廿二史札記》，北京：中華書局，1984年，第36頁。，從以上材料可以看出，完成統(tǒng)一大業(yè)的始皇帝不禁產(chǎn)生了政治焦慮，如何讓分裂已久的臣民信奉這樣一位統(tǒng)馭天下的唯一君主，接受大一統(tǒng)的局面，成為了秦帝國最為緊要的問題。于是各項政策依次推行，二十六年：定名分而稱“皇帝”，明正統(tǒng)而定“水德”，然后建郡縣、一法度、車同軌、書同文，此為制度的統(tǒng)一；二十八年：在各項制度按部就班的建立之后，開始巡行天下，成封禪之禮，昭示大秦帝國的威權(quán)，試圖懾服六國民心。因此，二十六年、二十八年都是秦朝建立之后重要的年份，那么二十七年（前220）的立“極廟”，位處兩者之間，意義何在呢？《史記索隱》注“極廟”曰：

為宮廟象天極，故曰極廟?！短旃贂吩弧爸袑m曰天極”是也。司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第241頁。

極廟的得名是因為此廟在制作上“象天極”，《史記·天官書》曰：

中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬。后句四星，末大星正妃，馀三星后宮之屬也。環(huán)之匡衛(wèi)十二星，藩臣。皆曰紫宮?！瓥|宮蒼龍，……南宮朱雀，……西宮咸池，……北宮玄武，……。司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第1289—1308頁。

三十五年，作宮阿房于渭南，“為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道——絕漢抵營室也”司馬遷：《史記》，第256頁。此處標(biāo)點從胡憶肖：《“以象天極閣道絕漢抵營室也”解》一文，《武漢師范學(xué)院學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版） 》 1980年第Z1期。，表明始皇的天極信仰不僅體現(xiàn)在“極廟”建設(shè)中，還在城市布局中體現(xiàn)出來。天極即北天極，為北半球所見星空的中心（假設(shè)地球圍繞地軸自轉(zhuǎn)，將地軸自地球北極點引出，無限向上延伸，與天球相交處即北半球之“天極”），古人將其作為北半球所見天之最高處。與《秦始皇本紀(jì)》略有不同的是，因《秦記》而成的《六國年表》作：

二十六年：初并天下，立為皇帝。

二十七年：更命河為“德水”。……同天下書。分為三十六郡。

二十八年：為阿房宮。之衡山。治馳道。帝之瑯邪，道南郡入。為太極廟。司馬遷：《史記》，第758頁。

此處改黃河為德水、分天下為三十六郡、立極廟均較《秦始皇本紀(jì)》晚一年。值得注意的是，《六國年表》稱“為太極廟”，與《秦始皇本紀(jì)》所載“極廟”略有差異。《史記索隱》引《樂汁徵圖》：“北極，天一，太一”，引宋均云：“天一，太一，北極神之別名”司馬遷：《史記》，第1386頁。，則“太極廟”應(yīng)與“天極廟”相同，簡稱“極廟”?！妒酚浾x》云：“泰一，天帝之別名也。劉伯莊云：‘泰一，天神之最尊貴者也”司馬遷：《史記》，第1290頁。，因此中宮為太一之神所居，凌駕于東西南北四宮之上，而“極廟”的建立反映的是對太一之神的信仰，其目的無疑是要統(tǒng)攝此前的方位信仰，凌駕于東方青帝、南方炎帝、西方白帝、北方黑帝之上，否則不能讓治下的民眾擁護(hù)，畢竟他們此前一直是生活在區(qū)域邦國內(nèi)，有自己的方位信仰。

二 劉邦集團(tuán)對秦帝國的理解與接受

高祖病重后拒絕醫(yī)治：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！”司馬遷：《史記》，第391頁。，高祖崩，呂后憂慮說：“諸將與帝為編戶民，今北面為臣，此常怏怏，今乃事少主，非盡族是，天下不安”司馬遷：《史記》，第392頁。，由于劉邦與他的功臣集團(tuán)中人都曾是布衣平民，劉邦雖然登基稱帝，但與之共同成就帝業(yè)的功臣們還有“怏怏”即不滿的心態(tài)，此為呂后擔(dān)心政局不穩(wěn)的原因，可見即使在劉邦集團(tuán)內(nèi)部也有人藐視漢之建立的“正當(dāng)性”。如何樹立統(tǒng)治的“正當(dāng)性”，使被統(tǒng)治者理所當(dāng)然地接受統(tǒng)治，認(rèn)可統(tǒng)治者的正統(tǒng)地位，是每一個統(tǒng)治集團(tuán)都要面臨的重要任務(wù)。在中國古代，正當(dāng)性與正統(tǒng)地位的樹立，大多是假借天命、德行、血統(tǒng)來實現(xiàn)。血統(tǒng)是以血緣承繼君位，德行指君王修德以服眾，天命則是受天之命。與其說劉邦將自己得天下歸之“天命”，不如說是出身平民的帝王一種無可奈何的選擇，因為他沒有高貴的血統(tǒng)可以繼承，這就與秦始皇“賴宗廟”有著巨大的差異。因此，神化劉邦、漢朝成為必然選擇，而且在起事之初就已開始，張良、蕭何、韓信等均參與其中。在高祖諸多故事中，斬蛇起義的記載頗具特色，涉及到與秦的關(guān)系問題。《高祖本紀(jì)》載劉邦斬蛇之事：

高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！备咦孀?，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\，欲告之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。后人告高祖，高祖乃心獨喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。司馬遷：《史記》，第347頁。

《史記集解》引應(yīng)劭之說曰：

秦襄公自以居西戎，主少昊之神，作西畤，祠白帝。至獻(xiàn)公時櫟陽雨金，以為瑞，又作畦畤，祠白帝。少昊，金德也。赤帝堯後，謂漢也。殺之者，明漢當(dāng)滅秦也。秦自謂水，漢初自謂土，皆失之。至光武乃改定。司馬遷：《史記》，第348頁。

按應(yīng)劭之意，漢家堯后為火德，故劉邦為赤帝子，而秦處西方主金德尚白，因此赤帝子斬白帝子，是“明漢當(dāng)滅秦也”。實際上，應(yīng)劭的解釋是不準(zhǔn)確的，他的問題在于，用東漢的知識體系去解釋秦漢之際的政治現(xiàn)象，以方位信仰體系解釋“白帝子”，又以新五德學(xué)說解釋“赤帝子”，自亂綱領(lǐng)，甚至錯誤地認(rèn)為“秦自謂水，漢初自謂土，皆失之”，根本原因在于未曾理會戰(zhàn)國至東漢之際方位信仰與五德終始學(xué)說的差異及變遷。赤帝子殺白帝子的傳說，依據(jù)秦末漢初之時的歷史語境，不過是南方（楚）必定戰(zhàn)勝西方（秦）的神話表達(dá)，與“亡秦必楚”同義。實際上，此處的白帝、赤帝之說，仍是秦漢之際方位信仰的表達(dá)。

南方為火，赤色，西方為金，白色，高祖斬蛇故事是與楚人仇秦的情緒聯(lián)系在一起的，《項羽本紀(jì)》載范增之言曰：“夫秦滅六國，楚最無罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰‘楚雖三戶，亡秦必楚也”司馬遷：《史記》，第300頁。，楚人世居南土，而秦人僻處西方，赤帝子斬殺白帝子隱喻的是楚人戰(zhàn)勝秦人，劉邦集團(tuán)編造這一段故事順應(yīng)了楚人憎恨秦人的歷史情緒，符合秦末楚人成為反秦主力的潮流，“且楚首事，當(dāng)令于天下”司馬遷：《史記》，第1959頁。，而新的領(lǐng)袖也將在楚人之中產(chǎn)生。再者，鄒衍以“五行相克”創(chuàng)立五德終始理論，始皇據(jù)此定秦為水德，至漢武帝時定漢為土德。西漢中期以后隨著儒家學(xué)說的發(fā)展，尤其是“禪讓說”逐漸流行，“五行相克”讓位于“五行相生”，于是新五德終始學(xué)說興起，與之同時產(chǎn)生的還有“漢家堯后”“漢家火德”的思想。昭帝時眭弘曰：“漢家堯后，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位”班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第3154頁。，他認(rèn)為劉氏是堯的后裔，應(yīng)效仿先祖而禪讓皇位。兩漢之際，王莽與劉秀都借助新五德終始理論樹立統(tǒng)治的“正當(dāng)”與“正統(tǒng)”，而在新說體系內(nèi)部沒有秦王朝的位置太昊木德、炎帝火德、黃帝土德、少昊金德、顓頊水德、帝嚳木德、唐堯火德、虞舜土德、夏禹金德、商湯水德、周武王木德、漢高祖火德、王莽土德，前者化生后者。。光武帝劉秀即位伊始，建武二年（26）正月壬子“始正火德，色尚赤”范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第27頁。，將武帝所定的漢家土德改為火德，于是就有了所謂“漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣”的完整表述（《漢書·高帝紀(jì)贊》）班固：《漢書》，第81—82頁。。應(yīng)劭以東漢的“新知識”去解釋秦末的“舊現(xiàn)象”，裹雜區(qū)域信仰的理論，于是就有了解讀上的誤差。

質(zhì)言之，斬蛇故事的本來面目不過是預(yù)言南楚戰(zhàn)勝西秦，并將勝利一方指定為楚人劉邦即所謂“赤帝子”，借此發(fā)布“神旨”，制造輿論。然而，始皇已據(jù)舊五德理論定秦為水德，但以劉邦為代表的楚人卻仍保持方位信仰，認(rèn)為秦為金（白），楚為火（赤），斬蛇即火克金，看似符合五行相克之理，卻不符合舊五德終始理論的歷史譜系。當(dāng)始皇定秦為“水德”后，劉邦集團(tuán)還將秦視為“金（西）方”，實乃認(rèn)識上的差異。這一現(xiàn)象表明，始皇雖然實現(xiàn)了天下一統(tǒng)，但并未獲得楚人的認(rèn)可。

上文指出，直至武帝時才根據(jù)舊說定漢為土德，之所以如此，是因為在赤帝子斬白帝子之外，劉邦曾以水德自居。《東觀漢記》載：

高祖因秦，以十月為正，以漢水德，立北畤而祠黑帝吳樹平：《東觀漢紀(jì)校注》，北京：中華書局，2008年，第8頁。。

水在北方，于顏色為黑。此句之義，顯然與“乃待我而具五也”即湊足五帝的意思不同，而是專尊“水-北畤-黑帝”。劉邦建漢，沿襲秦人水德而不改，這在《史記》中也有佐證。文帝時魯人公孫臣上書：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德”，然而“是時丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之始”司馬遷：《史記》，第1381頁。，依然堅持漢家水德。必須指出的，漢為水德，與赤帝子殺白帝子之事不侔，而武帝定土德亦與之齟齬。秦末項氏所立懷王與諸侯約定：“先入定關(guān)中者王之”，而“當(dāng)是時，秦兵強，常乘勝逐北，諸將莫利先入關(guān)”，唯有項羽、劉邦愿往，結(jié)果因項羽過于殘暴，由是“卒不許項羽，而遣沛公西略地”司馬遷：《史記》，第356—357頁。，赤帝子殺白帝子的故事，至遲產(chǎn)生在劉邦入關(guān)前后。及其由漢中再次反攻北上占領(lǐng)三秦，以關(guān)中為基地，與項羽展開決戰(zhàn)，尤其是即天子位之后，以秦之繼承者自居，就完全接納了秦的水德。

“以漢水德，立北畤而祠黑帝”，似是表明水德與黑帝有直接的對應(yīng)關(guān)系，然而這是不準(zhǔn)確的表述，但又能反映當(dāng)時人的普遍認(rèn)識。由于創(chuàng)造早期華夏文明的先民大部生活北半球中緯度地區(qū)，每當(dāng)仰望北天極，總是發(fā)現(xiàn)天極偏北，天極并不在自己的正上方（只有地球北極點與北天極垂直正對），遙遠(yuǎn)的北方與天極幾乎是重疊在一起的同一方位，因此北方也成為入天的最后通道，司馬相如的《大人賦》《楚辭》中的《遠(yuǎn)游》及張衡的《思玄賦》均是如此處理。這樣又帶來另一個問題，即在不嚴(yán)格區(qū)分的情況下，當(dāng)北方具有哲學(xué)與神學(xué)的品格時，似乎又能與北極合一，這也是戰(zhàn)國時文獻(xiàn)《太一生水》篇形成的背景馮時：《“太一生水”思想的數(shù)術(shù)基礎(chǔ)》，見中國考古網(wǎng)：http：//www.kaogu.cn/cn/xueshuyanjiu/yanjiuxinlun/qita/2013/1025/33269.html。。始皇起初立“極廟”而“象天極”，其目的就包括了統(tǒng)一遺存于原各諸侯國的不同信仰，與其所立各項制度以及巡行四方的目的是相同的，希望能夠迅速讓天下臣民接受統(tǒng)一時代的到來。而“太一”居于中宮天極之中，看似又在北方，且“太一生水”，因此北帝即黑帝的祭祀顯然就融入到了天極信仰之中了，單祭黑帝就無必要了?！妒酚洝费浴按叶呶濉笔鞘怪稀拔宓邸敝?dāng)?shù)目，而《東觀漢記》卻將水德與黑帝對應(yīng)起來，均與始皇樹立“水德-天極”信仰模式的用心不合。細(xì)繹其故，或是史臣記載的偏差。

三 對話中的矛盾和統(tǒng)一

綜合來說，秦始皇結(jié)束數(shù)百年的分裂而建立中國歷史上第一個中央集權(quán)的帝國，作為天子，在帝國信仰方面早已摒棄了分裂時代的方位信仰，而以一元信仰代之，但他的這種信仰建設(shè)，處在皇家宗廟祭祀正向國家祭祀過渡階段王子今：《秦始皇議定“帝號”與執(zhí)政合法性宣傳》，《人文雜志》2016年第2期。，未能得到時人的認(rèn)可，自然適得其反。始皇三十二年、三十六年分別出現(xiàn)“亡秦者胡也”司馬遷：《史記》，第252頁?！笆蓟实鬯蓝胤帧彼抉R遷：《史記》，第259頁。的流言，均表明始皇的信仰革新，未曾發(fā)揮效用。

實際上，始皇的信仰革新具有強烈的私人性質(zhì)，很大程度上也可以說是私欲極度膨脹的產(chǎn)物。始皇立極廟為祭廟，從形式上看是繼承了先秦以來形成的崇祀宗廟的傳統(tǒng)，即使二世死后由子嬰即位，趙高“令子嬰齋，當(dāng)廟見，受王璽”，子嬰不從，高曰：“宗廟重事，王奈何不行？”司馬遷：《史記》，第275頁。，說明秦人一直遵守這一禮制規(guī)范。但始皇以極廟“象天極”，其本質(zhì)卻是自擬太一之神，突顯至高、獨尊的地位，顯示出政教合一的傾向。論其長處，則是人間帝王的品格附著上了至高無上的神性。若從另外一個角度來看，始皇的天極信仰是以提高個人威望、地位為表現(xiàn)形式，仍然落實在具體的人世之間，始皇兼有太一之性，造成與現(xiàn)實帝王身份的重合，反而將“天極”之義淹沒，使之不能發(fā)揮相應(yīng)的社會效果。劉邦入關(guān)之后，與秦之祠官對話。秦之祠官只知曾祭白、青、黃、赤四帝，而四帝之祭實際上已屬“舊制度”，遑論“天有五帝”呢？劉邦諸人的誤解，推考其由：第一，始皇以太一之神自擬，而最終卻落實于人君宗廟祭祀，傳統(tǒng)宗廟的意義掩蓋了新興的天極信仰的意義；第二，始皇為燕齊方士所誘而熱衷于海上求仙，因此造成“上帝”地位的削弱。始皇自稱“真人”后，侯生、盧生議論說，“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己”司馬遷：《史記》，第258頁。，可謂是對始皇極度膨脹的自以為是心理的最好概括。

秦始皇與漢高祖關(guān)于國家祠祭體系的舉措與態(tài)度，仿佛一場你來我往的跨時空對話，劉邦集團(tuán)打造的“斬蛇起義”故事，尚且停留于舊的思想體系之中，是對始皇“立極廟”的否定，后來之所以改變態(tài)度，又出現(xiàn)“高祖因秦”的情況，承襲水德，在當(dāng)時有其合理性。第一，劉邦因關(guān)中而成帝業(yè)，以秦之故地為根基，再次將東方諸侯統(tǒng)一，復(fù)制了秦的歷史；第二，漢朝全盤繼承秦的版圖、官制、帝號，始皇所立“水德”也屬新帝國創(chuàng)設(shè)的新制度，一并接納應(yīng)是理所當(dāng)然，甚至體現(xiàn)于細(xì)微處：《始皇本紀(jì)》載“追尊莊襄王為太上皇”，《集解》：“漢高祖尊父曰太上皇，亦放此也”司馬遷：《史記》，第236—237頁。；第三，劉邦僅比始皇晚三年生古人關(guān)于劉邦生年存在爭議，有皇甫謐的秦昭王五十一年生、臣瓚秦莊襄王三年生兩種說法?！短接[》八十七引《史記》：“四月甲辰崩于長樂宮，時年六十二”，《冊府元龜》卷一《帝王部》：“高祖初封漢王，五年平項籍，即皇帝位，在位通為王十二年，年六十二”，劉躍進(jìn)先生據(jù)此支持皇甫謐的觀點。見《中的秦漢史料》一文，原載《古籍整理出版情況簡報》2007年第10期，后收入《秦漢文學(xué)論叢》一書，鳳凰出版社2008年版。劉邦在秦昭王五十一年即公元前256年生，而始皇生于秦昭王四十八年即公元前259年，兩人相差三歲，可視為同齡人。，曾在戰(zhàn)國之世生活三十余年，其功臣集團(tuán)中人也都是在戰(zhàn)國成年后經(jīng)秦入漢，秦朝又是自秦國發(fā)展而來，胡寶國先生認(rèn)為，“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代”胡寶國：《漢唐間的史學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第8頁。，因此眾人均自視為諸侯國人，思想還停留在戰(zhàn)國之世，難免越過秦朝，而直接“繼周”。簡單言之，因秦朝國祚短暫，當(dāng)時的人都不將自己認(rèn)作“秦朝人”，絕對沒有后世的遺民情結(jié)，對“秦朝”沒有認(rèn)同感。《宋書》認(rèn)為，“張蒼則以漢水勝周火，廢秦不班五德。賈誼則以漢土勝秦水，以秦為一代”沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974年，第259頁。，也就是說，漢以水德自居，顯然是廢掉秦的正統(tǒng)地位，不將之視為周的繼承者，而由漢繼周，因此才會繼續(xù)使用秦的水德以明正統(tǒng)?？傊?，高祖無論“斬蛇”還是“因秦”，實際上都是對秦朝統(tǒng)治“正當(dāng)”與“正統(tǒng)”的否定。

在此必須指出的是，“大漢繼周”在漢代是有兩套解釋體系的。從歷史順序來說，漢繼秦，但在道義上，漢初人均認(rèn)為是漢繼周。質(zhì)言之，漢初劉邦及其功臣集團(tuán)大多與始皇為同齡人，不少在年齡上還超過始皇，他們絕不甘心去當(dāng)秦的“兒子”。漢初人將秦與漢理解為孿生兄弟，機(jī)會平等，秦繼周的嘗試失敗后，漢再次繼周?！稘h書·禮樂志》稱“漢興，撥亂反正，日不暇給”班固：《漢書》，第1030頁。，《兩都賦序》謂“大漢初定，日不暇給”蕭統(tǒng)：《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年，第2頁。，高祖即皇帝位后，叛亂四起，沒有精力去系統(tǒng)地進(jìn)行制度建設(shè)，照搬秦制是最為便利的選擇，史家多稱“漢承秦制”，此從制度言之。實際上，“漢承秦制”之外，另有“漢繼周統(tǒng)”，高祖、張蒼等人定漢為水德，是基于舊五德終始說，漢水克周火，接續(xù)周之正統(tǒng)。而武帝太初元年（武帝即位第37年）定漢為土德，反而承認(rèn)了秦的正統(tǒng)地位，說明高祖開啟的“對話”仍在延續(xù)。光武帝改火德，再次廢除秦的正統(tǒng)地位，實則是為時代風(fēng)潮所裹挾，與新五德終始說結(jié)合起來，以周木生漢火，已屬另外一種語境下的大漢繼周。劉邦起事之初以“赤帝子”自居，是隱性的火德，即位后正式定漢家水德，之后武帝改為土德，光武帝再改為火德，漢之德性之所以經(jīng)歷四個階段的變化，根本在于對繼秦還是繼周的選擇問題，這是我們需要辨明的。