楊德鑄　莫先武

一

前段時(shí)間，福州八歲小學(xué)生馮某上了熱搜，原因是他質(zhì)疑統(tǒng)編教材二年級(jí)下冊(cè)課文《羿射九日》有錯(cuò)誤：前一段說(shuō)“江河里的水被蒸干了”，接下來(lái)一段又說(shuō)“他蹚過(guò)九十九條大河，來(lái)到東海邊”。他指出：“既然曬干了，那后羿是怎么膛的？是不是課文出現(xiàn)了錯(cuò)誤？”這一質(zhì)疑引起了廣大網(wǎng)友的關(guān)注，并迅速成為各大新聞媒體的熱點(diǎn)話(huà)題。網(wǎng)友紛紛感慨“現(xiàn)在的小學(xué)生可不會(huì)輕易被糊弄”，并認(rèn)為“一個(gè)八歲的小孩就敢質(zhì)疑權(quán)威，發(fā)出自己的聲音，這是時(shí)代的進(jìn)步;也可以看出，這個(gè)小男孩的邏輯非常清晰，讓人非常佩服”。在網(wǎng)絡(luò)傳播的持續(xù)發(fā)酵下，人民教育出版社語(yǔ)文教材編寫(xiě)組得知了這一質(zhì)疑，并迅速給予回應(yīng)：馮某敢于質(zhì)疑，能夠邊讀邊思考，提出很好的問(wèn)題?！裨?huà)中充滿(mǎn)了神奇的想象，會(huì)有很多夸張的描述。比如，“江河里的水被蒸干了”，是為了突出十個(gè)太陽(yáng)給人們帶來(lái)的災(zāi)難，羿“翻過(guò)九十九座高山，膛過(guò)九十九條大河”，也是用夸張的手法表現(xiàn)他的神力。聯(lián)系上下文，“膛”字的確用得不恰當(dāng)。教材編寫(xiě)組正在認(rèn)真研究，會(huì)對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)修改，下個(gè)版本的教材這個(gè)問(wèn)題就解決了。

對(duì)于課文真實(shí)性的批評(píng)這并不是孤例，這次只是因批評(píng)者為一個(gè)八歲的小學(xué)生而更吸人眼球?？梢哉f(shuō)，這個(gè)問(wèn)題一直困擾著語(yǔ)文教育界。比如，針對(duì)《臥薪嘗膽》一文，有人指出，“一個(gè)新鮮豬膽掛到屋梁上，只需要一天的時(shí)間，就會(huì)變壞發(fā)臭”，這是一個(gè)基本的生活常識(shí)。但是，“這么大的漏洞，你上小學(xué)的時(shí)候，都沒(méi)有發(fā)?，F(xiàn)”，而且“你的小學(xué)老師，都沒(méi)有告訴你”。對(duì)于選自高玉寶同名自傳體小說(shuō)的《半夜雞叫》，網(wǎng)上有多個(gè)版本的批評(píng)，其中一個(gè)版本以作家陳喚星的身份，通過(guò)美國(guó)小學(xué)生之口指出其存在三處嚴(yán)重失實(shí)：其一，半夜雞叫不真實(shí);其二，半夜勞動(dòng)不真實(shí);其三，作者署名不誠(chéng)實(shí)，侵犯了合作者的著作權(quán)。

其實(shí)，這種據(jù)史實(shí)批評(píng)文章情節(jié)不真實(shí)者自古有之。比如，對(duì)于韋應(yīng)物的《滁州西澗》，歐陽(yáng)修批評(píng)說(shuō)，滁州城西是豐山，根本沒(méi)有西澗;城北雖有一澗，卻淺不容舟，何來(lái)舟橫;其澗不通江湖，又何來(lái)春潮。對(duì)于膾炙人口的《楓橋夜泊》，歐陽(yáng)修批評(píng)其“理有不通”，因?yàn)椤叭皇谴蚋鼤r(shí)”。

可見(jiàn)，對(duì)文本真實(shí)性問(wèn)題的探討，長(zhǎng)久以來(lái)就是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，也是橫跨語(yǔ)文教育界與文學(xué)批評(píng)界的老話(huà)題，小學(xué)生馮某對(duì)于《羿射九日》的情節(jié)提出質(zhì)疑亦指向這一話(huà)題。不過(guò)，無(wú)論是網(wǎng)上的熱議，還是人民教育出版社的正式回應(yīng)，都沒(méi)有說(shuō)清楚這篇文章的錯(cuò)誤原因究竟是什么，沒(méi)說(shuō)清楚這個(gè)錯(cuò)誤在整篇文章中是致命傷還是一個(gè)瑕疵，也沒(méi)說(shuō)清楚作者為什么會(huì)犯這種錯(cuò)誤，以后又該如何避免犯這種錯(cuò)誤。

二

產(chǎn)生上述分歧與爭(zhēng)議，是因?yàn)闆](méi)有嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)紀(jì)實(shí)性與虛構(gòu)性?xún)深?lèi)文本，以及這兩類(lèi)文本真實(shí)性判斷依據(jù)的差異。

根據(jù)內(nèi)容與自然世界或社會(huì)生活的關(guān)系，可以將文本劃分為兩種類(lèi)型：紀(jì)實(shí)性文本與虛構(gòu)性文本。前者是如實(shí)記載自然世界和社會(huì)生活中的知識(shí)、信息與事實(shí)，主要有科學(xué)、歷史、年鑒、傳記、消息、文化、會(huì)議紀(jì)要、訪(fǎng)談等，如《松鼠》是知識(shí)紀(jì)實(shí)，《開(kāi)國(guó)大典》是歷史紀(jì)實(shí)，《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》是新聞紀(jì)實(shí)，童謠《傳統(tǒng)節(jié)日》是文化紀(jì)實(shí)。后者是作者為了達(dá)到自己特定的寫(xiě)作目的，故意虛構(gòu)特定的文本內(nèi)容或故事情節(jié)。虛構(gòu)性文本主要有童話(huà)、寓言、小說(shuō)、劇本等，如《烏鴉喝水》是寓言虛構(gòu)，《皇帝的新裝》是童話(huà)虛構(gòu)，《臺(tái)階》是小說(shuō)虛構(gòu)，《雷雨》是劇本虛構(gòu)。

文本性質(zhì)不同，其真實(shí)性判斷依據(jù)迥異。紀(jì)實(shí)性文本是對(duì)自然或社會(huì)生活的知識(shí)、信息或事實(shí)的“客觀記錄”，其判斷依據(jù)是“生活真實(shí)”，即文本記錄的知識(shí)、信息、事實(shí)是否與自然世界或社會(huì)生活完全吻合，它是一種“客觀真實(shí)”。其真實(shí)性檢驗(yàn)方法很簡(jiǎn)單：先找出文本記載的知識(shí)、信息與事實(shí)，然后將其與客觀世界、社會(huì)生活相比照，看二者是否完全一致。比如《松鼠》一文，文本所介紹的松鼠的外形、習(xí)性等，是否與自然界中的松鼠一致;《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》所寫(xiě)的解放南京事件，包括時(shí)間、地點(diǎn)、事件等，是否與當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)狀況一致。如果一致，文本則是真實(shí)的;如果不一致，則是虛假的。符合生活真實(shí)，文本就是有價(jià)值的;不符合生活真實(shí)，文本則沒(méi)有價(jià)值，甚至?xí)胸?fù)面影響。虛構(gòu)性文本當(dāng)然也追求真實(shí)性。巴爾扎克認(rèn)為，文學(xué)作品“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”。只有真實(shí)性的作品，“才能讓讀者產(chǎn)生信任感及認(rèn)同感，使讀者產(chǎn)生共鳴”，“從而獲得思想上的啟迪和精神上的享受”，“真實(shí)性”是“文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)”。但是，虛構(gòu)性文本內(nèi)容并不是自然世界或社會(huì)生活本身，不能搬用紀(jì)實(shí)性文本的“生活真實(shí)”，其評(píng)價(jià)依據(jù)是“藝術(shù)真實(shí)”。藝術(shù)真實(shí)的本質(zhì)是：作者虛構(gòu)情節(jié)所隱含的對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的理解和感悟，是否體現(xiàn)了情感的真摯性與認(rèn)識(shí)的正義性。前者是指文本內(nèi)容虛構(gòu)的背后隱藏的作者對(duì)于自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)或體悟，是否出于真誠(chéng)的情感，而不是無(wú)病呻吟或虛情假意;后者指作者對(duì)于自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)或感悟，是否具有倫理的正義性，是否符合社會(huì)進(jìn)步或人性提升的追求?！八囆g(shù)真實(shí)”不是客觀真實(shí)，而是一種主觀真實(shí)，不能在文本本身的知識(shí)、信息、事件，即“文本說(shuō)什么”中去尋找，而要從文本虛構(gòu)內(nèi)容背后隱藏的寫(xiě)作目的，即“作者想說(shuō)什么”中去尋找，要先解讀文本內(nèi)容背后隱藏的作者對(duì)世界、社會(huì)的認(rèn)識(shí)或情感體驗(yàn)，然后將作者的認(rèn)識(shí)或情感與哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相對(duì)照，看是否體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的正義性與情感的真摯性追求。

因此，判斷《烏鴉喝水》是否真實(shí)，要分析作者通過(guò)這一故事想表達(dá)的“遇到困難要開(kāi)動(dòng)腦筋”這一道理是否有價(jià)值;《臥薪嘗膽》一文，雖然源于歷史事件，但改編后已經(jīng)不是客觀的歷史事件，判斷其真實(shí)性要看作者想表達(dá)的勵(lì)精圖治是否有價(jià)值或意義;《半夜雞叫》雖然是自傳體小說(shuō)，但作為小說(shuō)依然是虛構(gòu)性文本，判斷其真實(shí)性要看這篇小說(shuō)的社會(huì)批判是否有價(jià)值。同樣，《滁州西澗》表達(dá)熱愛(ài)自然及恬淡悠閑的生活情趣，《楓橋夜泊》抒發(fā)游子思鄉(xiāng)之情，是否具有真摯性、普遍性，才是判斷其藝術(shù)真實(shí)的依據(jù)。根據(jù)神話(huà)《后羿射日》改編的《羿射九日》，其目的是為了塑造后羿這一為民除害、造福人民的英雄形象，對(duì)其真實(shí)性的判斷，要看作者對(duì)后羿的形象塑造是否具有價(jià)值。我們不能以情節(jié)前后有所抵牾而全盤(pán)否定這個(gè)文本。

因?yàn)槲谋居屑o(jì)實(shí)性與虛構(gòu)性之別，其真實(shí)性判斷依據(jù)并不相同，所以對(duì)課文真實(shí)性的判斷有兩個(gè)步驟：第一步是文本定性，即判斷文本是紀(jì)實(shí)性的還是虛構(gòu)性的;第二步是標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用，即根據(jù)文本的不同特性選用不同標(biāo)準(zhǔn)，紀(jì)實(shí)性文本須遵循“生活真實(shí)”原則，虛構(gòu)性文本須遵循“藝術(shù)真實(shí)”原則。文本定性準(zhǔn)確，真實(shí)性判斷標(biāo)準(zhǔn)才能運(yùn)用正確;文本性質(zhì)判斷不準(zhǔn)，或不了解文本性質(zhì)即真實(shí)性判斷差異，往往會(huì)張冠李戴。

三

對(duì)于某些虛構(gòu)性文本，我們不會(huì)產(chǎn)生生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的混淆，而對(duì)于某些虛構(gòu)性文本卻容易產(chǎn)生這樣的判斷錯(cuò)位。如對(duì)《西游記》，我們不會(huì)提出石頭里怎么能蹦出猴子、哪吒母親怎么會(huì)懷孕三年多才生產(chǎn)等這樣的問(wèn)題。但是對(duì)《臥薪嘗膽》，卻有讀者會(huì)質(zhì)疑“豬膽一天就會(huì)變壞發(fā)臭”，這是為什么呢？

這其實(shí)關(guān)涉到文本虛構(gòu)類(lèi)型的深入研究與準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。王國(guó)維在《人問(wèn)詞話(huà)》中說(shuō)：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分?！蓖跏纤^寫(xiě)境，是指采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模擬作為文本內(nèi)容，它是一種再現(xiàn)性的虛構(gòu);所謂造境，是指運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作手法，將自己主觀想象的畫(huà)面作為文本內(nèi)容，它是一種變形性的虛構(gòu)。杜甫的“三吏”“三別”屬前者，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》則是后者。王氏的寫(xiě)境、造境之分，雖針對(duì)詩(shī)詞作品而言，其實(shí)也道出了文本虛構(gòu)的兩種基本類(lèi)型——再現(xiàn)性虛構(gòu)與變形性虛構(gòu)，前者是根據(jù)或模擬客觀現(xiàn)實(shí)生活的虛構(gòu)，后者是作者主觀想象創(chuàng)造的虛構(gòu)。再現(xiàn)性虛構(gòu)，既可以根據(jù)世界或社會(huì)生活原型加工創(chuàng)造，如歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》，以及前面提到的《臥薪嘗膽》等，它是一種據(jù)實(shí)再現(xiàn)性虛構(gòu);也可以模擬世界或社會(huì)生活虛構(gòu)，它是一種仿實(shí)再現(xiàn)性虛構(gòu)，如契訶夫的《變色龍》、馬克-吐溫的《競(jìng)選州長(zhǎng)》、歐·亨利的《麥琪的禮物》等。變形性虛構(gòu)不是根據(jù)或模擬世界與社會(huì)生活，而是作者根據(jù)寫(xiě)作目的而想象的內(nèi)容或情節(jié)，它是生活的夸張與變形，如《西游記》《封神榜》等，以及寓言《烏鴉喝水》、神話(huà)故事《夸父逐日》、童話(huà)《小蝌蚪找媽媽》等。

虛構(gòu)類(lèi)型對(duì)文本真實(shí)性判斷的誤用影響巨大。變形性虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活差距很大，讀者閱讀時(shí)可以清醒地意識(shí)到這是作者主觀的浪漫想象，而不是現(xiàn)實(shí)生活，所以不會(huì)據(jù)“生活真實(shí)”批評(píng)文本不真實(shí)。對(duì)寓言《烏鴉喝水》，我們一般不會(huì)這樣質(zhì)疑：烏鴉怎么可能會(huì)講話(huà)呢？烏鴉有這么聰明嗎？對(duì)于李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，我們也不會(huì)提出“怎么可能有仙境呢”這樣的質(zhì)疑。產(chǎn)生這種混淆的往往都是再現(xiàn)性虛構(gòu)。無(wú)論是據(jù)實(shí)性虛構(gòu)還是仿實(shí)性虛構(gòu)，都與歷史或現(xiàn)實(shí)生活貼得比較近，都可以從自然世界或現(xiàn)實(shí)生活中找到所謂的依據(jù);且“生活真實(shí)”人人都可用，“藝術(shù)真實(shí)”只有專(zhuān)業(yè)人士才明白，因此，讀者往往容易誤用“生活真實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)其不真實(shí)。仔細(xì)考察前述爭(zhēng)議課文，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們大多都是這種再現(xiàn)性虛構(gòu)?！杜P薪嘗膽》是據(jù)實(shí)性歷史故事，《半夜雞叫》是生活虛構(gòu);詩(shī)歌《滁州西澗》與《楓橋夜泊》，其實(shí)是詩(shī)人田園情趣與思鄉(xiāng)之情在意象上的投射，這種投射的意象，既可以是眼前的真實(shí)意象，也可以是仿實(shí)性原型意象。

明了虛構(gòu)性文本與紀(jì)實(shí)性文本性質(zhì)差異及其真實(shí)性判斷差異，深入理解文本再現(xiàn)性與變形性虛構(gòu)類(lèi)型，才不會(huì)將再現(xiàn)性虛構(gòu)文本與寫(xiě)實(shí)性文本混為一談，從而用紀(jì)實(shí)性文本的生活真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)誤判再現(xiàn)性的虛構(gòu)文本。

四

虛構(gòu)性文本的真實(shí)性判斷依據(jù)是“藝術(shù)真實(shí)”，而不是文本內(nèi)容的“生活真實(shí)”，那是不是說(shuō)其內(nèi)容與情節(jié)就真的可以天馬行空地胡編亂造呢？我們又何以判斷文本虛構(gòu)品質(zhì)呢？其實(shí)，“藝術(shù)真實(shí)”也有質(zhì)的要求，那就是“合情合理”或說(shuō)“合乎情理”，即作者虛構(gòu)的內(nèi)容或情節(jié)能夠很好地實(shí)現(xiàn)自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，符合人們約定俗成的情理認(rèn)知，符合正常的世態(tài)人情。合情合理的虛構(gòu)需要遵循以下三個(gè)原則：合乎目的，細(xì)節(jié)真實(shí)，邏輯自洽。

合乎目的。文本虛構(gòu)的內(nèi)容或情節(jié)，要能?chē)@寫(xiě)作目的展開(kāi)，要能很好地達(dá)到寫(xiě)作目的，這就是內(nèi)容或情節(jié)的聚焦原則。安德烈-紀(jì)德指出，一本緊湊的作品，應(yīng)該圍繞主題展開(kāi)，并且要切合題旨，文本里的任何東西都不是偶然的，作品創(chuàng)造的世界比真實(shí)的世界要有組織、有秩序得多。比如，契訶夫的《變色龍》，其主旨是通過(guò)塑造見(jiàn)風(fēng)使舵、媚上欺下、趨炎附勢(shì)的警官奧楚蔑洛夫這個(gè)典型形象，揭露沙皇統(tǒng)治階層的虛偽與腐朽，其故事情節(jié)始終聚焦人物身份的變化與奧楚蔑洛夫的態(tài)度變化?！杜P薪嘗膽》一文，其主旨是遇到困難要發(fā)奮圖強(qiáng)，但改編者在故事情節(jié)處理上，前三段都是交代背景信息，直到第四段才敘述越王回國(guó)后臥薪嘗膽發(fā)奮圖強(qiáng)、勵(lì)精圖治，且敘述得非常簡(jiǎn)略，這就違背了情節(jié)處理合乎目的的聚焦原則，寫(xiě)偏題了?！栋胍闺u叫》為批判地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削而虛構(gòu)半夜雞叫讓工人干活的情節(jié)，是合乎寫(xiě)作目的的，不能因某些細(xì)節(jié)失實(shí)而全盤(pán)否定。

細(xì)節(jié)真實(shí)。細(xì)節(jié)真實(shí)包括兩層意思。一是指據(jù)實(shí)再現(xiàn)性文本與仿實(shí)再現(xiàn)性文本涉及歷史知識(shí)、社會(huì)生活的真實(shí)信息，除非出于特殊寫(xiě)作目的，否則依然要遵循紀(jì)實(shí)性文本的“生活真實(shí)”原則。比如，據(jù)實(shí)性歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》，對(duì)于描寫(xiě)一些具體歷史事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、主要人物及事件結(jié)果等，要符合歷史史實(shí);擬實(shí)性小說(shuō)《平凡的世界》，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令、煤礦工人的工作細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，要符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與采礦工作的“生活真實(shí)”。二是指文本細(xì)節(jié)虛構(gòu)要符合“此情此景”，即要符合特定人物的身份或心理，要與特定的場(chǎng)景相吻合。亞里士多德說(shuō)，詩(shī)人的職責(zé)“不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事”，而在于“描述可能發(fā)生的事”，“即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事”，指的就是此情此景下可能發(fā)生的事。魯迅評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》人物塑造上“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，就是說(shuō)其細(xì)節(jié)過(guò)分夸張，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通人，不符合“此情此景”;而關(guān)羽之形象最佳，“義勇之概，時(shí)時(shí)如見(jiàn)矣”，則是評(píng)其符合“此情此景”?！芭P薪嘗膽”這一情節(jié)，日常生活中人們一般不會(huì)這么做，但對(duì)于遭受十年奴仆生活而勵(lì)精圖治、希圖報(bào)仇的越王勾踐來(lái)說(shuō)，則是可能的，是符合此情此景的。為塑造后羿為民造福、不辭艱辛的形象，虛構(gòu)他翻越高山、蹚過(guò)大河等細(xì)節(jié)，這也是合情合理的。

邏輯自洽。邏輯自洽是要求整個(gè)文本內(nèi)容或故事情節(jié)要前后一致、邏輯圓通，不能前后抵牾。如果說(shuō)文本虛構(gòu)的情節(jié)是一個(gè)“謊言”，邏輯自洽的要求就是要把這個(gè)“謊言”說(shuō)得周全，本身不能存在內(nèi)在沖突，不能自己圓不了謊，寓言《自相矛盾》就是情節(jié)前后難以邏輯自圓的典型。小學(xué)生馮某指出的《羿射九日》的情節(jié)問(wèn)題，其實(shí)就是犯了情節(jié)邏輯自洽的錯(cuò)誤：前文因強(qiáng)調(diào)災(zāi)害之嚴(yán)重而說(shuō)“江河里的水被蒸干了”，后面為強(qiáng)調(diào)羿在路途中遇到的困難之大又說(shuō)“他膛過(guò)九十九條大河”，前后抵牾，造成了故事情節(jié)的瑕疵。

藝術(shù)真實(shí)的三個(gè)原則之中，合乎目的是核心原則，直接關(guān)系到文本表達(dá)目的能否達(dá)到，合乎目的才能達(dá)到寫(xiě)作目的，不合乎目的就會(huì)背離寫(xiě)作目的。細(xì)節(jié)真實(shí)與邏輯自洽是重要原則，關(guān)系到文本內(nèi)容或情節(jié)的品質(zhì)，違背這兩個(gè)原則會(huì)造成內(nèi)容或情節(jié)瑕疵，但并不構(gòu)成整體性的價(jià)值背離;當(dāng)然，如此瑕疵過(guò)多，最終也會(huì)影響整個(gè)文本品質(zhì)。

因此，課文真實(shí)性的判斷，要基于文本的不同性質(zhì)而區(qū)別對(duì)待：紀(jì)實(shí)性文本遵循“生活真實(shí)”即“客觀真實(shí)”原則，其判斷方式是將文本內(nèi)容與自然或社會(huì)現(xiàn)實(shí)比照，看二者是否一致;虛構(gòu)性文本遵循“藝術(shù)真實(shí)”原則，其判斷依據(jù)是“合情合理”，遵循合乎目的、細(xì)節(jié)真實(shí)與邏輯自洽三條基本原則。虛構(gòu)性文本有再現(xiàn)性虛構(gòu)與變形性虛構(gòu)兩種類(lèi)型，前者根據(jù)或模仿自然世界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)逼真性，我們?nèi)菀渍`用紀(jì)實(shí)性文本的生活真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其不真實(shí);后者是對(duì)自然世界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變形，我們不太容易犯這種低級(jí)錯(cuò)誤。不過(guò)，無(wú)論再現(xiàn)性虛構(gòu)還是變形性虛構(gòu)，文本所涉及的自然知識(shí)與社會(huì)生活，除非為達(dá)到特定寫(xiě)作目的而故意變形，否則依然要遵循“生活真實(shí)”原則?！遏嗌渚湃铡凡皇羌o(jì)實(shí)性文本，而是根據(jù)神話(huà)改寫(xiě)的虛構(gòu)性文本，其真實(shí)性判斷的依據(jù)是“藝術(shù)真實(shí)”，即情節(jié)設(shè)置與虛構(gòu)能否達(dá)到對(duì)羿的形象塑造的目的，而不是“生活真實(shí)”，即情節(jié)內(nèi)容是否與實(shí)際生活完全一致。不過(guò)，改編者在情節(jié)的設(shè)置安排上違背了藝術(shù)真實(shí)的邏輯自洽原則，即前后情節(jié)抵牾、自相矛盾，這形成了情節(jié)虛構(gòu)瑕疵，需要進(jìn)一步修改完善。