馬克思主義產(chǎn)生的主觀因素探究

凌唯釗

【摘要】馬克思主義產(chǎn)生的主觀因素是指青年馬克思恩格斯思想的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”和獨(dú)有的優(yōu)秀品質(zhì)。從唯心主義向唯物主義和從革命民主主義向共產(chǎn)主義是“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的核心要義，青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的思想對(duì)他們思想轉(zhuǎn)變的完成起到重要作用;馬克思和恩格斯與生俱來的優(yōu)秀品質(zhì)是指為人類服務(wù)的崇高理想和實(shí)事求是的品質(zhì)。鑒于馬克思主義創(chuàng)始人完成了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”和具備特有的優(yōu)秀品質(zhì)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了完備的主觀條件。

【關(guān)鍵詞】基本概念;思想轉(zhuǎn)變;優(yōu)秀品質(zhì)

【中圖分類號(hào)】A81

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1001-0475（2019）02-0034-04

當(dāng)今理論界對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的研究多集中于馬克思恩格斯時(shí)代的社會(huì)背景、階級(jí)矛盾和社會(huì)發(fā)展規(guī)律等客觀因素方面，而從馬克思主義創(chuàng)始人自身所具備的主觀因素去探討仍有較大空間。基于此，本文將從馬克思恩格斯的思想歷程和他們的獨(dú)特的優(yōu)秀品質(zhì)去探尋馬克思主義由來的主觀原因。

一、基本概念的厘清與馬克思主義的界定

在探究“馬克思主義產(chǎn)生的主觀因素”問題上，首先要弄清兩個(gè)組概念，即“主觀因素”和“馬克思主義”。在商務(wù)出版社的《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）中“主觀”有兩層含義，一是屬于自我意識(shí)方面（相對(duì)于“客觀”而言）;二是不依據(jù)實(shí)際情況，單憑自己的偏見的?！耙蛩亍币灿袃蓪雍x，一是構(gòu)成物質(zhì)本質(zhì)的成分;二是決定事物成敗的原因或條件。在本文語境下探究的“主觀因素”的概念是指自我意識(shí)對(duì)構(gòu)成物質(zhì)本質(zhì)的成分。我們要正確理解“馬克思主義產(chǎn)生的主觀因素”，就要準(zhǔn)確把握此語境下“主觀因素”的具體概念，本文要探討的對(duì)象是馬克思主義創(chuàng)始人的自我意識(shí)對(duì)構(gòu)成馬克思主義的成分，此處的自我意識(shí)的成分指二者的重要時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變和自身的優(yōu)秀品質(zhì)等內(nèi)在品質(zhì)。

自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義后，列寧、斯大林、毛澤東和鄧小平等都對(duì)其豐富和發(fā)展。理論界對(duì)馬克思主義的界定有多種維度的認(rèn)識(shí)，要從整體上來把握它，也就是從唯物辯證法、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義等三方面出發(fā)，探尋其中的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)閺恼w性出發(fā)能使我們更直觀地把握馬克思主義的思想架構(gòu)，有利于挖掘青年馬克思恩格斯的思想印跡。此外，以當(dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表作為馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志，因此在探究馬克思主義產(chǎn)生上有了明確的時(shí)間對(duì)象，結(jié)合”主觀因素”的概念，我們的研究對(duì)象更加明晰，即1848年以前馬克思恩格斯的思想準(zhǔn)備和其他優(yōu)秀品質(zhì)。

二、馬克思和恩格斯思想的轉(zhuǎn)變

對(duì)馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變影響最深遠(yuǎn)的三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)分別是青年黑格爾派思想的影響、費(fèi)爾巴哈的影響和“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的完成。

（一）青年黑格爾派對(duì)馬克思和恩格斯思想的影響

青年馬克思恩格斯分別加入到青年黑格爾派的陣營(yíng)，從那時(shí)起他們分別開啟了探尋解放人類真理的道路。青年黑格爾派以黑格爾的思辨唯心主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，他們力圖從這位偉大的哲學(xué)導(dǎo)師的理論中尋找出推翻宗教和封建專制的依據(jù)。他們宣稱自己是革命民主主義者，一度成為德國(guó)歷史舞臺(tái)上最激進(jìn)最進(jìn)步的革命團(tuán)體，但在后來的實(shí)踐中他們逐漸暴露出對(duì)待普魯士王國(guó)的軟弱性和妥協(xié)性。因此，馬克思和恩格斯決心對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行清算。雖然青年黑格爾派所信奉的思辨主義哲學(xué)具有的局限性不能引導(dǎo)他們進(jìn)行徹底的“革命”，但青年黑格爾運(yùn)動(dòng)對(duì)青年時(shí)期的馬克思和恩格斯的思想成長(zhǎng)產(chǎn)生巨大影響。

青年黑格爾運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思和恩格斯有兩方面重要影響。第一，馬克思和恩格斯開始研究黑格爾哲學(xué)，他們確立起思辨主義哲學(xué)觀，這是兩人哲學(xué)思想起步的基礎(chǔ)，特別是黑格爾的辯證法對(duì)他們創(chuàng)立唯物辯證法的產(chǎn)生重要影響;第二，馬克思和恩格斯轉(zhuǎn)化為革命民主主義者，這是他們?nèi)松状螕碛辛俗约赫瘟?chǎng)，為他們過渡到共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)。

馬克思20歲時(shí)加入到黑格爾派博士俱樂部，至此拉開了他接觸黑格爾哲學(xué)的序幕。他耗費(fèi)很大的精力和心思專注于研究黑格爾哲學(xué)，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平較低，他對(duì)黑格爾的思辨主義哲學(xué)依舊持認(rèn)可的態(tài)度。他在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中說：“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述?！笨梢哉f，黑格爾哲學(xué)是馬克思哲學(xué)思想的起點(diǎn)。他從黑格爾哲學(xué)中汲取到無數(shù)哲學(xué)養(yǎng)分，尤其是黑格爾的辯證法思想。青年恩格斯也曾是青年黑格爾派成員，他極力抗?fàn)幾诮探y(tǒng)治和封建專制。當(dāng)?shù)弥x林通過背離并污蔑好友黑格爾的手段來維護(hù)封建專制制度和宗教時(shí)，恩格斯對(duì)謝林進(jìn)行猛烈地抨擊，他在《謝林和啟示》中指出：“當(dāng)黑格爾的思想創(chuàng)造能力表現(xiàn)得越來越充沛旺盛、生氣勃勃和活躍主動(dòng)時(shí)，謝林……已陷入筋疲力盡的狀態(tài)?！?/p>

青年時(shí)期的馬克思和恩格斯在行動(dòng)上也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革命民主主義者的革命氣概。在黑格爾派分解后，馬克思加入到青年黑格爾派陣營(yíng)，他以思辨的黑格爾哲學(xué)為武器向維護(hù)普魯士王國(guó)的老年黑格爾派發(fā)動(dòng)攻擊。1842年馬克思敏銳察覺到普魯士王國(guó)書報(bào)檢查制度的偽善面目，他在《萊茵報(bào)》上發(fā)表《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》政論文揭露了封建專制政府欺瞞人民的偽善面目。恩格斯在政論文《恩斯特·莫里茨-阿倫特》中抨擊專制政府的胡作非為，并明確指出統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是法律先于公道，這是恩格斯走向革命民主主義者的重要印跡。為了能夠徹底地與封建專制作斗爭(zhēng)，恩格斯丟棄了深受多年影響的虔誠主義信仰，至此，兩人成為徹底的革命民主主義者。

（二）費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思和恩格斯思想的影響

受黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)影響，青年黑格爾派跳不出“精神創(chuàng)造眾生”的邏輯，他們不愿也不能從現(xiàn)實(shí)世界的眼光出發(fā)去發(fā)現(xiàn)問題。馬克思和恩格斯經(jīng)過一段時(shí)間對(duì)青年黑格爾派的了解，果斷地與他們決裂，轉(zhuǎn)向探尋能夠解決現(xiàn)實(shí)世界的思想體系。費(fèi)爾巴哈正是那個(gè)給予他們走向唯物主義啟迪的人，他們通過批判地吸收費(fèi)爾巴哈思想從而進(jìn)一步完善自己的思想體系。

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈思想秉承著批判地汲取的態(tài)度，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將費(fèi)爾巴哈的“人創(chuàng)造上帝”來反駁黑格爾“上帝創(chuàng)造人”，他肯定了費(fèi)氏將人拉回現(xiàn)實(shí)世界的功績(jī)，但同時(shí)他也批判費(fèi)爾巴哈只是將人置于“宗教的、想象的世界”當(dāng)中，而否認(rèn)人的歷史范疇，沒有肯定人在現(xiàn)實(shí)世界中政治和經(jīng)濟(jì)等關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)意義。他指出：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”馬克思肯定費(fèi)爾巴哈在宗教問題上以唯物主義者的姿態(tài)反對(duì)“上帝創(chuàng)造人”的客觀唯心主義，他為唯物主義反駁唯心主義打開突破口，鑒于費(fèi)爾巴哈不能正確理解現(xiàn)實(shí)的人的歷史進(jìn)程，所以馬克思接過唯物主義的旗幟，在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化。

相比馬克思恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的贊許之情更溢于言表，他說：“至于費(fèi)爾巴哈，雖然他在好些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點(diǎn)之間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來沒有回顧過他”“費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大”。從中可以發(fā)現(xiàn)三條重要信息，其一，恩格斯肯定費(fèi)氏是能夠和黑格爾相提并論，他們兩人對(duì)馬克思和恩格斯的思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生十分重大的影響;其二，恩格斯指出費(fèi)爾巴哈是他與馬克思由黑格爾哲學(xué)通向創(chuàng)造出馬克思主義的“中間環(huán)節(jié)”;其三，恩格斯強(qiáng)調(diào)“好些方面”，表明對(duì)待費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是采取批判汲取的態(tài)度。此外，恩格斯還曾夸贊《基督教的本質(zhì)》對(duì)他的解放作用，還一度把自己當(dāng)作費(fèi)爾巴哈派。由此可知，費(fèi)氏對(duì)馬克思和恩格斯的思想轉(zhuǎn)變具有不可磨滅的作用。

（三）馬克思和恩格斯完成“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”

思辨主義哲學(xué)對(duì)馬克思恩格斯的思想產(chǎn)生巨大的影響，但是在實(shí)踐中以“絕對(duì)精神”為第一性的客觀唯心主義哲學(xué)并不能解決現(xiàn)實(shí)的問題。因此，馬克思和恩格斯力圖探尋能夠解決“現(xiàn)實(shí)的人”問題的科學(xué)的哲學(xué)體系。在政治立場(chǎng)上，經(jīng)過一段時(shí)間的接觸，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派對(duì)封建專制制度抨擊的不徹底性，他們決心和青年黑格爾派決裂從民主主義者轉(zhuǎn)向徹底的和革命的共產(chǎn)主義者?？梢哉f，他們的唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)化是同時(shí)進(jìn)行的，在他們各自思想轉(zhuǎn)化的重要階段兩者都伴隨出現(xiàn)。

在青年馬克思的思想轉(zhuǎn)變過程中，學(xué)術(shù)界仍有不一樣的看法，特別是馬克思思想轉(zhuǎn)變完成的代表著作存在較大爭(zhēng)論，本文認(rèn)為能夠詮釋馬克思思想轉(zhuǎn)變最終確立的作品是《德意志意識(shí)形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》。根據(jù)重要著作本文將馬克思思想轉(zhuǎn)變進(jìn)程可分為四個(gè)階段。第一階段，即對(duì)思辨唯心主義哲學(xué)的懷疑階段。1843年3月《萊茵報(bào)》被查封，馬克思開始反思思辨唯心主義哲學(xué)能否徹底反專制制度和宗教的問題，最終與只尋求政治解放的青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣。第二階段，顯現(xiàn)唯物主義和共產(chǎn)主義萌芽階段。馬克思在1843年夏完成的著作《黑格爾法哲學(xué)批判》開始展露出唯物主義的色彩，他明確地駁斥了黑格爾認(rèn)為的國(guó)家決定市民社會(huì)的觀點(diǎn)，指出：“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者?！?844年，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了兩篇在他的思想轉(zhuǎn)變軌跡具有重大意義的文章——《論猶太人問題》和《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》。第一篇文章，馬克思揭露了鮑威爾試圖用宗教概念來篡改政治概念，指出：”在政治解放已經(jīng)完成了的國(guó)家，宗教不僅存在，而且表現(xiàn)了生命力和力量，這就證明，宗教的存在和國(guó)家的完備并不矛盾?！彼麖?qiáng)烈抨擊青年黑格爾派用唯心主義觀點(diǎn)看待現(xiàn)實(shí)問題的方法，并強(qiáng)調(diào)雖然國(guó)家從宗教中得益解脫是政治解放的結(jié)果，但只有推翻現(xiàn)存不合理的社會(huì)才能達(dá)到人類真正的解放。在第二篇文章中馬克思闡述了革命理論同革命實(shí)踐相結(jié)合的思想，他說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”他還進(jìn)一步指出無產(chǎn)階級(jí)是掌握“哲學(xué)精神武器”的革命主要力量。第三階段，思想轉(zhuǎn)變的初步成熟階段。馬克思于1844年完成《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在這部著作中他從唯物主義與共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行猛烈抨擊，并對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)分析，從而揭露資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的資本與勞動(dòng)具有與生俱來的對(duì)峙性，闡明消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性。在這里需要指出，雖然此時(shí)馬克思已經(jīng)站在唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)看問題，也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和行動(dòng)的決定作用，但仍不能認(rèn)為馬克思思想轉(zhuǎn)變的完成，因?yàn)樗凇妒指濉分兴麑?duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)仍有上升空間，馬克思依舊在批判費(fèi)爾巴哈的道路上前行。第四階段，思想轉(zhuǎn)變完成階段。此階段的代表著作是《德意志意識(shí)形態(tài)》和《費(fèi)爾巴哈提綱》。

恩格斯的思想轉(zhuǎn)變軌跡可以分為三個(gè)階段。第一，同烏培河谷信仰決裂階段。恩格斯生長(zhǎng)在受宗教虔誠主義影響的家庭環(huán)境中，從小被灌輸宗教意識(shí)和教義問答，他的腦海被印上深深的宗教烙印。直到1838年7月他來到政治氣氛更加開明和進(jìn)步的不來梅，在這里學(xué)習(xí)和工作期間他接觸到各色各樣的人物和進(jìn)步思想，他開始對(duì)宗教的虔誠主義產(chǎn)生懷疑。1839年春，恩格斯發(fā)表首篇評(píng)論時(shí)政的文章《烏培河谷來信》，揭示資本主義制度的盤剝?nèi)嗣竦膼盒信c宗教虔誠主義的虛偽。最終閱讀到大衛(wèi)·施特勞斯的《耶穌轉(zhuǎn)》使恩格斯徹底擺脫宗教的束縛和苦悶，標(biāo)志著他完成了同宗教虔誠主義的決裂，成為了無神論的革命民主主義者。第二，與青年黑格爾派的決裂階段。青年恩格斯在柏林曾參加青年黑格爾派陣營(yíng)，在那里他受到思辨唯心主義的影響。但在不久他就認(rèn)清了青年黑格爾派“精神創(chuàng)造眾生”的唯心主義哲學(xué)不能解決現(xiàn)實(shí)問題，并且在政治上美化普魯士王朝的嘴臉，他開始與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣。第三，受費(fèi)爾巴哈影響轉(zhuǎn)向唯物主義階段。與青年黑格爾派決裂的主要原因之一就是恩格斯不接受唯心主義“精神創(chuàng)造眾生”的觀念，他決心到法國(guó)的唯物主義著作和德國(guó)古典唯物主義哲學(xué)去尋找答案，當(dāng)研讀到費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》后恩格斯大為受益，后來他回憶說：“這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想像得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！敝链?，恩格斯完成了從黑格爾唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。第四，思想轉(zhuǎn)變完成階段。恩格斯思想轉(zhuǎn)變完成是在英國(guó)的曼徹斯特時(shí)期，在這里他接觸到傅立葉、圣西門和歐文等空想社會(huì)主義思想，他結(jié)合唯物主義和辯證法哲學(xué)對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行批判吸收。1843年底恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表新述著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，揭示出社會(huì)利益的沖突全由資本主義私有制造成，主張消滅私有制。1844年秋至1845年3月，恩格斯經(jīng)過實(shí)地調(diào)查和收集材料寫下《英國(guó)工人狀況》，指責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫底層人民的種種罪行，肯定了工人階級(jí)敢于斗爭(zhēng)的品質(zhì)，表明恩格斯已經(jīng)找到了革命的依托階級(jí)——工人階級(jí)。當(dāng)然，恩格斯最終完全清算從前的哲學(xué)信仰是和馬克思共同撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，這時(shí)恩格斯才真正完成思想轉(zhuǎn)變。

三、馬克思和恩格斯的優(yōu)秀品質(zhì)

探究馬克思主義產(chǎn)生的主觀因素，不僅要關(guān)注具有特殊意義的思想轉(zhuǎn)變事件，還需要在他們青少年時(shí)期尋找能夠創(chuàng)造出這一偉大理論的要素。

（一）樹立為人類服務(wù)的崇高理想

共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面解放，該目標(biāo)的確立絕非偶然。在此問題上人們往往偏向于從客觀因素去理解，即從馬克思主義創(chuàng)始人經(jīng)歷的歷史環(huán)境出發(fā)對(duì)現(xiàn)世丑陋面目的揭露和批判。這一崇高的理想我們也可以在青少年時(shí)期的馬克思主義創(chuàng)始人身上找到縮影。

馬克思從小天賦極高，生長(zhǎng)在律師家庭的馬克思被父親寄予深切的厚望，但是“不安分”的馬克思不甘于碌碌無為和虛度光陰的生活，1836年10月他放棄了在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)的法律專業(yè)，毅然決然地轉(zhuǎn)向“專攻哲學(xué)”。馬克思轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)哲學(xué)有兩個(gè)原因，一是當(dāng)時(shí)反對(duì)德國(guó)封建專制的斗爭(zhēng)主要在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行，這是他看到革命群眾遭到殘酷鎮(zhèn)壓后的自發(fā)實(shí)踐;二是他力圖為人類做貢獻(xiàn)的目標(biāo)。1835年秋，年僅17歲的馬克思寫下了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，在其中他已經(jīng)為自己描繪好一生所要追尋的道路。他在文中表明要為人類服務(wù)的理想信念，他說：“選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè);選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè);選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來為人類進(jìn)行活動(dòng)……的職業(yè)。”當(dāng)時(shí)年輕馬克思已在心里種下為人類服務(wù)的火種，并且始終在探尋該目標(biāo)的路上努力航行。

恩格斯從小生活在受宗教虔誠主義主導(dǎo)的巴門市烏培河谷，在這里恩格斯的思想受到嚴(yán)重的束縛和禁錮，直到被父親要求輟學(xué)到不來梅學(xué)習(xí)經(jīng)商才開始接觸先進(jìn)思想。雖然受虔誠主義的影響，但恩格斯從小得到心靈高尚和性格開朗的母親熏陶，擁有一顆善良、謙虛、真誠和熱情的心。與其他資產(chǎn)者不同，他十分同情烏培河谷流落街頭的貧苦工人，當(dāng)他遇到貧困的工人時(shí)甚至把自己微薄的零花錢救濟(jì)給他們。恩格斯這種對(duì)人民的憐憫之情貫穿其一生，最終發(fā)展成站在貧苦工人的立場(chǎng)去爭(zhēng)取全人類的解放的奮斗目標(biāo)。

（二）實(shí)事求是的品質(zhì)

馬克思主義的精髓是實(shí)事求是，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，他們告誡馬克思主義者切勿照搬照抄，反對(duì)將他們的理論學(xué)說當(dāng)作教條使用。這一貫穿到馬克思主義始終的偉大理論精髓，不僅僅是他們后期批判斗爭(zhēng)的結(jié)果，其實(shí)在早年馬克思主義創(chuàng)始人身上便有跡可循。

馬克思在《青年在選擇擇業(yè)時(shí)的考慮》中提出把為人類服務(wù)作為內(nèi)心崇高理想，這并不是年輕馬克思的空想和幻想。他是通過觀察現(xiàn)實(shí)周圍人所從事的事業(yè)，具體分析了從事各種職業(yè)的原因從而得出結(jié)論，這是立足與現(xiàn)實(shí)的角度得出的結(jié)論。對(duì)待那些希望選擇輕松和適合自己工作的人，他指出：“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)：我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了?！彼赋鋈藗冞x擇職業(yè)不能隨心所欲，他們必須考慮自身所處的社會(huì)地位和具有的社會(huì)關(guān)系，從中我們可以感受到年輕的馬克思這一有深度的思想，他已經(jīng)潛意識(shí)到客觀事實(shí)的不可抗拒性和做事從實(shí)際出發(fā)的精神。

恩格斯只上了中學(xué)就在父親的要求下輟學(xué)經(jīng)商，他沒有像馬克思那樣能夠接受完整的學(xué)校教育體系，他的知識(shí)是來源于自學(xué)和對(duì)實(shí)踐的觀察與思考。當(dāng)他在不來梅接觸到科學(xué)后，他拋棄深受多年影響的宗教虔誠主義信仰，以一名無神論者的身份反對(duì)封建專制主義和宗教主義，將社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要作為奮斗的指向標(biāo)。恩格斯這種脫離宗教主義籠罩的烏培河谷便能很快完成思想轉(zhuǎn)變，說明早期的恩格斯骨子里早已深深埋著對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知渴望的優(yōu)秀品質(zhì)。

結(jié)語

馬克思主義創(chuàng)始人受黑格爾和費(fèi)爾巴哈影響的思想軌跡、“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”順利完成和特有的優(yōu)秀品質(zhì)是探究馬克思主義產(chǎn)生的重要主觀視角，我們想要全面正確的把握馬克思主義，只有詳細(xì)挖掘出早期馬克思恩格斯的思想，然后在歷史環(huán)境中找到現(xiàn)實(shí)的烙印，唯有如此才能真正理解到原滋原味的馬克思主義。