李欣怡

內(nèi)容摘要：《傷逝》和《圍城》中都有對(duì)知識(shí)女性的描寫(xiě)。她們各自有著鮮明的性格特征，但也存在著一定的相似之處。她們雖然已開(kāi)始個(gè)性覺(jué)醒，思想得到一定的解放，但從她們的言行舉止仍可看出封建思想的殘留。本文將把《傷逝》中的子君與《圍城》中的主要人物孫柔嘉進(jìn)行對(duì)比，分析在20世紀(jì)三四十年代中西方文化碰撞這一背景之下，中國(guó)知識(shí)女性的思想和生活狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：《傷逝》 子君 《圍城》 孫柔嘉 知識(shí)女性

《傷逝》是魯迅創(chuàng)作的一部以愛(ài)情為題材反映五四時(shí)期知識(shí)分子命運(yùn)的短篇小說(shuō)。小說(shuō)以主人公涓生內(nèi)心獨(dú)白的方式，講述了他和子君沖破封建勢(shì)力的重重阻礙，追求婚姻自主，而后終于建立起了一個(gè)家庭，但最終他們的愛(ài)情在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的壓力下逐漸消逝，最終造成了一“傷”一“逝”的悲劇?！秶恰肥清X鐘書(shū)所著的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)敘述主人公方鴻漸的人生歷程，描繪了20世紀(jì)三、四十年代中國(guó)一大批知識(shí)分子的群像。

這兩部作品都有對(duì)受“五四”新文化思想影響的知識(shí)女性形象的描寫(xiě)。她們各自有著鮮明的性格特征，但也存在著一定的相似之處。她們雖然已開(kāi)始個(gè)性覺(jué)醒，思想得到一定的解放，但從她們的言行舉止仍可看出封建思想的殘留。因子君和孫柔嘉這兩個(gè)人物都涉及到女性婚姻問(wèn)題，所以本文主要把這兩個(gè)知識(shí)女性形象進(jìn)行對(duì)比。

一.對(duì)婚姻的態(tài)度

子君和孫柔嘉對(duì)待婚姻的態(tài)度有明顯的區(qū)別。

在《傷逝》中，子君與涓生的結(jié)合是出于愛(ài)情。子君認(rèn)識(shí)涓生后，便不斷地拜訪他，聽(tīng)他講新文化、新道德、新觀念，深受其影響，并與之相戀。她對(duì)涓生的感情是真摯而熱烈的，這一點(diǎn)涓生也是有深刻感受的：“這事我知道得很清楚，因?yàn)樗龕?ài)我，是這樣地?zé)崃?，這樣地純真?！盵1]作為受新思想影響的女性，子君追求是一種因戀愛(ài)而結(jié)合的自由婚姻實(shí)際上也就是對(duì)美好愛(ài)情的追求。而所謂的結(jié)婚也只是一種能與所愛(ài)之人長(zhǎng)相廝守的方法。

而在《圍城》中，孫柔嘉與方鴻漸結(jié)婚卻并不是出于愛(ài)情。孫柔嘉到底愛(ài)不愛(ài)方鴻漸這個(gè)問(wèn)題，不同的人有不同的看法，我們無(wú)法得出一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)論，但可以肯定的是孫柔嘉“不擇手段”地與方鴻漸結(jié)婚，出于自身利益的原因更多一些。她沒(méi)有出眾的外貌：“孫小姐長(zhǎng)圓臉，舊象牙色的顴頰上微有雀斑，兩眼分得太開(kāi)，使她常常帶著驚異的表情，打扮甚為素凈，怕生得一句話也不敢講，臉上滾滾不斷的紅暈?！盵2]她也沒(méi)有蘇文紈和唐曉芙那樣顯赫的家世，她的父母還“重男輕女”，她在家中幾乎沒(méi)有什么地位，一如文中所說(shuō)：“孫先生孫太太對(duì)女兒的事淡漠得等于放任。孫先生是個(gè)惡意義的所謂好人——無(wú)用之人，在報(bào)館里當(dāng)會(huì)計(jì)主任，毫無(wú)勢(shì)力。孫太太老來(lái)得子，孫家是三代單傳，把兒子的撫養(yǎng)作為宗教。他們供給女兒大學(xué)畢業(yè)，已經(jīng)盡了責(zé)任，沒(méi)心思再料理她的事?！盵3]所以孫柔嘉深深明白改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)要自己去爭(zhēng)取。她外出工作，以求得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立；她渴望擺脫自己的家庭，方鴻漸便是她給自己尋找的一個(gè)機(jī)會(huì)。于是她步步為營(yíng)，把自身的‘軟弱作為武器，他會(huì)在方鴻漸面前裝幼稚；會(huì)在受委屈之后找方鴻漸哭訴；事事向他請(qǐng)教，甚至連陸子瀟給她寫(xiě)情書(shū)也要找方鴻漸商量，以引起他的緊迫感。她充分了解男性的要面子與大男人心態(tài)，處處表現(xiàn)出作為一個(gè)弱女子的孤獨(dú)無(wú)奈與柔弱無(wú)助，以一種欲擒故縱的方法達(dá)到了自己的目的――與方鴻漸結(jié)婚。

二.獨(dú)立精神的不徹底性

子君和孫柔嘉都是受過(guò)教育和新文化影響的新女性，她們的身上都有一定的獨(dú)立精神。子君敢于沖破封建勢(shì)力的阻礙，不顧父母的阻攔和社會(huì)守舊勢(shì)力的嘲諷，追求戀愛(ài)自由、婚姻自主?！拔沂俏易约旱?，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”[4]這句話是子君追求自由精神的鮮明體現(xiàn)。孫柔嘉受過(guò)高等教育，有自己的營(yíng)生，能夠在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，對(duì)于自己想要的東西也敢于去大膽追求。但是這些所謂的獨(dú)立精神只是她們受新文化影響的表象，她們的骨子里仍有著濃厚的封建思想殘余，這可能是導(dǎo)致她們婚姻失敗的根本原因。

在子君和涓生住進(jìn)新居所開(kāi)始同居生活之后，子君認(rèn)為她終于獲得了期待已久的愛(ài)情，開(kāi)始滿足于現(xiàn)狀，變得懈怠起來(lái)。她一心沉浸于愛(ài)情的幸福和歡樂(lè)之中，不再讀書(shū)，也不再思考，完全依賴與涓生生活，安于做一個(gè)“賢良淑德”的家庭主婦。她每天就在“ 川流不息的吃飯、籌錢、喂阿隨、伺油雞”之中忙碌。初戀時(shí)，子君常去涓生那里陪他聊天散步，聽(tīng)他“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊……?！盵5]而現(xiàn)在她整日忙于家務(wù)，幾乎不再與涓生溝通交流思想。缺少溝通也就很容易產(chǎn)生感情上的隔閡。子君樂(lè)于溫習(xí)兩人愛(ài)情的“舊課”，而涓生認(rèn)為“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)和創(chuàng)造”[6]，兩人的共同話語(yǔ)越來(lái)越少，以至于在一起常常是“大家低頭沉思著，卻并未想著什么事”[7]。而且更可悲的是她染上了一些“惡習(xí)”，她變得虛榮和要面子。在涓生失業(yè)之后，家里經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之時(shí)，她還將涓生輕易都不吃的羊肉先去喂了阿隨，只因房東太太嗤笑他們的阿隨太瘦了，她受不住這樣的奚落，也難怪涓生覺(jué)得她的思想變得淺薄了。我想賈寶玉的那一句形容結(jié)婚后女性變化的話也很適合用在子君身上：“女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了。”[8]

子君出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的原因就是就是她的潛意識(shí)里還深受封建傳統(tǒng)思想的束縛。千百年封建社會(huì)對(duì)女性的社會(huì)定位和精神壓迫，已經(jīng)形成一種文化基因深深植根于中國(guó)廣大婦女的思想之中。之前子君敢于沖出封建舊家庭與涓生在一起，是依賴于涓生給她的愛(ài)和新思想新觀念對(duì)她的沖擊。而她與涓生同居之后，認(rèn)為自己的理想得以實(shí)現(xiàn)，變得懈怠起來(lái)，一些存在于潛意識(shí)的封建觀念也慢慢顯現(xiàn)出來(lái)。她完全依賴涓生，以丈夫?yàn)樘?，以家?wù)為己任，不再有新的理想和追求，整日只忙于平庸的家務(wù)之中。中國(guó)幾千年來(lái)“三從四德”的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)女性的禁錮造成了子君自我意識(shí)的喪失，她把自己所有的價(jià)值都依附在涓生的身上，沒(méi)有作為一個(gè)人的獨(dú)立人格。她從封建舊家庭逃出與涓生在一起，不過(guò)是從依賴父親變?yōu)橐蕾囌煞?，仍然是以男性為自己生活的中心?/p>

相較于子君，孫柔嘉的獨(dú)立精神更為深入一些。婚后，雖然受到方父“男主外，女主內(nèi)”的道德規(guī)范的約束，但她同樣外出工作，第一次到公婆家里去，對(duì)祖宗鞠躬但沒(méi)有磕頭。她的新思想與方家這個(gè)封建思想極重的鄉(xiāng)紳家庭格格不入，所以公公婆婆對(duì)她有很多不滿，兩個(gè)妯娌也經(jīng)常在暗里猜忌和攻擊她，但她仍以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立保持了其在家中的地位。這也正是她比子君更為獨(dú)立自主的地方。但正如上文我們提到的，她還是把男人作為擺脫家庭、命運(yùn)的方法，這也是依附于男性的一種表現(xiàn)。她仍以家庭為中心，忽視對(duì)社會(huì)問(wèn)題與自身心靈世界的關(guān)注。正如楊絳先生對(duì)孫柔嘉的評(píng)價(jià)：“她受過(guò)高等教育，沒(méi)什么特長(zhǎng)，可也不笨；不是美人，可也不丑，沒(méi)有什么興趣，卻有自己的主張。她的天地極小，只局限在‘圍城內(nèi)外。她所享受的自由也有限，能從城外擠到城里，又從城里擠到城外。她最大的成功是嫁了一個(gè)方鴻漸，最大的失敗也是嫁了一個(gè)方鴻漸。”[9]

面對(duì)強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)，雖然受到西方新思想的熏陶，但那深入骨髓的傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化印跡使孫柔嘉的反抗也只是在遮掩中進(jìn)行，并沒(méi)有深入根本去反抗。她自己身陷圍城中，進(jìn)去了卻又發(fā)現(xiàn)和自己當(dāng)初想像的不一樣，但是卻沒(méi)有勇氣從這圍城里出來(lái)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下，女人雖然有了追求自由生活的意識(shí)和愿望，但是由于畸形社會(huì)習(xí)俗與病態(tài)傳統(tǒng)文化的壓力，她們很難擁有這樣的能力去實(shí)現(xiàn)。孫柔嘉就是這樣，她雖然對(duì)女性主體意識(shí)有了正確認(rèn)識(shí)，卻沒(méi)有能力去把握。

子君和孫柔嘉都是受到五四新思想影響的新女性，但她們都只是從所謂的西方文明中攫取了一星半點(diǎn)的女性解放思想并且還只是一知半解，同時(shí)她們又無(wú)法完全擺脫封建舊思想對(duì)她們的束縛。這就造成了她們思想和行為上的斷裂和畸形，也從根本上導(dǎo)致了她們婚姻生活的失敗。

參考文獻(xiàn)

[1][4][5][6][7]魯迅.吶喊·彷徨[M].南京：譯林出版社，2012

[2][3][9]錢鐘書(shū).圍城[M]北京：人民文學(xué)出版社，1991

[8]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M]北京：人民文學(xué)出版社，2013

（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）