“讓自然做你的師長”

蒯莉萍 陳琳

摘要：華茲華斯的教育觀給維多利亞時代的教育和現代教育都帶來了深遠的影響。他的教育觀可概括為環(huán)境教育，包括自然教育、家庭教育和社會教育。其中自然教育是華茲華斯環(huán)境教育觀的重要內容之一。華茲華斯的自然教育主張人要沉浸在自然之中、孤獨之中與自然靈交，激發(fā)想象力、培養(yǎng)感受力，進行自我教育，完成道德教育和心靈教育。培養(yǎng)想象力和感受力是華茲華斯自然教育的核心。華茲華斯的自然教育觀與他的自然詩學觀殊途同歸，都是審美教育。

關鍵詞：教育 自然 孤獨 想象力 感受力

華茲華斯作為英國的浪漫主義之父，在世界文壇上的影響可謂舉足輕重。其實，華茲華斯的貢獻不僅局限于文學，他對于教育的貢獻也不容忽視。牛津學者本杰明·喬伊特（Benjamin Jowett）在1879年聲稱：“沒有詩人比華茲華斯為教育人類做出過更大的貢獻?！彼嘘P教育的論述散見于他的詩歌、文論、信函等各種文體的文章中。華茲華斯詩文中表達的教育理念不僅影響了他所在的維多利亞時代，也影響了現代教育。他的長詩《遠游》第一卷曾被選為維多利亞時代教師培訓學員的英文讀本，供政府資助的師資生學習。戴娜·波奇（DinahBirch）認為，當代英國教育體制沿襲了19世紀理念，也可追溯至華茲華斯。華茲華斯的教育觀主要可以概括為四個字——環(huán)境教育（education bv circumstances）。環(huán)境教育包括自然教育、家庭教育和社會教育。他認為，僅僅依靠學校教育是不夠的，完善的教育必須發(fā)揮自然環(huán)境、家庭環(huán)境、社會環(huán)境這三方面的影響。本文主要探討華茲華斯環(huán)境教育的一個重要內容——自然教育。

一、華茲華斯環(huán)境教育觀的背景

華茲華斯生活的年代是社會激烈動蕩的年代。在19世紀以前，并沒有大眾教育一說。教育主要還是貴族和紳士們等上層階級的特權。不過，也有一些私人的慈善家和宗教向窮人提供一些基礎教育。在英國的工業(yè)革命和法國的工業(yè)革命后，人們的生活方式和思想觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。一方面，由于工業(yè)革命，城市化進程加速，工廠和采礦業(yè)發(fā)展迅猛，大量人口從農村遷移到城市，原先自給自足的鄉(xiāng)村經濟衰退了。上層階級由于工業(yè)革命變得更加富有，而大量的窮人卻變得更加貧窮，他們聚集在貧窮的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。由于貧窮，犯罪率大幅提升，社會的騷亂和各種動蕩不斷。另一方面，許多有關公正、權利、教育等新的觀點涌現，給人們帶來了新的希望。越來越多的年輕人希望通過勤勉工作和教育，改變他們的現狀。正是在這種背景之下，國民教育成為一個必然的議題。

國民教育一般被定義為國家規(guī)定的每個公民必須接受的基礎教育。19世紀英國的國民教育內容只涉及初等教育，不包括高等教育，教育對象也不是全體國民，而是勞工子女和貧民階層的適齡兒童。從18世紀末開始，英國許多學者和教育家提出國民教育，出現許多教育改革派。其中有較為保守的教育改革派——福音派教徒倡導的主日學校運動，他們的目的是為了恢復舊的社會秩序，維護傳統(tǒng)的基督教的美德和價值觀，而受杰里米·邊沁的功利主義影響的教育改革激進派，其教育改革的目的則是為了滿足英國工業(yè)化社會的需求，改變下層民眾的貧困狀況，他們主張建立工業(yè)學校、工人講習所，建立導生制學校等。其中尤以安德魯·貝爾（Andrew Bell）和約瑟夫·蘭卡斯特（Joseph Lancaster）倡導的導生制（monitorial system）影響最大。導生制是由安德魯·貝爾博士于1789年在印度的馬德拉斯首創(chuàng)。1797年，約瑟夫·蘭卡斯特開辦了一所施行導生制教學的學校。導生制經濟、高效，成為18世紀末至19世紀英國教育改革影響最大的、最成功的教學體系。

華茲華斯作為英國這場教育改革運動的親歷者，一直參與其中，發(fā)表自己對于教育改革的意見和建議。他在《遠游》第九卷就以漫游者的口吻，提出了一個以國家立法來保障國民的基礎教育，讓社會最底層民眾的子女接受最基礎的教育，“以法令的束縛來保障/她國土上的所有孩子，都能初通文字，并向/他們的心靈注入，既明曉又踐行了的/道德和宗教真理”。華茲華斯起初推薦使用安德魯·貝爾的導生制，認為如果由一個開明而勤勉的政府能普遍推行這種簡單的機制，會給人類帶來巨大的福祉。他期待政府以國家名義推廣，使其能夠造福全體國民。確實，導生制有效地解決了初等教育起步階段經費和師資不足等問題。然而，隨著導生制學校的擴張和政府干預教育的深入，華茲華斯對于導生制的態(tài)度日漸消極。導生制以教學取代教育，為迎合工業(yè)化社會的需求，大批量生產所謂的合格學生，割裂了與自然和生活的關系，舍棄了教育的初衷。華茲華斯認為，教育“是一切可以引發(fā)出人性的事物，其中教學，尤其是學校的傳授，不管多么重要，也只是相對微不足道的一部分，但當下民眾卻傾向于舍本逐末——舍棄生活和自然能教導的一切，去換得從書本和老師那里學來的細枝末節(jié)”。華茲華斯反對機械地學習文化知識，提倡環(huán)境教育，到自然中進行自我教育，到家庭生活和社會生活中進行人性化教育，培養(yǎng)想象力、激發(fā)感受力，以一種潛移默化、自然而然的方式，完成道德教育和心靈教育。

二、華茲華斯自然教育的內容

華茲華斯環(huán)境教育的一個重要內容是自然教育，他強調自然環(huán)境在道德教育和心靈教育中的重要作用。在《轉折》一詩中，華茲華斯勸說他的朋友，丟開書本去聽紅雀和畫眉唱歌，“讓自然做（你的）師長”，因為“春天樹林的律動，勝過/一切圣賢的教導”。在華茲華斯心中，大自然是一位老師，能給人帶來道德教益和天然的智慧。她是一個無所不在的靈魂，彌漫在天地中，與整個宇宙的大靈魂融為一體，成為宇宙精神，是“博大的靈魂、永生的思想”。自然界的萬物都有情感和靈魂：

巖石、鮮果、花卉，/甚至覆蓋著路面的那些凌亂的/石子。我看出他們都有情感，/或將其與某種感情連通：萬物/如茂樹，扎根于那給予生命的靈魂

大自然瞬息萬變，每日呈現出來的或慈愛，或恐怖，或秀美的種種形神，對于人施加影響，觸動人的內心。在自然的影響下，人的內心會變得十分敏感，能感知自然界的情感和情緒，如同“水面應和著，天上的風云——發(fā)生同類的情緒/變化，好似恭順的風奏琴，只等那，觸動琴弦的天風來臨”。

華茲華斯對于自然的觀點與他童年的成長環(huán)境有很大的關系。他自小在風景秀美的英格蘭西北角湖區(qū)長大，喜歡在大自然中冥思、漫游。早在孩童時代，在與自然的獨處中，他就已經感受到了自然環(huán)境對他的影響?！缎蚯返谝痪碇?，華茲華斯曾提到兒時幾次偷盜行為受到大自然訓誡的經歷。有一次，當偷拿別人套索里的獵物時，他聽見“孤寂的山間響起低沉的呼吸聲，，跟隨而來;還有，分辨不清的聲音”;還有一次，當他悄悄偷了一艘小船在水面漂游時，他感到在峭壁后面，“露出/一巨大的山峰，兇險而巨大，似乎/在自由意志的支配下，將那黑色的/頭顱揚起”。在想象力的作用下，少年華茲華斯孤身處于自然之中，兇險巨大的山峰、逼近黑色的頭顱、山間的呼吸似乎都充滿著意志和生命，在他心中激起了恐怖和危險時刻逼近的強烈感覺，在視覺和聽覺上給他帶來一種恐懼和敬畏的感受。大自然在他周圍創(chuàng)造了一種令人恐怖的情境，她就像一位威嚴的老師，以言語和行動斥責他的錯誤行為，使他內心產生一種恐怖感，引發(fā)他對于做錯事的一種內疚感，促使他意識到自己的錯誤。大自然通過給人的內心施加震懾作用，對人進行道德教化。在《序曲》中，華茲華斯亦承認，自己兒時就是由“大自然的秀美與震懾共同”養(yǎng)育而成。

自然給予的教育，不僅體現在道德教育上，也體現在心靈教育上。大自然給人的心靈帶來的是一種美的教育、快樂的教育。在《序曲》中，華茲華斯提到，“那些由鄉(xiāng)間的靜謐統(tǒng)轄的妙境，，它們首次將美感注入我的，心中”。大自然的教育也是一種快樂的教育，具有治愈的力量。自然界的“每一朵花兒都喜歡/它所呼吸的空氣”，鳥雀們“細小的動作舉止/仿佛都激蕩著快樂”，連帶嫩芽的枝梢也“樂趣融融”。自然界洋溢的快樂情感會使人不知不覺受到感染。在《我獨自游蕩，像一朵孤云》中，孤獨的漫游者看到一叢叢快樂起舞的水仙，不禁受到自然界歡樂情緒的觸動，消卻了往日的煩悶，體會到了精神的愉悅和慰藉。日后，每當煩悶孤寂之時，一想到水仙，他的“心靈便歡J隋洋溢/和水仙一道舞踴不息”。水仙成為引導他度過孤寂彷徨時分的精神力量。

在華茲華斯的筆下，在洋溢著美和快樂的自然環(huán)境熏陶下成長的孩童和少女，成為自然界美的精靈、快樂的精靈。在《致山地少女》中，大自然“十四個年頭齊心協(xié)力，把山川靈秀鐘萃”賦予山地少女，她“翩然出現，似霖雨把‘美灑落人間”。在《路易莎》中，路易莎“像仙女般輕靈矯健，/蹦蹦跳跳地奔下山巖，/好似五月的溪水”;《露西組詩》中，露西“流云會給她輕柔的姿態(tài);，垂柳會為她把枝條搖擺”;《有一個男孩》中，威南德湖邊樹下的男孩發(fā)出的口笛聲，與山谷中貓頭鷹的叫聲交相呼應，往復回旋，“匯成了一曲歡樂嘈雜的合唱”。大自然是良師，人們能夠“從自然中，也從感官的語言中，找到（我）純真信念的牢固依托，認出（我）心靈的乳母、導師、家長/（我）全部精神生活的靈魂”。

三、明智地領受孤獨的自然教育

華茲華斯告訴我們，人們要在大自然中，在孤獨中，“明智地受領”（inwisepassiveness）自然的教育。

華茲華斯的自然教育，十分強調“孤獨所具有的自給自足的力量”。它是人們與自然展開想象聯(lián)系的基礎，可以使人排除外部世界的干擾，開啟人們的內在之眼——審美想象力和心靈的敏銳感受力。在他的詩中，無論是詩人本人，還是他詩中的人物，大多都是些孤獨的人，他們常漫游于人跡罕至的荒原、幽寂的山野和農舍，與自然靈交。正是在這些孤獨的時刻，“想象的力量注入胸中”。他獨自漫游，“體驗著生命、變化、，美好、孤獨，但這孤獨比‘最佳的，交際更活躍”，“這交際像孤獨一般甜蜜”。

孤獨打開了想象的大門，使人們得以敏銳地感受大自然的各種情緒和情感。在《序曲》中，詩人在靜謐的星空下獨自漫步，“感覺著聲響的所有/內涵，聽它彌散出超逸與形狀，或形象的崇高情緒”;“站在巖石下，聽著空中的鳴叫，唱出古老大地的精神語言，/或在遠來的風中隱去”。在想象力的作用下，大自然充盈著的活力與生命，無時無刻不在激發(fā)人們敏銳的感受力。人們所需要的只是“明智地受領”（wisepassiveness），感受大自然內在的生命和情感，體悟自然與自我的聯(lián)結。溫德米爾少年正是以這種方式來領受大自然的影響：

只有那凝滯的空寂，似嘲笑他的/技巧，而當他在遲疑中聆聽，那湍泄的/山溪常常引起輕輕地惶悚，將水聲/遙遙地載入他內心的幽坳;眼前的/景色也在不知不覺移入他的/心靈，帶著所有莊嚴的形象——/山巖、森林，還有在湖水恬適的/懷抱中不斷變換天姿的云霄

華茲華斯的自然教育，是一種自然而然的自我教育，反對過多人為的、僵化的理性主義的干擾，因為“理智卻橫加干擾/它損毀萬物的完美形象——，剖析無異于屠刀”。完全脫離自然的影響，只注重學習書本知識和培養(yǎng)世俗的所謂才智，不注重培養(yǎng)想象力和感受力的教育是華茲華斯所鞭笞的虛偽荒謬的教育。在《序曲》中，華茲華斯提到的模范兒童就是這種教育的畸形產品，長成了一株“變態(tài)的植物”。模范兒童雖然受過全面的訓練，在科學知識上，具有神童本色，天文地理無所不曉，可是，他卻從未受過任何自然的影響，沒有享受大自然給他帶來的任何樂趣：“自然的，或超自然的恐懼從未觸動他”，“偶有自然的/欲念涌出”，總有人將他“圈入精心修建的欄中”。

沒有過多的人為干擾，在孤獨中開啟想象力和感知力，與大自然靈交，感知大自然的情感和自身情感的聯(lián)結，明智地領受大自然的教育，這才是華茲華斯推崇的自然教育。

四、結語

培養(yǎng)想象力和感受力是華茲華斯自然教育的核心，也是貫穿華茲華斯整個環(huán)境教育觀念的主題。華茲華斯認為，教育要受到三方面因素的影響：自然、家庭和社會。什么是完善的教育？完善的教育是需要通過自然、家庭、社會三方面共同作用。在自然教育中激發(fā)的想象力和感受力是在走向人世，走向家庭、社會之前的重要準備。正如他在《艾爾?？怂沟枪P記片段》中所說，在人們與自然界無生命的物體產生同情之前，人們將無法對自己的同類產生任何感覺。在《遠游》的第一卷中，漫游者“幾乎不必讀書;因為很多，傳統(tǒng)故事，環(huán)繞在群山之間，/很多傳奇，充斥著幽暗森林，/滋養(yǎng)著想象力的成長，，賦予心靈敏銳的感受力，，使其能夠迅速辨識/萬物的道德屬性和尺度”。

華茲華斯的自然教育，不涉及學校教育的內容，尤其是諸如課程、教學法和課堂管理等教育具體方面的內容。但是，華茲華斯并不排斥學校教育。不過，正如他在《新學校奠基典禮上的發(fā)言》中所說，“學校教育盡管是教育的一個重要組成部分，但不能作為全部”。他認為，在學校進行正規(guī)教育的同時，必須進行非正式教育——自然教育，啟發(fā)、引導人們在自然的影響下，在激發(fā)人們的想象力和培養(yǎng)感知力的基礎上，進行道德教育和心靈教育。

華茲華斯的自然教育觀與他的自然詩學觀殊途同歸，它們本質上都是一種審美教育。華茲華斯詩學思想的一個重要的概念是，詩歌的重要功用就是要糾正人們的情感，增強他們的同情心;憑借它令人愉快的各種手段，使讀者的感受性、情感和同情心進一步發(fā)展并變得敏銳。他希望能通過一種審美教育的方式，改變人的感受力愚鈍的狀態(tài)，重塑人的敏感性，恢復人性的完整。華茲華斯的自然教育觀和自然詩學觀，一個借由自然，一個借由詩人所作的詩歌，培養(yǎng)人們的想象力和感知力，進行審美教育。自然是人師，詩人亦是人師。