“救贖與墮落”

羅椿堯

摘要：《包法利夫人》中的愛瑪與《面紗》中的凱蒂，雖處于不同時(shí)代，但為了追求自由的愛情，陷入了“靈與肉”的矛盾中，形成了個(gè)性化的人格。正是她們性格的相似性與差異性，從而導(dǎo)致兩人截然不同的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：包法利夫人;面紗;愛瑪;凱蒂

《包法利夫人》中的愛瑪與《面紗》中的凱蒂，一個(gè)是19世紀(jì)生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)卻憧憬著上流社會(huì)且“不安于室”的女性，另一個(gè)是20世紀(jì)移居中國(guó)香港卻因枯燥婚姻“紅杏出墻”的女性;一個(gè)是因幻想愛情就輕易嫁給了醫(yī)術(shù)平平的查理·包法利的女性，另一個(gè)是因功利性的婚姻觀就匆匆嫁給了細(xì)菌醫(yī)生沃爾特·費(fèi)恩的女性;一個(gè)是因愛情理想無法實(shí)現(xiàn)就轉(zhuǎn)嫁于孩子的女性，另一個(gè)是因認(rèn)清世態(tài)炎涼為了贖罪就寄希望于孩子的女性。同為醫(yī)生妻子，相似的人生經(jīng)歷，卻有著不同的結(jié)局。

一、愛瑪與凱蒂形象的相似性

（一）理想愛情的追尋者

愛瑪在修道院學(xué)習(xí)時(shí)漸漸地養(yǎng)成了憂郁和沉迷幻想的性格，以至于認(rèn)為她的丈夫應(yīng)該是“無所不知，無所不能，啟發(fā)你領(lǐng)會(huì)熱情的力量、生命的奧秘和一切秘密”①（P34）。所以，當(dāng)醫(yī)術(shù)平平的查理·包法利醫(yī)治好了愛瑪老爹的腿，名聲大噪時(shí)，愛瑪就輕易斷定查理有學(xué)問、會(huì)醫(yī)術(shù)、無多不能，是她理想中的愛情，于是嫁給了他?；楹髳郜敯l(fā)現(xiàn)了丈夫無趣、舉止粗俗、不思進(jìn)取，她氣急敗壞地說“世上怎么會(huì)有這種人！會(huì)有這種人！”①（P51）。這個(gè)時(shí)候，昂代維利耶侯爵邀請(qǐng)她去喔畢薩爾參加一場(chǎng)舞會(huì)，又逢子爵的出現(xiàn)，他舉止紳士、舞姿優(yōu)美、風(fēng)流倜儻，只是一個(gè)背影，也深深地吸引住了愛瑪。再反觀自己的丈夫，鮮明的反差使得愛瑪越發(fā)討厭自己的丈夫。在這樣的對(duì)比下，她開始渴望追求自己的幸福，可兩次遇人不淑，也沒有使得愛瑪放棄自己對(duì)愛情的追求。

凱蒂亦是如此，一直憑借著自己的魅力游走于上流社會(huì)中，尋找著理想的愛情，匆匆嫁給了香港政府的細(xì)菌學(xué)家沃爾特·費(fèi)恩。結(jié)婚不到3個(gè)月，凱蒂就開始后悔?；楹髢赡曛?，凱蒂一直都只是從表面了解丈夫，認(rèn)為丈夫不善言辭、為人古板、態(tài)度消極。她自己卻是一個(gè)“生性活潑，愛笑，可以整天聊個(gè)不停，所以他的沉默讓她不安”②（P31），兩人不同的性格，時(shí)間一長(zhǎng)，凱蒂越發(fā)覺得“他很無趣，哦，他真讓她厭煩，厭煩，厭煩！”②（P43），輕浮又沒有頭腦的她，遇到了久經(jīng)風(fēng)月的查理·湯森，凱蒂看到“他多才多藝……他嗓音圓潤(rùn)……工作上他同樣精明能干”②（P40），深深的被湯森的外表所吸引，卻樂此不疲地追求著這樣的愛情，背叛丈夫委身于湯森，甚至大膽向自己丈夫提出離婚。可得來不過是和愛瑪一樣的結(jié)果，遇人不淑，飛蛾撲火，終究釀成婚姻悲劇，造成道德污點(diǎn)，自食惡果。

（二）女性自我意識(shí)的覺醒者

馬克思在《社會(huì)女性觀》中提到女性意識(shí)是“女性作為主體存在于客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)，是激發(fā)婦女追求獨(dú)立自主，發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的主要?jiǎng)右颉雹?。所以，首先我們必須得是一個(gè)獨(dú)立的人，不能把我們自己物化，成為附屬品。于愛瑪而言，她依附于男生活，在人格上不能獨(dú)立，文中也曾描寫到她安守本分，照顧丈夫，裝扮自家房子?？蛇@樣既乏味又無激情的生活讓她厭煩，再加上丈夫的刻板、寡淡如水，讓她多次埋怨道：“我的上帝！我為什么要結(jié)婚？”①（P36），于是她開始反思自己的婚姻，思考自己到底要的是什么，這說明了她的女性自我意識(shí)開始覺醒。而凱蒂，她陪同她丈夫來到香港之后，她就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“她的社會(huì)地位是由她丈夫的職業(yè)所決定”②（P10），但她也只是意識(shí)到，這時(shí)卻不知道該如何做才能成為一個(gè)獨(dú)立完整的人。其次是在婚姻家庭中，男女雙方應(yīng)該處于平等地位。在愛瑪和凱蒂中，她們追求愛情，是希望在婚姻中，夫妻雙方應(yīng)相互理解與溝通。所以文章中多次側(cè)面寫出，包法利一直把他所認(rèn)為好的給予愛瑪，可愛瑪要么默然接受要么選擇無視;而沃爾特明知道凱蒂粗俗不堪，甚至出軌，仍然選擇了沉默。這一切事情的發(fā)生，都在于夫妻雙方兩性的不平等，不能自由的表達(dá)情感。最后是獨(dú)立意識(shí)與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，愛瑪從始至終她的獨(dú)立意識(shí)才剛剛覺醒，她和賴昂在一起，缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，借了高利貸，無力償還債務(wù)，終服毒自盡。而凱蒂卻恰好相反，雖然她也是處于一個(gè)男性主宰的婚姻家庭，但她在湄潭府經(jīng)歷的一切，漸漸認(rèn)清自我，并且這時(shí)候已經(jīng)找到了該如何實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。所以她回到英國(guó)之后，告訴她父親：“我要培養(yǎng)女兒，給她自由，讓她靠自己力量獨(dú)立于世”②（P252），因此，我們不難看出她們二人女性自我意識(shí)已經(jīng)覺醒了。

（三）沖破世俗約束的反抗者

愛瑪用了她這一生去反抗，在修道院里，深受浪漫主義思想的影響，她用叛逆的方式去回?fù)粜薜涝旱难?guī)蹈矩;在結(jié)婚后，承受不了丈夫無趣與呆板，她用出軌的方式去反抗傳統(tǒng)世俗的束縛;在出軌后，兩次遇人不淑的她為維護(hù)自己的尊嚴(yán)，以服砒霜自盡的方式去抨擊社會(huì)中資本家的虛偽與罪惡。相較而言，凱蒂則是選擇了一種更加成熟與理智的方式去對(duì)抗。她在去湄潭府之前，面對(duì)的人與事在很大層面上與愛瑪相似，對(duì)應(yīng)所采取的反抗方式亦是如出一轍。但是在去了湄潭府之后，當(dāng)凱蒂?gòu)奈侄☆D的交談中明白了男女和諧的兩性關(guān)系，從院長(zhǎng)嬤嬤那里明白了“唯一重要的是去愛你的責(zé)任。當(dāng)愛與責(zé)任合二為一……你會(huì)享受到超乎一切認(rèn)知的幸?！雹冢≒211）。所以她選擇了救贖，并且以教育好自己的女兒為己任，將女性自我存在價(jià)值通過自己的女兒傳遞下去，以這樣一種潛移默化的方式來控訴社會(huì)、抨擊傳統(tǒng)道德，宣揚(yáng)女性的獨(dú)立。

二、愛瑪與凱蒂形象的差異性

（一）愛瑪——包法利主義者

“包法利主義”就是“平庸卑污的現(xiàn)實(shí)和渴望理想愛情、超越實(shí)際可能的幻想相沖突的產(chǎn)物”。少不更事的愛瑪輕易地嫁給了查理·包法利，不甘于丈夫?yàn)槿斯虐?、思想陳腐、毫無樂趣。渴望理想愛情的她漸漸被賴昂所吸引，兩個(gè)人志同道合，那時(shí)賴昂道德良知尚存，無法忍受這樣的情況而逃去巴黎學(xué)習(xí)。之后，苦悶抑郁的愛瑪遇上了久經(jīng)花月的羅道耳弗，受他甜言蜜語的蠱惑，她“紅杏出墻”了。這個(gè)道德敗壞的花花公子，面對(duì)愛瑪提出的私奔，果斷的選擇逃避，愛瑪氣病了。在生病休養(yǎng)中再次遇到已經(jīng)被卑污的社會(huì)侵染了三年的賴昂，加之丈夫的誤醫(yī)，徹底絕望的她丟棄驕傲的自尊，背負(fù)了良心的枷鎖，再次義無反顧的去追求自由的情感，走向了墮落的深淵。所以，丈夫?qū)λ牟焕斫?，羅道耳弗對(duì)她的玩弄，賴昂對(duì)她的欺騙，再加她欠債中看盡了現(xiàn)實(shí)中冷漠的人際關(guān)系和金錢至上價(jià)值觀，在這樣殘酷的社會(huì)里，愛瑪?shù)木袷澜缱兊门で?，渴望得到而又一直得不到，最終釀成悲劇。

（二）凱蒂——人道主義者

無知的凱蒂在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，看清了湯森的虛偽，無奈之下跟隨沃爾特來到了湄潭府，面對(duì)這座霍亂盛行的死亡之城，凱蒂感到恐懼甚至絕望。后來，當(dāng)她第一次看到了身染病毒的乞丐死在她面前時(shí)，她明白了活著存在的意義;當(dāng)這里的副關(guān)長(zhǎng)沃丁頓給她講解兩性和諧統(tǒng)一的關(guān)系時(shí)，她明白了自由與獨(dú)立，漸漸開始反思;當(dāng)她進(jìn)入修道院看到了有修女舍己為人時(shí)，她只能無奈說道“我很遺憾，我感到非常遺憾”②（P136），對(duì)這些生活在痛苦中的人們感到深切的同情。后來與院長(zhǎng)嬤嬤的共事下，幫助這些病人以及弱小的兒童，她從院長(zhǎng)嬤嬤的身上，看到了博愛的精神。又受到基督教“博愛和寬恕”精神的洗禮，她看到了自己的丑陋，明白了用愛去感化和教育那些正在忍受著疾病的孩子，理解了生命的永恒則是一種精神的傳遞。就是在這無形之中，凱蒂無懼死亡，其人道主義精神慢慢展現(xiàn)出來，以一個(gè)人道主義者的角度幫助著湄潭府中的病人。

（三）愛瑪——母性意識(shí)缺失者

愛瑪是一個(gè)不合格的母親且母性意識(shí)缺失，對(duì)丈夫已經(jīng)失望之極時(shí)，就轉(zhuǎn)嫁希望于自己的孩子，希望孩子長(zhǎng)大以后能實(shí)現(xiàn)她的理想。所以剛開始懷孕，就只是覺得比較驚奇，后來“她希望養(yǎng)一個(gè)兒子，身子結(jié)實(shí)……名字叫做喬治”①（P73），可惜這樣的希望在她分娩時(shí)破滅了，孩子是個(gè)女孩，愛瑪當(dāng)時(shí)就暈了過去。希望落空的愛瑪對(duì)孩子照顧的職責(zé)就顯得平淡，后來孩子送到奶奶那里去了，就更加不管不顧了，可見她已經(jīng)是一個(gè)不合格的母親了。甚至把她的女兒召之即來揮之即去，當(dāng)她把白爾特推倒在地時(shí)，面對(duì)包法利的詢問，她卻撒謊將過錯(cuò)推卸在孩子身上;更令人感到可悲的是，她決定與羅道耳弗私奔時(shí)，“她左右安排，只有她的小孩子，忘了安排”①（P168），可以說她的母性意識(shí)已經(jīng)缺失。

（四）凱蒂——母性獨(dú)立意識(shí)者

凱蒂是一個(gè)既負(fù)責(zé)又充滿慈愛的母親，即使她已經(jīng)猜到孩子可能是湯森的，但她義無反顧的決定生下來，這說明她的獨(dú)立與堅(jiān)強(qiáng)。身為妻子，她有愧于沃爾特。但是作為母親，卻無時(shí)無刻都在關(guān)心著自己的孩子，她說“我必須留意不讓你累著自己，mom enfant（我的孩子）”②（P178）。

波伏娃在《第二性》中這樣寫道：“女性在幼年時(shí)是個(gè)獨(dú)立的人，隨著注意力向男性、戀愛、婚姻轉(zhuǎn)移，而逐漸放棄了自我，從獨(dú)立的人變成了被動(dòng)的客體?！?，從某種意義上理解，這正是愛瑪與凱蒂這些諸多形象的由來。所以她們就會(huì)在所給與她們的客體即他者角色和堅(jiān)持自由之間猶豫不決，比如愛瑪，在沃爾特、羅道耳弗、賴昂之間猶豫不決，寄希望于他人，最終成為一個(gè)包法利主義者。凱蒂則在猶豫不決中，堅(jiān)強(qiáng)不屈的活著，成為了一個(gè)人道主義者，相比之下愛瑪就顯得更加的成熟，且不管是為女為妻為母，凱蒂亦是更加理性。正是由于這樣一個(gè)個(gè)性化鮮明的人物形象，在比較中不難發(fā)現(xiàn)她們的形象相似性與差異性，又隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，形象所傳遞的人文精神也更加引人注意。然而，在經(jīng)歷了自我放縱、毀滅、頓悟之后，她們也各自選擇了自己歸宿。雖然她們追求平等的愛情以失敗告終，但是女性自我意識(shí)的覺醒，預(yù)示著世人將會(huì)有更加理性的方式去看待女性、看待婚姻。

注釋：

福樓拜：《包法利夫人》，李健吾譯，北京·人名文學(xué)出版社，2003年版。

毛姆著，于大衛(wèi)譯：《面紗》，南昌·江西人民出版社，2016年版。

周標(biāo)：《西方文學(xué)中女性意識(shí)的覺醒與重建》，載《求索》，2013年第2期，第1頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）特惠·摩根著，梅影.舒云.曉靜譯.毛姆傳[M].湖南：湖南人民出版社，1986.

[2]鄭克魯.蔣承勇.外國(guó)文學(xué)史（第1卷）[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]福樓拜著，李健吾譯.包法利夫人[M].北京：人名文學(xué)出版社，2003.

[4]毛姆著，于大衛(wèi)譯.面紗[M].南昌：江西人民出版社，2016.

[5]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.《第二性》[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2004.